高考作文理論素材-阿倫特：平庸之惡可以毀掉整個世界；陳獨(dú)秀：理想青年的六條準(zhǔn)則何為青年

高考作文理論素材|阿倫特：平庸之惡可以毀掉整個世界；陳獨(dú)秀：理想青年的六條準(zhǔn)則何為青年？罪惡并不可怕，可怕的是人們已經(jīng)對罪惡習(xí)以為常作者丨格隆很多時候，道德底線遠(yuǎn)比法律底線更有意義：一個沒有法律的社會，可以運(yùn)作得很好，但如果沒有了道德底線，個體的“平庸之惡”能毀掉整個社會。相對于制度之惡，那種不思想、無判斷、對于顯而易見的惡規(guī)惡行不加抵制，盲目服從，甚至是直接參與并從中謀利的參與者之惡，后者比前者之惡，有過之而無不及?？胺Q20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家漢娜·阿倫特（HannahArendt）提出了著名的“平庸之惡”：這種惡，是不思考。不思考人，不思考社會。惡是平庸的，因?yàn)槟阄页Ｈ?，都可能墮入其中。如果把個人完全同化于體制之中，服從體制的安排，默認(rèn)體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，甚至成為不道德體制的毫不質(zhì)疑的實(shí)踐者，雖然良心不安，但依然可以憑借體制來給自己他者化的冷漠行為提供非關(guān)道德問題的辯護(hù)，那么道德將從此淪喪，社會將徹底敗壞。圖片↑納粹黨衛(wèi)軍官員和工作人員，在他們的度假勝地Solahütte游玩，這里距奧斯維辛集中營19英里。看起來他們生活開心幸福，與普通人并無不同，但他們卻從事著惡魔一般的事業(yè)。01.不思考的平庸之惡，是社會敗壞之源二戰(zhàn)后，曾經(jīng)有兩次對納粹的審判。對于高級軍官的審判很快就結(jié)束了，但對低級軍官的審判在戰(zhàn)后幾年才開始。時值1947年，德國納粹早已不是世界的威脅，不少人質(zhì)疑這場審判的意義。關(guān)于一場已經(jīng)發(fā)生并被解決了的災(zāi)難，我們有必要反復(fù)回溯“展示恥辱”，甚至去追究和復(fù)仇嗎？普林斯頓大學(xué)一位叫漢娜·阿倫特的猶太裔教授的論點(diǎn)最終支持了審判的進(jìn)行：“這場戰(zhàn)爭，如果只是邪惡的人做了邪惡的事，那么審判確實(shí)沒有必要。但是否還有一種可能性：這場戰(zhàn)爭的種種決定，是善良的人在特殊的情況下，做出了惡的決定？那我們是否有必要回顧，是什么樣的情況，讓一個善人做了惡的決定？”1961年4月11日，以色列政府在耶路撒冷對逃亡18年之久，在猶太人大屠殺中執(zhí)行“最終方案”的主要負(fù)責(zé)人、被稱為“死刑執(zhí)行者”阿道夫·艾希曼（AdolfEichmann）進(jìn)行了審判，審判一直持續(xù)到5月31日，艾希曼最終被判處絞刑。艾希曼，奧斯維辛集中營的總管。可以說，就是他的設(shè)計(jì)，把六十萬猶太人送上了死路。他在戰(zhàn)后一度潛逃阿根廷，歷經(jīng)18年。1961年，鍥而不舍的以色列情報(bào)部門摩薩德終于查出艾希曼的下落。當(dāng)時有一部紀(jì)錄片描寫整個抓捕過程：艾希曼在阿根廷的一輛巴士上被發(fā)現(xiàn)，包圍，當(dāng)場麻醉之后，秘密押上飛機(jī)帶到以色列。清醒之后，這個想象中應(yīng)當(dāng)殘忍冷酷、毫無人性的人，開口第一句話是：“我的妻子在哪里？請不要傷害我的孩子。”他沒有頭上長角，他沒有三頭六臂，他不是想象中的惡魔。在危難之際，他的第一反應(yīng)，是關(guān)心他身邊的親人。圖片↑逃亡十八年仍被繩之以法的阿道夫·艾希曼漢娜·阿倫特作為以《紐約客》特約撰稿人的身份全程跟蹤了這次審判，在其后完成的著作《艾希曼在耶路撒冷》中這樣描述審判席上的納粹黨徒艾希曼，“不陰險(xiǎn)，也不兇橫”，完全不像一個惡貫滿盈的劊子手，就那么彬彬有禮地坐在審判席上。整個庭審過程中，他的表現(xiàn)非常安靜。安排車次、裝載猶太人、一批一批的往載反復(fù)，他說，我是在做我的工作。我的工作是讓車次運(yùn)行的快，讓車次運(yùn)行的有效率。他充滿自豪的回顧，在這個崗位上，沒有人比他做得更好。他勤懇奉公，完成工作無可指摘。他甚至宣稱“他的一生都是依據(jù)康德的道德律令而活，他所有行動都來自康德對于責(zé)任的界定?！卑寺鼮樽约恨q護(hù)時，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自己是齒輪系統(tǒng)中的一環(huán)，只是起了傳動的作用罷了”。作為一名公民，他相信自己所做的都是當(dāng)時國家法律所允許的；作為一名軍人，他只是在服從和執(zhí)行上級的命令。只是——他怎么可以無視這個事實(shí)，無視他的裝載量出眾的車皮上，裝載的，是無數(shù)條將要無辜死于種族屠殺的生命。他怎么可以無視，他視為“只是一份工作”的工作，有如此深遠(yuǎn)的道德破壞力。道德的反面，不是不道德，而是漠視道德。1962年6月1日，艾希曼被以人道罪名等十五條罪名處以絞刑。在阿倫特的眼中，艾希曼并非惡魔，而是即使在今天看來也是“正常的人”。在第三帝國中，他是一個遵紀(jì)守法的公民，當(dāng)然沒有理由將自己看成是有罪的。他并非滅絕的組織者，他只負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)并管理將猶太人押往死亡營，只是執(zhí)行“自上而下的命令”，忠誠履行職責(zé)而已。阿倫特寫道：“從我們的道德準(zhǔn)則來看，這種正常比把所有殘酷行為放在一起還要使我們毛骨悚然?！痹谶@里，她把罪犯與“平庸”聯(lián)系起來，說：“艾希曼既不陰險(xiǎn)奸詐，也不兇橫?？峙鲁藢ψ约旱臅x升非常熱心外，沒有其他任何的動機(jī)。他并不愚蠢，卻完全沒有思想——這絕不等同于愚蠢，卻是他成為那個時代最大犯罪者之一的因素。這就是平庸……這種脫離現(xiàn)實(shí)與無思想，即可發(fā)揮潛伏在人類中所有的惡的本能，表現(xiàn)出其巨大的能量?！眻D片↑奧斯維辛集中營大門，標(biāo)語寫著：“努力工作會許你自由?！卑亓謮Φ顾蟮牡谝荒?，在柏林進(jìn)行了另一場有關(guān)“平庸之惡”的著名審判。這次接受審判的是4個30歲都不到的年輕人，他們曾經(jīng)是柏林墻的東德守衛(wèi)。兩年前一個冬夜里，剛滿20歲的克利斯和好朋友高定，一起偷偷攀爬柏林墻企圖逃向自由。幾聲槍響，一顆子彈由克利斯前胸穿入，高定的腳踝被另一顆子彈擊中。克利斯很快斷了氣。他不知道，他是這堵墻下最后一個遇難者。那個射殺他的東德衛(wèi)兵，叫英格·亨里奇。當(dāng)然他也絕沒想到，短短九個月之后，圍墻被柏林人推到，而自己會站在法庭上因?yàn)闅⑷俗锒邮軐徟?。柏林法庭最終的判決是：判處開槍射殺克利斯的衛(wèi)兵英格·亨里奇三年半徒刑，不予假釋。他的律師辯稱，他們僅僅是執(zhí)行命令的人，根本沒有選擇的權(quán)利，罪不在己。主審法官西奧多·賽德爾當(dāng)庭指出：“東德的法律要你殺人，可是你明明知道這些逃亡的人是無辜的。作為警察，不執(zhí)行上級命令是有罪的，但是打不準(zhǔn)是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利，這是你應(yīng)主動承擔(dān)的道德義務(wù)。”02.平庸之惡可以毀掉整個世界漢娜·阿倫特1906年出生于德國漢諾威一個猶太人家庭，在海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下獲哲學(xué)博士學(xué)位。但由于她是猶太人，無法獲取教授學(xué)術(shù)資格認(rèn)定，她也就不能在任何德國大學(xué)授課。1933年希特勒上臺后開始了大規(guī)模迫害猶太人，阿倫特被迫流亡巴黎。隨著二戰(zhàn)爆發(fā)，法國部分領(lǐng)土被納粹德國占領(lǐng)，阿倫特不得不再次流亡。1941年，在美國外交官HiramBinghamIV的幫助下，阿倫特前往美國——這位美國外交官“非法”向2500名猶太難民發(fā)放了簽證。經(jīng)過了多次流亡，以及20世紀(jì)“具有最黑暗的混亂、最黑暗的野蠻、最黑暗的殘酷”的時代后，幾乎是源于一種直覺，阿倫特總能夠準(zhǔn)確地捕捉到歷史的脈動與矛盾，并從中找到人性的本質(zhì)。她常被稱為哲學(xué)家，但她本人始終拒絕這一標(biāo)簽，理由是“哲學(xué)關(guān)心的是單個的人”，而她的著作集中關(guān)注“生長繁衍于大地之上的人類，而非個人”。沒有人比阿倫特更了解：20世紀(jì)的道德大崩潰，不是由于人的無知或邪惡，未能辨別道德“真相”，而是由于道德“真相”不足以作為標(biāo)準(zhǔn)，評判人們當(dāng)下可能做出的事情。圖片↑漢娜·阿倫特1958年，她在一部以納粹德國作為主要分析對象的書中寫道：“極權(quán)主義是一種現(xiàn)代形式的暴政，是一個毫無法紀(jì)的管理形式，權(quán)力只歸屬于一人。一方面濫用權(quán)力，不受法律約束，服從于統(tǒng)治者的利益，敵視被統(tǒng)治者的利益；另一方面，恐懼成為行動原則，統(tǒng)治者害怕人民，人民害怕統(tǒng)治者......它甚至公然鼓吹和踐踏人的道德信條，使得撒謊、做偽證、對他人行使暴力等做法暢通無阻?！彼赋?，“在這樣的國家里，活生生的人被強(qiáng)行塞進(jìn)恐怖的鐵籠中，從而消滅行為活動的空間——沒有這種空間，就不可能獲得自由的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這種統(tǒng)治的結(jié)果，人們不但喪失了自由，甚至窒息了自由的渴望，窒息了在政治領(lǐng)域以致一切領(lǐng)域內(nèi)的自發(fā)性和創(chuàng)造性。整個社會無所作為?！边@導(dǎo)致的結(jié)果，就是普通人在喪失現(xiàn)實(shí)感的同時，喪失了對于周圍世界健全、正當(dāng)?shù)呐袛啵褌€人完全同化于體制之中，服從體制的安排，默認(rèn)體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，或者說成為不道德體制的毫不質(zhì)疑的實(shí)踐者，從而犯下無數(shù)突破道德底線的“平庸之惡”。在阿倫特看來，“平庸的惡可以毀掉整個世界”，這正是基于她對于20世紀(jì)國家與群眾運(yùn)動的深入的思考。在納粹德國，為什么所有的人都跟著像希特勒這樣一個大獨(dú)裁者跑？為什么一個像納粹主義這樣的邪惡政體能夠靠像艾希曼這樣粗鄙、膚淺的人來支撐？無他，根本原因就在于整個社會缺乏批判性思考。而逃離“平庸之惡”，重建道德的前提，是社會中的每個個體，能夠反抗道德崩潰時代平庸之惡的引誘，不放棄思考，不逃避判斷，心有敬畏，承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任。03.正義如果走的太遠(yuǎn)，是否也會成為禽獸很多時候，道德底線遠(yuǎn)比法律底線更有意義：一個沒有法律的社會，可以運(yùn)作得很好，但如果沒有了道德底線，個體的“平庸之惡”能毀掉整個社會。為了加速戰(zhàn)爭的結(jié)束，1945年2月13日，英國皇家空軍針對平民與傷員為主要人口的德國東部城市德累斯頓，發(fā)動了的大規(guī)?？找u行動。德累斯頓這座曾經(jīng)美得讓人驚嘆，象征著德國巴洛克建筑之最的城市被徹底摧毀，超過25萬人死亡。直到今天，德累斯頓大轟炸依然被看成二戰(zhàn)歷史上最受爭議的事件之一，甚至被視為戰(zhàn)爭罪行。戰(zhàn)后被稱為“屠夫”的英國空軍司令哈里斯也承認(rèn)，這是殺戮人民，但他強(qiáng)調(diào)空襲是為了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，方案也不是由他制定的，他只是執(zhí)行而已。同樣辯解的包括丘吉爾。1945年3月邱吉爾致信英總參謀部，試圖為轟炸開脫責(zé)任，但總參謀部“基于顯然的人道災(zāi)難”拒絕接受這一文件?；蛟S，邱吉爾后來在回憶錄中的闡述真正反映了他的道德掙扎：“如果我們走得太遠(yuǎn)的話，是否也會成為禽獸？”每個人都可能經(jīng)歷“黑暗時代”，但這絕不是你作惡的理由和托辭。雪崩的時候，沒有一片雪花認(rèn)為自己有責(zé)任，但破壞力實(shí)實(shí)在在就在那里。正如漢娜·阿倫特在《黑暗時代的人們》的序言中寫的那樣：“即使是在黑暗的時代中，我們也有權(quán)去期待一種啟明，這種啟明或許并不來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經(jīng)常很微弱的光亮。這光亮源于某些男人和女人，源于他們的生命和作品，它們在幾乎所有情況下都點(diǎn)燃著，并把光散射到他們在塵世所擁有的生命所及的全部范圍。”罪惡并不可怕，可怕的是人們已經(jīng)對罪惡習(xí)以為常。罪惡常常會形成一張巨大的網(wǎng)，上面的節(jié)點(diǎn)足夠多，以至于每個參與其中的人都可能認(rèn)識不到自己在作惡。這固然是體制性的問題，但更是文化的黑暗，道德的墮落，信仰的缺位。|陳獨(dú)秀：理想青年的六條準(zhǔn)則何為青年？不必等候炬火，你便是唯一的光圖片從陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《致敬青年》一文算起，不知不覺……一百年過去了。一百年前，盡管現(xiàn)實(shí)不如人意，彼時的青年卻意氣風(fēng)發(fā)。一百多年后，青年卻越發(fā)迷惘了，關(guān)于青年的討論也越來越少了。青年追逐更酷的科技和生活方式，用更新潮的符號定義自己。然而，標(biāo)簽背后，隱藏著的卻是隱秘的不安與緊張。一百年前，陳獨(dú)秀提出了他期望中理想青年的六條準(zhǔn)則：一、青年人應(yīng)該是自主的而非奴隸的，二、青年人應(yīng)該是進(jìn)步的而非保守的，三、青年人應(yīng)該是進(jìn)取的而非退隱的，四、青年人應(yīng)該是世界的而非鎖國的，五、青年人應(yīng)該是實(shí)利的而非虛文的，六、青年人應(yīng)該是科學(xué)的而非想象的。然而，一百年前的青年面臨的這些問題，在一百年后的今天依然存在。它們只是換了一副面孔，以更加隱秘不易察覺的方式，存在于生活的方方面面，潛移默化的繼續(xù)影響著當(dāng)代的青年們。青年應(yīng)是自主的而非奴隸的在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時代，信息獲取的自由讓青年不再受困于單方面信息的甕中，青年擁有自主的選擇，看起來奧威爾式的奴役已隨風(fēng)而逝。但事實(shí)果真如此嗎？現(xiàn)狀是，青年雖積極進(jìn)取，但思考的能力并沒有隨著媒介的發(fā)達(dá)、信息的唾手可得而發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的改變。圖片互聯(lián)網(wǎng)時代，無數(shù)未經(jīng)提煉和歸納的信息碎片，正在被不斷創(chuàng)造出來，猶如“一條渾濁的信息河流”。大量積極尋求進(jìn)取卻缺乏判斷力的青年也浸泡其中，對偏見、虛假信息不加辨別地吸收，最終在看似自主選擇的歡聲笑語里成為了互聯(lián)網(wǎng)時代的奴隸。尤其是以下幾點(diǎn)，更在影響著當(dāng)代的青年的判斷，讓青年誤以為在自主選擇?！蛟诨ヂ?lián)網(wǎng)時代，一些科學(xué)家為了做出成果，選擇了隱藏起失敗的實(shí)驗(yàn)，按照個人預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)挑選數(shù)據(jù)，將虛假信息注入科學(xué)統(tǒng)計(jì)之中，制造一種“因果相關(guān)”的假象。而這些謬誤由于披著“數(shù)據(jù)支撐”的外衣，常常被青年誤以為是真理，并通過互聯(lián)網(wǎng)大肆傳播?！虼髷?shù)據(jù)時代，算法和流量精準(zhǔn)地反饋了用戶的內(nèi)容需求，知識生產(chǎn)變成了“按需供應(yīng)”、“見訂單開工”，受歡迎的知識被大量炮制，不能立即變現(xiàn)的知識則無人問津，一些知識日漸萎縮失傳。而青年在很多時候，便陷入這樣的旋渦之中無法自拔，只能隨波逐流，無法產(chǎn)生思想?！蛴捎诨ヂ?lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，很多知識分子開始迎合互聯(lián)網(wǎng)短平快的節(jié)奏，扮演“意見領(lǐng)袖”，在個人專業(yè)之外的領(lǐng)域，生產(chǎn)了大量缺乏專業(yè)性的“意見垃圾”。而青年卻很容易被這些有待驗(yàn)證的信息愚弄、欺騙，視其為專業(yè)、權(quán)威的見解。◎社會心理學(xué)家喬納森·海特將人的本能與情緒，比喻為一頭大象，而理性、邏輯則是騎象人。而缺乏邏輯訓(xùn)練的青年，缺少駕馭“大象”的武器，只能被它所驅(qū)使，因而締造了獨(dú)特的“詭辯邏輯”。因此，很多時候青年會不問事實(shí)，只問動機(jī)和立場；不辨是非，只辨親疏和遠(yuǎn)近；不關(guān)心道理，只關(guān)心講道理的態(tài)度和語氣。圖片一百多年前盡管信息相對匱乏，但他們持續(xù)地深度閱讀，如同打開一只手電筒，雖然照射范圍小，但照射范圍內(nèi)亮度很高，可以看得很遠(yuǎn)。而現(xiàn)在，有些青年在信息碎片之間跳躍，就像在廣闊的夜幕中，同時點(diǎn)亮了很多根火柴，火星看得一清二楚，但是卻既無法照亮一條路的前方，也看不見路與路之間的聯(lián)系。在某種意義上，真正的自主選擇，不僅是需要一顆積極地進(jìn)取之心，更需要一番艱難的努力和邏輯批判力的訓(xùn)練。青年應(yīng)是進(jìn)步的而非保守的100多年前，“五四運(yùn)動”后，隨著救亡占據(jù)高峰，打到一切，摧毀一切舊的東西成為主流，這股激進(jìn)的思想被青年視為一種進(jìn)步。而在今天，某種意義上，青年的保守被當(dāng)成了進(jìn)步，而他們的進(jìn)步反而被當(dāng)成了保守。在中國語境下的“保守”，是一個形容詞——過時的，抱殘守缺的，不思進(jìn)取的。當(dāng)說一個人“保守”時，頭腦中浮現(xiàn)的，不是辜鴻銘梳著小辮兒的丑陋形象，就是冥頑不靈，阻撓改革和社會進(jìn)步的頑固派。但一百年后的今天還是如此嗎？動蕩的時局已遠(yuǎn)去，國家的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，全新的東西沖擊著傳統(tǒng)。對于青年而已，激烈的情緒和思想在此刻已不是一種進(jìn)步，而保守才是這個時代真正欠缺的進(jìn)步。那到底何為保守呢？保守在中國被忽視，被遮蔽，被嚴(yán)重輕視，甚至存在許多誤解。圖片若保守的不是自由，而是其他限制自由，甚至剝奪自由的東西，那它就不是真正的保守。在此時，“保守”是個動詞——保護(hù)，守住的意思。它不是一百多年前的那種激烈，而是一種溫和的形式幫助青年守住自由，能夠擴(kuò)展個人自由的思想、觀念、制度和文明的底線。在生活中，我們總會看到一些人在特殊的時期利用手中的一些微薄權(quán)力去如何縱惡。諸多社會亂象和不可思議的悲劇，再次警醒青年，激進(jìn)的與過往的一切劃清界限，在這個時代已不是進(jìn)步。青年的真正進(jìn)步是在紛亂混沌的時代中，依然保持清醒，以一種溫和的方式保守住我們文明中源遠(yuǎn)流長的剛毅精神，保守住自己最后的底線。青年應(yīng)是進(jìn)取的而非退隱的當(dāng)下的青年在房貸壓力、房租壓力、債務(wù)壓力和婚姻壓力等生存壓力與被碎片化信息的精神消耗下，被迫選擇了“躺平”的人生。佛系、斜杠和空巢變成了青年們自嘲的代名詞，他們并非不想進(jìn)取，而是實(shí)在無力改變。一百多年前那種青年之間真摯的聯(lián)結(jié)被打破，當(dāng)代的青年在無奈中變成了一座座孤島。一生的奮斗，買不了北上廣的一間房，半世的尋覓，找不到孤島上的同伴。種種現(xiàn)實(shí)的窘境，改變了無數(shù)青年的目標(biāo)、價值觀，甚至人生軌跡。于是，娛樂趁機(jī)占領(lǐng)了心智的高地。圖片▲《美麗新世界》作者阿道司·赫胥黎如赫胥黎所說：“讓人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑，為什么不再思考?！痹凇靶β暋钡南庀?，將青年的熱情與心勁逐漸擊潰。他們無法與無力掌控自己的人生，只剩了腳下的立錐之地與自己孤身一人。他們被遺棄在社會的角落，隱退在時代的暗流之中。久而久之，也就真的信這是現(xiàn)實(shí)和宿命了。這不能完全怪當(dāng)代的青年，但這一切果真是無能為力了嗎？一百年前的中國遭受外敵入侵，天下震蕩，隨時都會亡國亡天下，社會生存壓力更是艱難重重。但那時的青年們意氣風(fēng)發(fā)，他們關(guān)心國家命運(yùn)，關(guān)注社會和時代。他們苦惱、彷徨和思考，但依然關(guān)注自身在社會和世界中的位置。如果青年選擇逃避，不僅是選擇和快樂將失去，道德理想也將隨之消散，個體的意志變得脆弱，社會將會一直這樣渾濁下去，永不會改變。富人在移民，中產(chǎn)被吞沒，窮人黯然回鄉(xiāng)，原來青年腳下的孤島也將坍塌，最終將退無可無退，逃無可逃。那就面臨一個終極問題，該如何去做？私以為當(dāng)代青年應(yīng)走出自身的孤島，去直面真實(shí)的世界，直面現(xiàn)實(shí)，只有如此才能保持清醒，才能有勇氣堅(jiān)守自己的道。從生活的點(diǎn)滴改變開始做起，丟棄懶惰，打開書籍，追尋真正熱愛的事，提升和沉淀自己。每天進(jìn)步一點(diǎn)一滴，你的狀態(tài)也會影響周圍的人。正如胡適所說：“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜?！眻D片青年唯有在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷下，逐漸改變自身，勇敢的成為自己，便有可能改變身邊的人，方有可能改變社會。在五四運(yùn)動百年之際，愿青年能從孤島中走出，面對真實(shí)的世界，重新種下理想的火花，從哪里摔倒，就從哪里站起來。正如魯迅先生所言：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火：我便是唯一的光。”青年應(yīng)是世界的而非鎖國的青年若要真正理解世界與鎖國，首先需要明白何謂世界秩序，因?yàn)橹刃驔Q定了一個社會的“運(yùn)轉(zhuǎn)”法則。何為開放秩序呢？很多人都曾試圖對該秩序作出定義，例如“全球化”、“個人自由”。最廣為人知的定義是“資本主義”、“市場經(jīng)濟(jì)”、“有限政府”、“法治國家”、“契約社會”……但是在哈耶克等人看來，這些定義都不準(zhǔn)確。圖片▲哈耶克青年想要更清晰理解“開放秩序是什么”，可先搞清楚——開放秩序不是什么？開放秩序是資本背后那些能調(diào)動人創(chuàng)造的底層動力——尤其是以私有產(chǎn)權(quán)、價格信號和企業(yè)家精神為代表的?！蛩接挟a(chǎn)權(quán)：財(cái)產(chǎn)權(quán)不是任何個人和組織的創(chuàng)設(shè)，相反，是財(cái)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)設(shè)了律法、道德，以及政府和國家?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密說，只有人類才會通過手勢或語言區(qū)分“你的”“我的”。財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類文明的基石，是野蠻與文明的分水嶺。如果說人們不再明確地界定和遵守“你的是你的，我的是我的”，而是都追求“我的是我的，你的也是我的”，人類就退回到野蠻的狀態(tài)，更難以有動力創(chuàng)造出任何新事物。◎價格信號：價格的本質(zhì)，是人們的需求程度，以及產(chǎn)品的稀缺性、可靠性。價格信號是判斷經(jīng)濟(jì)機(jī)會的唯一參考，是一個經(jīng)濟(jì)體中最寶貴的“數(shù)字財(cái)富”。正是借助價格信號，企業(yè)家才有動力估算利潤，決定是否投資；勞動者有動力通過估算薪資，決定是否應(yīng)聘；消費(fèi)者才有動力通過估算價格，決定是否購買。圖片◎企業(yè)家精神：促成開放秩序的核心動力，是企業(yè)家精神，企業(yè)家精神并非只有企業(yè)家才有，因?yàn)槠髽I(yè)家精神的核心是冒險(xiǎn)與創(chuàng)新，是遵守契約，敢于冒險(xiǎn)，富有眼光、創(chuàng)意、激情和領(lǐng)導(dǎo)力……推動人類進(jìn)步的一切其實(shí)都與這一精神有關(guān)。因此，開放秩序是對內(nèi)開放，是對個人權(quán)利開放，它是以個人為單位的。在今天，無論思想家、政治家還是普通人，都希望活在開放秩序之中。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻是——在人類步入文明后的大部分時間內(nèi)，我們都活在封閉秩序之中。而青年只有真正認(rèn)識到開放秩序，更清楚明白開放秩序的基礎(chǔ)規(guī)則是“機(jī)會向才能和美德開放”，方可更好的打開自己的視野，認(rèn)清何謂封閉，放眼世界。青年應(yīng)是實(shí)利的而非虛文的真正的青年應(yīng)該是實(shí)利的，而非虛文的。但由于工作內(nèi)卷、學(xué)歷貶值、貧富差距擴(kuò)大、成功學(xué)泛濫、流水線式人生的慘淡前景、還有巨量垃圾信息每天對大腦的反復(fù)沖刷之下，被迫變得虛文起來。何為實(shí)利？實(shí)乃實(shí)際、高效的行動力；利乃真正符合實(shí)際和現(xiàn)實(shí)狀況可實(shí)施的正確方案。何為虛文？虛乃只是空喊，實(shí)際操作低下；文乃忽視現(xiàn)實(shí)的狀況，只沉溺于紙面之上的妄言。也如陳獨(dú)秀在《敬告青年》中寫道：“事之無利于於個人或社會現(xiàn)實(shí)生活者。皆虛文也?！爆F(xiàn)實(shí)中，很多青年在反抗中逐漸被社會消解，實(shí)利衰退，虛文便趁虛而入。他們自嘲為“精致的利己主義者”，又因?yàn)椤皢省蔽幕餍?，理想逐漸幻滅，最后就地躺下，想著三十歲退休，名曰“活在當(dāng)下”。面對這樣的現(xiàn)狀，我們不由要問，青年只能這樣了嗎？試想一百年前的“五四”，時局灰暗，青年一代卻意氣風(fēng)發(fā)，帶著不甘和野心想要改變國家。圖片▲五四運(yùn)動期間，北京的學(xué)生游行示威他們一無所有，卻敢對內(nèi)外強(qiáng)權(quán)和不公說不，敢于想象更多的可能性，是蠻荒中大步前進(jìn)的開拓者。雖然時局動蕩，隨時都可亡國亡天下，但一百多年前的青年們，仍找到了自身的方向，一種剛健不妥協(xié)的人生。一百多年后，當(dāng)代選擇反抗的青年，對厭惡的一切庸俗與惡抱不合作的態(tài)度，卻在現(xiàn)代都市的燈火通明中，漸漸找不到了方向。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的實(shí)利，最重要的是青年需先找到自身的方向。正如蘇格拉底所說的，認(rèn)識你自己。青年首先得認(rèn)識自己，方可正視眼前的世界，最終堅(jiān)定自己內(nèi)心的信念。上學(xué)時，老師對我們描述著標(biāo)準(zhǔn)答案式的人生：好好學(xué)習(xí)，考個好大學(xué)，找份體制內(nèi)的工作，買好車、買好房，做人上人。青年只拒絕這樣標(biāo)準(zhǔn)答案式人生是不夠的，還應(yīng)該有