2022年上海市高考作文預(yù)測(cè)：承認(rèn)與被承認(rèn)

【作文擬題】有人說(shuō)，承認(rèn)自己很容易，而承認(rèn)他人卻很難；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

【上榜理由】當(dāng)今社會(huì)，隨著全球化的進(jìn)程推進(jìn)，各類矛盾加劇，多元文化、價(jià)值觀的沖突越來(lái)越明顯?？萍歼M(jìn)步，人際交流便捷，信息傳播迅速，全球人的生活暴露在公共視野中，原先各類矛盾揭示出來(lái)。三年前，疫情突發(fā)，原先的生活規(guī)律被打破，疫情防控成了重要的人際交往形式，原先那些對(duì)待人與人之間關(guān)系的思維模型受到挑戰(zhàn)，執(zhí)行政策的一刀切，上對(duì)下無(wú)條件的絕對(duì)服從的管理模式受到大眾質(zhì)疑與批評(píng)。物質(zhì)生活的富足，人們對(duì)精神需求突顯出來(lái)，人們渴望追求自由平等的主體地位。因而，承認(rèn)理論受到人們熱議。人與人之間的相互承認(rèn)的思想將被用來(lái)指導(dǎo)每個(gè)人的行為，執(zhí)法者承認(rèn)守法者的地位與需求，守法者心中有他人。人是目的，而不是被當(dāng)作工具。

【文題解讀】什么是承認(rèn)？從定義來(lái)看，承認(rèn)指認(rèn)可，同意；如承認(rèn)錯(cuò)誤，反義詞是否認(rèn)或漠視。和“承認(rèn)”相近的詞語(yǔ)“認(rèn)同”解釋為：①認(rèn)為與自己有共同之處而覺得親切，如：民族認(rèn)同感；②認(rèn)可；承認(rèn)，如：他的這項(xiàng)新技術(shù)已得到專家的認(rèn)同。從內(nèi)涵來(lái)看，承認(rèn)指對(duì)自我或他人主體地位認(rèn)可；承認(rèn)自己，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自己；承認(rèn)他人，認(rèn)可他人的權(quán)利；承認(rèn)是先對(duì)自我的主體性的確認(rèn)，進(jìn)而他人主體性的確認(rèn)。承認(rèn)的內(nèi)容包括親屬、友人、情人之間情感的承認(rèn)；公民之間法律權(quán)利的承認(rèn)；社會(huì)中人們對(duì)各自價(jià)值、思想的承認(rèn)。承認(rèn)具有一種差序格局，以自我為中心，從內(nèi)到外，先對(duì)身邊的關(guān)系承認(rèn)，再擴(kuò)大到生活團(tuán)隊(duì)中人的權(quán)利的承認(rèn)，最后擴(kuò)大到社會(huì)中人的價(jià)值的承認(rèn)。對(duì)自我與他人生命的尊重，對(duì)自我與他人情感、法律地位、人生價(jià)值、思想上認(rèn)可與尊重。為什么承認(rèn)？認(rèn)識(shí)自己，獲得自信；承認(rèn)他人法律地位、權(quán)利，獲得人的相互尊重；承認(rèn)自我與他人價(jià)值、思想，獲得團(tuán)結(jié)合作，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。辯證問題，承認(rèn)的實(shí)質(zhì)是對(duì)自我與他人生命的認(rèn)可與尊重，不能承認(rèn)自我，是對(duì)自我生命辜負(fù)；只承認(rèn)自我，而漠視他人，對(duì)他人生命的戕害；文明社會(huì)達(dá)到人人相互承認(rèn)。我們要有正確的承認(rèn)，也要防止錯(cuò)誤的片面的承認(rèn)。承認(rèn)與沖突的關(guān)系。承認(rèn)可以避免沖突，解決沖突；不能承認(rèn)他人，就會(huì)產(chǎn)生沖突；沖突帶來(lái)人們反思，可以促進(jìn)對(duì)他人承認(rèn)。承認(rèn)的思想源于馬斯洛的五層需要說(shuō)，馬斯洛五層需要說(shuō)人有“生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要。”五方面的需要，承認(rèn)屬于后三個(gè)層面的需要。是現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志。

【典型素材】1、“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要去哪里？”，這亙古不變的疑問似乎永遠(yuǎn)伴隨著人類。西方《圣經(jīng)》里的上帝創(chuàng)世說(shuō)，中國(guó)古代神話里的盤古開天、女媧造人都可以看作是先民們對(duì)此作出的“回答”。在每一個(gè)個(gè)體身上，也有這么一個(gè)自我身份的選擇和認(rèn)同的過(guò)程。心理學(xué)家埃里克森較早研究了這個(gè)問題，提出了“selfidentity”（身份認(rèn)同）的概念。

2、香港回歸以來(lái),香港青少年對(duì)國(guó)家認(rèn)同感下降,令人堪憂。據(jù)香港大學(xué)民意研究計(jì)劃“居民身份認(rèn)同感”調(diào)查,1997-2012年15年間,香港地區(qū)認(rèn)為自己是“中國(guó)人”或“中國(guó)的香港人”的,由1997年的40%下跌到2012年的30%；30歲以下年輕人的認(rèn)同感則由1997年的32%下跌到13%。而同時(shí),對(duì)“香港人”的身份認(rèn)同則節(jié)節(jié)攀升,年輕人更是飆升到70%。

3、多數(shù)學(xué)生在主觀上對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度是理性的、積極的，在問及“你是否了解傳統(tǒng)文化”時(shí)，70.9%的學(xué)生認(rèn)為自己了解傳統(tǒng)文化，在問及“是否認(rèn)同傳統(tǒng)文化”時(shí)，99.6%的學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化;在問及“你是否滿意當(dāng)前的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀”時(shí)，64.8%的學(xué)生對(duì)現(xiàn)狀表示滿意?？梢哉f(shuō)，青年學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度極高。

4、小時(shí)候看《西游記》，除了孫悟空，印象最深的就是唐僧了，他每次路過(guò)一個(gè)國(guó)家，總會(huì)向國(guó)王這樣介紹自己：“貧僧唐三藏，從東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛取經(jīng)”。唐僧的自我介紹不正是回答“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”這三個(gè)問題嗎？他的自我介紹不僅是講給國(guó)王聽的，更是講給自己聽的。他清楚自己是誰(shuí)、從哪里來(lái)、要到哪里去，清晰地規(guī)劃了自己的“取經(jīng)之路”，并堅(jiān)持走下去，不管路上有多少的艱難和誘惑，妖魔、金錢、權(quán)力、美女都沒有動(dòng)搖他西天取經(jīng)的決心，于是他成功地實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)。?認(rèn)清自己，能夠堅(jiān)持自己的路。

5、“自我承認(rèn)”，就是要尋找自己生命的支點(diǎn)與位置。臺(tái)灣作家林清玄說(shuō)：“小丑由于認(rèn)識(shí)自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝；禪師由于反觀自我如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。認(rèn)識(shí)、回歸、反觀自我都是通過(guò)自己做主人的方法。”

6、情感承認(rèn)、文化承認(rèn)沒有國(guó)界。當(dāng)今世界是個(gè)人口大流動(dòng)、文化大融合的世界。人們?yōu)榱烁鞣N各樣的理由選擇離開故土，搬遷到異國(guó)他鄉(xiāng)工作生活的情況越來(lái)越多。那么問題來(lái)了，在一個(gè)語(yǔ)言、種族、文化、宗教等因素或多或少有些陌生的環(huán)境中，“我是誰(shuí)”的問題自然而然會(huì)出現(xiàn)。如何調(diào)整自己的身份認(rèn)同，是每一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子都會(huì)面臨的問題。

7.生活在不同種族的人群之中、游走于不同文化之間、傾聽著不同宗教的聲音，各國(guó)移民對(duì)于“我是誰(shuí)”這個(gè)問題必然會(huì)多幾分思考。只是，無(wú)論如何，都應(yīng)該堅(jiān)信，人生而平等，每種文化都是人類文明史上的一個(gè)美麗花朵。無(wú)論身處何地，誰(shuí)都不應(yīng)該妄自尊大，當(dāng)然也不應(yīng)該妄自菲薄。

8、文化認(rèn)同并非一成不變，也不是一朝一夕就能形成的。社會(huì)不斷發(fā)展變化，人們的思想千差萬(wàn)別，文化認(rèn)同需要不斷調(diào)適。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展日新月異，社會(huì)不斷發(fā)生深刻變革，社會(huì)思想多元多變，這對(duì)增進(jìn)文化認(rèn)同提出了新挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)文化認(rèn)同方面的新挑戰(zhàn)，關(guān)鍵是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行廣泛傳播。

9、德國(guó)哲學(xué)家康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間安排幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，康德便會(huì)踱出家門，開始他的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外，當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛彌兒》時(shí)，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。

10、德國(guó)哲學(xué)家叔本華的代表作品《作為意志和表象的世界》，發(fā)表后無(wú)人問津。叔本華說(shuō)：如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。但這部作品讓他獲得了柏林大學(xué)編外教授的資格，他選擇與的黑格爾同一時(shí)間授課。黑格爾上課時(shí)學(xué)生達(dá)300人，而叔本華班上就只剩下兩三個(gè)人，最后一個(gè)也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學(xué)。后來(lái)，《作為意志和表象的世界》出了第三版引起轟動(dòng)，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，在序言中寫道：當(dāng)這本書第一版問世時(shí)，我才30歲，看到第三版時(shí)卻不能早于72歲。我總算在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰(shuí)要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。

【參考結(jié)構(gòu)】心中有佛

人人皆佛第一部分，緊扣話題，提出觀點(diǎn)。首先，解釋“何為承認(rèn)”。然后，闡釋承認(rèn)的范疇：個(gè)體的承認(rèn)、民族的承認(rèn)；思想承認(rèn)、精神承認(rèn)、文化藝術(shù)承認(rèn)。最后，提出觀點(diǎn)：承認(rèn)中使人產(chǎn)生歸屬感，發(fā)人奮進(jìn)。第二部分，圍繞話題，展開論述。正反對(duì)比；跨越時(shí)空，從歷史朝代到世界范疇，再到當(dāng)今中國(guó)，正反辯證展開論述。第一層，承認(rèn)自己容易，因?yàn)樽晕抑行闹髁x，人人可以洞悉自己的意識(shí)，人人相信自己所見所聞的信息。第二層，獲得他人的承認(rèn)很難，因?yàn)槿说恼J(rèn)知局限，人與人之間無(wú)法徹底分享各自的思想，世俗的思想跟不上智者的步伐，被一些錯(cuò)誤的思想蒙蔽。第三層，有些承認(rèn)只是淺層滿足，承認(rèn)自己也不是一件容易的事；有智慧的人能過(guò)早承認(rèn)一件事情或一個(gè)人。第三部分，總結(jié)全文，升華中心。突破自我中心主義的局限，心中有承認(rèn)意識(shí)，并指導(dǎo)行為，社會(huì)才有進(jìn)步。

【哲思梳理】人以自我中心來(lái)感知世界，也就最相信自己的感知得來(lái)的信息。人的感知局限，使人無(wú)法洞知萬(wàn)物，許多事情不能弄明白，認(rèn)現(xiàn)象為真實(shí)。自我為中心也讓人養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”的文化心態(tài)。中國(guó)人早期自認(rèn)為華夏就是天下中心，所以叫“中原”，意思是“天下至中的原野”。人類原以為地球是中心，后來(lái)知道太陽(yáng)是中心，現(xiàn)在懂得浩瀚的宇宙根本沒有中心。有個(gè)悖論，就是人以自我為中心，但是又離不開他人。人以自我中心來(lái)感知世界，得出對(duì)世界的理解。但是，人的感知的對(duì)象卻是外在世界，如果沒有外在世界，人就沒有感知，也就不成為人了。而且，人要在世界中存活，必須依賴他人的力量。從古至今，沒有哪個(gè)物種，包括人在內(nèi)，只是以一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存活著。人在群體中，卻以對(duì)抗的關(guān)系存在。人需求群體的力量，可是在群體中又有無(wú)數(shù)的痛苦。失去自我的痛苦，與他人矛盾的痛苦。如果沒有其他人的存在，一個(gè)人就不成其為人，但是與他人在一起往往又會(huì)讓他感到很別扭，就像一群刺猬相互靠近能得到溫暖，可是靠得太近又刺傷對(duì)方。人總是處在這樣一種尷尬的痛苦之中。因而，薩特說(shuō)：“他人即地獄?！被舨妓拐f(shuō)：“人與人是狼?！笨梢?，人與人之間充滿著冷漠的敵視，強(qiáng)大的對(duì)抗。對(duì)抗的根源就是人的欲求，因?yàn)槿伺c人太相似了，欲求太相同。你需要面包，我也需要；你需要美色，我也需要；你需要皇位，我也需要。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)自相同的階級(jí)，來(lái)自欲求相近的群體。特洛尹戰(zhàn)爭(zhēng)，是王子間奪愛之戰(zhàn)。玄武門血案，是唐太宗李世民與哥哥李建成之間共同的欲求之爭(zhēng)。將人團(tuán)結(jié)起來(lái)的是利益，而產(chǎn)生沖突同樣是利益。共同的需求導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)，而眾多的需求往往不是生存的需要。李世民殺害同胞兄弟，奪得皇位不是為了滿足衣食需求，也不是為了天下蒼生，只是因?yàn)楦赣H李淵得到了皇位，哥哥李建成想得到皇位，所以他也要得到皇位，皇位是皇家人人欲求的東西。人的某個(gè)欲求的生發(fā)并不是源于自己的需要，往往是因?yàn)樗擞羞@樣的欲求。馬斯洛認(rèn)為人有五層需要，每層需要都會(huì)造成的人的對(duì)立。其實(shí)，人的最大需求是為了得到他人對(duì)自己的一個(gè)承認(rèn)。古淮陰有一個(gè)屠夫，讓韓信從他的跨下爬過(guò)去，目的就是博得市人承認(rèn)他是個(gè)勇敢的人。因自我為中心的主體地位希望得到承認(rèn)，就希望得到眾人的承認(rèn)，而并不去承認(rèn)自己，也不是承認(rèn)他人。獲得眾人承認(rèn)就要壓迫他人，抬高自己。市人承認(rèn)屠夫勇敢就必然不能承認(rèn)韓信勇敢，而要承認(rèn)韓信勇敢就不得承認(rèn)屠夫勇敢，因此屠夫?qū)n信說(shuō)：“你身材高大，整天帶著一把長(zhǎng)劍，如果你不怕死就刺死我，如果你怕死就從我的胯下爬過(guò)去。”人人都努力確立自己的主體地位，因而形成一生都在努力獲得承認(rèn)而不斷斗爭(zhēng)，薛寶釵在宮中選美失敗后，來(lái)到賈府處處小心，時(shí)時(shí)迎合，目的就是獲得賈府上下對(duì)她的承認(rèn)，嫁給賈寶玉是獲得賈府承認(rèn)的標(biāo)志，至于有沒有得到愛情無(wú)關(guān)緊要。人要獲得承認(rèn)，有情感上的承認(rèn)，權(quán)利上的承認(rèn)，價(jià)值思想上的承認(rèn)，人群社會(huì)沒有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。但人類常?；乇艹姓J(rèn)而自我陶醉，試圖建立一個(gè)迷人的烏托邦社會(huì)。柏拉圖的《理想國(guó)》，陶淵明的《桃花源記》，都是在幻想一個(gè)平等自由，安詳和樂的社會(huì)。歷史上由哲學(xué)家管理的理想國(guó)從未有過(guò)，在人間找到世外桃源也絕不可能。烏托邦的社會(huì)，就是一下子斷絕人的一切欲求。人一下子拋棄了萬(wàn)千年來(lái)形成的人性，成為嶄新的人，進(jìn)入一個(gè)全新的社會(huì)中。人人平等，沒有等級(jí)貴賤之分，資源共享，財(cái)產(chǎn)平均分配。在新社會(huì)中，到處是彌漫著新風(fēng)尚。這樣純粹的社會(huì)迷醉了無(wú)數(shù)人，但在歷史的實(shí)踐中，卻成了一場(chǎng)災(zāi)難。人不可能沒有欲望，不可能擺脫自私自利的本性，不可能蛻變千年來(lái)的文化基因。管理社會(huì)的人再杰出也是人，是人就天生不足，遍體欲念。徹底斷絕人的欲求，是在制造災(zāi)難。每個(gè)人的日常生活被細(xì)致入微的統(tǒng)一安排和規(guī)范，個(gè)人都要無(wú)條件服從抽象空洞的公共利益，烏托邦的本質(zhì)是斷絕大多數(shù)人的欲求，滋養(yǎng)、保護(hù)少數(shù)人的欲求。盧梭認(rèn)為，人要擺脫自然枷鎖，就不得不以契約的方式結(jié)合起來(lái)，形成社會(huì)，以追求更大的平等和自由。人人讓渡出各自的欲求，承認(rèn)、滿足他人的欲求，以契約之法調(diào)和著群體欲求。真正解決沖突，要靠人類的相互承認(rèn)的理性，如思想家蒲魯東所說(shuō)：“任何人，無(wú)論在任何情形下，對(duì)于人的尊嚴(yán)的自發(fā)的和互相的尊重，并且不任何風(fēng)險(xiǎn)地捍衛(wèi)它?！弊鹬睾秃葱l(wèi)人的尊嚴(yán)，就是人與人之間要相互承認(rèn)，承認(rèn)自己與他人欲