前蘇格拉底哲學(xué)大綱

前蘇格拉底哲學(xué)他們追問諸如此類的問題：萬(wàn)物從何而來？萬(wàn)物由什么構(gòu)成？我們?nèi)绾谓忉屪匀皇挛锏亩嘣裕课覀內(nèi)绾瓮ㄟ^數(shù)學(xué)描述自然？大綱米利都學(xué)派是前蘇格拉底哲學(xué)的一個(gè)學(xué)派，被譽(yù)為是西方哲學(xué)的開創(chuàng)者，由古希臘學(xué)者泰勒斯創(chuàng)建。米利都學(xué)派開創(chuàng)了理性思維，試圖用觀測(cè)到的事實(shí)而不是用古代的希臘神話來解釋世界.米利都學(xué)派的學(xué)者大多出身于古希臘伊奧尼亞地區(qū)的海港城市米利都。其表現(xiàn)出來的重要性并不在于它的成就，而在于它所嘗試過的東西。泰勒斯Thales(624-546BC)哲學(xué)的啟始；萬(wàn)物皆水；曾利用日影來測(cè)量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了一次日蝕，數(shù)學(xué)上的泰勒斯定理以他命名。他對(duì)天文學(xué)亦有研究，確認(rèn)了小熊座，被指出其有助于航海事業(yè)。同時(shí)，他是首個(gè)希臘人將一年的長(zhǎng)度修定為365日。他亦曾估量太陽(yáng)及月球的大小。阿那克西曼德Anaximander(610-547BC)萬(wàn)物源于一種簡(jiǎn)單的“元質(zhì)”，它是無(wú)限的永恒的中立的。萬(wàn)物生于此，寂滅歸于此，命數(shù)所定，依時(shí)序而行互補(bǔ)其所失。而在這一種永恒的運(yùn)動(dòng)里就產(chǎn)生了世界，認(rèn)為生物是演化而來，萬(wàn)物包括人是由魚演化而來，認(rèn)為大地是圓柱，太陽(yáng)甚至比大地還大(二十七或者二十八倍)阿那克西美尼Anaximenes(585-525BC)萬(wàn)物皆氣，認(rèn)為氣的凝聚程度不同產(chǎn)生了不同的物質(zhì)，大地像圓桌一樣。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯Pythagoras(582-496BC)認(rèn)為萬(wàn)物皆數(shù)。數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合始于他。最大的發(fā)現(xiàn)是勾股定理。他創(chuàng)立了一種宗教：靈魂輪回和吃豆子罪惡。認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。阿爾克莽AlcmaeonofCroton(450BC左右)赫拉克利特Heraclitus(535-475BC)認(rèn)為萬(wàn)物皆火“這個(gè)有秩序的宇宙(科斯摩斯)對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅”；萬(wàn)物皆流“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”;對(duì)立統(tǒng)一“對(duì)立面的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)達(dá)到了同一，世界有一個(gè)統(tǒng)一，但那是一種有分歧而得到的同一”盡管他相信變化但是他也相信存在永恒。辯證法的奠基人。埃利亞學(xué)派色諾芬尼Xenophanes(570-470BC)拒絕像標(biāo)準(zhǔn)的相信許多神，而且認(rèn)為神的思想和外形像人的人一樣。他一段經(jīng)典的嘲笑名句，如果牛能想象神，那它們的神一定像牛。因?yàn)樗麑?duì)一神論觀念的發(fā)展，認(rèn)為它是抽象的、普遍的、不變的、固定且總是留在記憶里，色諾芬尼常被視為西方哲學(xué)的宗教信仰方面第一個(gè)一神教信徒。巴門尼德Parmenides(510-440BC)存在論奠基人，永恒觀，認(rèn)為世界無(wú)變化“如果它過去存在，現(xiàn)在就不存在，如果他將來存在那它現(xiàn)在也不存在，因此就消滅了變，由此也就沒有了過渡”；認(rèn)為大量可感覺的事物都是虛幻的，只有“一”是真實(shí)的，認(rèn)為能夠被思維的和能夠存在的其實(shí)是一回事。埃利亞的芝諾ZenoofElea(490-430BC)他以提出了四個(gè)關(guān)于運(yùn)動(dòng)不可能的悖論而知1兩分法悖論2阿喀琉斯悖論3飛矢不動(dòng)悖論4游行隊(duì)伍悖論他創(chuàng)造這些悖論是為了支持他老師巴門尼德的理論。他認(rèn)為世界上運(yùn)動(dòng)變化著的萬(wàn)物是不真實(shí)的，唯一真實(shí)的東西是巴門尼德所謂的“唯一不動(dòng)的存在”，所以“存在”是一而不是多，是靜不是動(dòng)。麥里梭Melissus(5centuryBC)多元論者恩培多克勒Empedocles(490-430BC)他解釋了呼吸的原理，也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)向心力的例子，他知道植物界也有性別，通過另一種方式解釋了物競(jìng)天擇，知道月亮是反射光而發(fā)亮，認(rèn)為太陽(yáng)也是，認(rèn)為光行進(jìn)需要時(shí)間，知道日食的原理；是意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，這一學(xué)派影響了柏拉圖和亞里士多德，并影響了整個(gè)科學(xué)和哲學(xué)思潮的傾向。認(rèn)為世界是由土、氣、火、水組成；有一種循環(huán)存在著：當(dāng)各種元素被愛徹底地混合之后，斗爭(zhēng)便逐漸又把它們分開；當(dāng)斗爭(zhēng)把它們分開之后，愛又逐漸地把它們結(jié)合在一片。因此每種合成的實(shí)體都是暫時(shí)的；只有元素以及愛和斗爭(zhēng)才是永恒的。把（一和多）兩個(gè)原則結(jié)合在一片就要更可靠一些，并且說存在就是一與多；阿那克薩哥拉Anaxagoras（500-428BC）他是第一個(gè)把哲學(xué)介紹給雅典人的。由于他否認(rèn)天體是神圣的，因此被控褻瀆神圣，幸虧伯里克利的調(diào)解才得活命。他主張地球是一個(gè)圓柱體，相信天體和地球的性質(zhì)大體上是同樣的，否認(rèn)天體是神圣的和主張“精神”（nous）是生命世界的變化及動(dòng)力來源。他把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w之于心靈或靈魂的作用。他認(rèn)為太陽(yáng)是一塊燒得又紅又熱的石頭，比希臘大不了多少。他很仔細(xì)的觀測(cè)過天象，認(rèn)為月亮和行星也和地球一樣，月亮上面也有山和居民。他是第一個(gè)提出月光是日光的反射的人，也是第一個(gè)用月影蓋著地球和地影蓋著月亮的見解來說明日食和月食的人。原子論者原子論（英語(yǔ)：Atomism，來自古希臘語(yǔ)atomos，含義為“不可分割”）是在一些古代傳統(tǒng)中發(fā)展出的一種自然哲學(xué)。原子論者將自然世界理論化為由兩基本部分所構(gòu)成：不可分割的原子和空無(wú)的虛空（void）。其創(chuàng)始人為德謨克利特和留基波，對(duì)于留基波人們知之甚少，甚至有人否認(rèn)其存在，而二者的理論更是也無(wú)法區(qū)分，德謨克利特相對(duì)較真實(shí)。與蘇格拉底體系不同，原子論者不引入目的和最終因的觀念解釋世界。德謨克利特Democritus（460-370BC）萬(wàn)物的本源是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。虛空是絕對(duì)的空無(wú)，是源于運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒有充實(shí)性的。所以非存在與存在都是實(shí)在的。世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無(wú)非是其中正在變化的一個(gè)。所以他聲稱：人是一個(gè)小宇宙（小世界）。留基波Leucippus（450BC左右）智者學(xué)派智者學(xué)派（sophists），亦稱辯士學(xué)派、詭辯學(xué)派，為公元前5世紀(jì)一前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的教師、哲學(xué)家之統(tǒng)稱。其基本主張善良、真理、正義都與人本身需要的利益相關(guān)，所以沒有絕對(duì)的真理與正義。自梭倫與克里斯提尼改革后，雅典的民主出現(xiàn)。但是自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)(B.C431-B.C404)左右開始，公民大會(huì)開始逐漸喪失機(jī)能。這是因?yàn)橛捎趹?zhàn)爭(zhēng)的恐懼，執(zhí)政者只要能抓住演說技巧，便可以順利獲得廣泛支持。為了牟取權(quán)力，在上位者不惜重金禮聘演說家為顧問，以獲得政治控制權(quán)，造成辯士流行。普羅塔哥拉Protagoras(481-420BC)懷疑運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖；“人是萬(wàn)物的尺度，是純?cè)诘氖挛锎嬖诘某叨龋?/p>