汪曾祺-受戒賞析

汪曾祺-受戒賞析汪曾祺-受戒賞析汪曾祺-受戒賞析汪曾祺-受戒賞析編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:汪曾祺《受戒》賞析一、創(chuàng)作背景《受戒》，這是作家汪曾祺十七歲那年，抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，避難到了一個(gè)小寺廟里住了幾個(gè)月的親身經(jīng)歷與感受，最早曾以《廟與僧》為題在上?！洞蠊珗?bào)》發(fā)表，1980年才重新寫成了《受戒》。兩部作品比較后發(fā)現(xiàn)，兩小說(shuō)都有“回憶”的特點(diǎn)，但相隔了近三十五年，作家對(duì)往事的回憶是完全不同的，因此小說(shuō)風(fēng)格也完全不同?！稄R與僧》嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只是《受戒》的創(chuàng)作素材，作家對(duì)人生的理解，還停留在好奇階段，并無(wú)成熟的見解。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)酵，才釀成醇美清新的《受戒》。二、創(chuàng)作目的汪曾祺把《受戒》當(dāng)成一個(gè)夢(mèng)來(lái)寫，因?yàn)檫@是一個(gè)永遠(yuǎn)已逝的夢(mèng)，也是夢(mèng)想。這是作家創(chuàng)作《受戒》的目的，表面上寫小明子與小英子的初戀，實(shí)際上還有更豐富的內(nèi)涵，那就是他們的初戀中所表現(xiàn)出來(lái)的清純、和諧，小明子的聰明能干，小英子的活潑大方，他們對(duì)戒律的藐視，他們旺盛的生命力，而所有這一切美好的東西，經(jīng)過(guò)幾十年新生活的改造，已不復(fù)存在。于是，表面上歡快的《受戒》，便包含了作家的隱痛，表面上的初戀題材，表現(xiàn)的卻是作家對(duì)純樸人性的歌頌與對(duì)理想生活的渴望。三、小說(shuō)特征1、回憶性特點(diǎn)汪曾祺小說(shuō)的“回憶性特點(diǎn)”既是作家生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)歷使然，又是他對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的觀念使然。選擇表現(xiàn)舊生活，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，而是“美學(xué)情感的需要”。《受戒》中的小明子正是作家當(dāng)初在避難寺廟里所見的小和尚，同時(shí)，又有作家自己少年時(shí)的影子，比如作品開始寫小明子出家路上對(duì)沿路店鋪的好奇，尤其是小明子朦朧的初戀，都融進(jìn)了作家自己的感受。小明子出家時(shí)十三歲，四年后受戒時(shí)十七歲時(shí)，汪曾祺十七歲時(shí)也正經(jīng)歷著初戀，和善而儒雅的汪父（汪曾祺曾說(shuō)“多年父子成兄弟”），還在他寫情書時(shí)給他出謀劃策。而小說(shuō)中的小英子，也有現(xiàn)實(shí)生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能干，勤儉持家，一家人過(guò)著殷實(shí)的生活，這與汪曾祺家的生活情景非常相似。汪曾祺非常愿意始終像小英子那樣無(wú)憂無(wú)慮地生活，像小英子那樣開朗活潑，但世事不如意，他又是男性，因此，只能抱著“隨遇而安”的生活態(tài)度，這種態(tài)度有點(diǎn)女性化，這種不爭(zhēng)也是無(wú)奈的，因此，他的小說(shuō)中多有這種不爭(zhēng)而忍耐的人物形象。因此，《受戒》其實(shí)就是作家對(duì)普通人的生活與命運(yùn)的理解，是對(duì)自己渴望的生活的描述，是對(duì)自由而淳樸的人性的歌頌。汪曾祺所理解的真正的生活是，它是命定的，正如小明子命定要出家當(dāng)和尚，莊稼人命定要為收成與一日三餐一年忙到頭，但人可以不完全受制于命定，可以把種種對(duì)生活的戒律拋開，因?yàn)槿耸怯袆?chuàng)造力的，有情感的，正是創(chuàng)造力與情感，使人創(chuàng)造了風(fēng)俗，而這種風(fēng)俗就是對(duì)命定的抵抗。汪曾祺之所以喜愛舊生活，正因?yàn)榕f生活中有這種風(fēng)俗，而“移風(fēng)易俗”的新生活，把全部的風(fēng)俗都掃蕩盡了。風(fēng)俗不僅是儀式，更是當(dāng)?shù)孛癖姷纳钣^念與生活形態(tài)，破壞了風(fēng)俗，也就破壞了當(dāng)?shù)氐纳睢?、風(fēng)俗化特征大量的風(fēng)俗描寫是汪曾祺小說(shuō)散文化的一個(gè)主要特征。汪曾祺曾說(shuō)：“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩(shī)。”而風(fēng)俗主要保存在民間社會(huì)。散文化小說(shuō)的一個(gè)基本特點(diǎn)是抒情性，但不是通過(guò)主觀的直抒胸臆的方式抒情，正是通過(guò)對(duì)田園牧歌般的風(fēng)俗的描寫，營(yíng)造意境，類似“借景抒情”。汪曾祺的小說(shuō)中的寫景，主要就是對(duì)風(fēng)俗的描寫?！妒芙洹分忻鑼戄┧j庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環(huán)境中的種種人物、行狀的描寫等等，這并非是與小說(shuō)主線無(wú)關(guān)的閑筆，而是相當(dāng)有關(guān)的，是人物生活的環(huán)境與背景，是主要人物性格與故事情節(jié)的補(bǔ)充。作者曾說(shuō)，“氣氛即人物”，因?yàn)闆]有這樣的氣氛，便沒有這樣的人物。倘若沒有荸薺庵與庵里和尚生活的介紹，明子的性格就會(huì)顯得憑空而來(lái)，如果沒有小英子家那樣的家庭氣氛，小英子活潑開朗的性格便也不真實(shí)。如果沒有庵趙莊那種不受戒律約束的整體生活背景，小英子與明子之間無(wú)拘無(wú)束清純自然的初戀也就失去了依據(jù)。因此，寫庵里的和尚與他們的生活，如寫三師父的種種行狀，就完全與明子有關(guān)，寫石橋、三師父，也就是在寫明海。對(duì)善因寺的描寫，是汪曾祺小說(shuō)風(fēng)俗風(fēng)情描寫的一個(gè)典型例子，從中可以了解汪曾祺小說(shuō)“宋人筆記”的風(fēng)格。在此，風(fēng)俗風(fēng)情描寫與人物的關(guān)系，作者用“蜻蜓點(diǎn)水”的筆法一筆帶過(guò)：善因寺顯然不同于“荸薺庵”，它給人一種壓抑，但小英子無(wú)疑具有大無(wú)畏的精神，在那么莊嚴(yán)肅穆的地方，她依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長(zhǎng)生活的自然之子蓬勃的生命力。當(dāng)然，聯(lián)系到作者自己的坎坷經(jīng)歷，小英子也可視作是作者的化身，汪曾祺多想在厄運(yùn)、坎坷面前像小英子那么無(wú)懼無(wú)畏，保持旺盛的生命本色，可惜，汪曾祺只能在夢(mèng)中、文本中實(shí)現(xiàn)自己的愿望。這是作家以自己特有的方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)委婉無(wú)奈的控訴。3、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)小說(shuō)開篇先用兩句大白話簡(jiǎn)單把明子引出，馬上轉(zhuǎn)而寫環(huán)境：庵趙莊與荸薺庵。但作家又非平鋪直敘一路寫來(lái)，而是有穿插，有倒敘。按正常敘述順序，開頭這句“明海出家已經(jīng)四年了”應(yīng)出現(xiàn)在小說(shuō)的中間部分：先交待明海出家經(jīng)過(guò)和經(jīng)歷，出家四年后，現(xiàn)在要“受戒”了。但如果依次行文，小說(shuō)敘述就缺乏一波三折的韻味，顯得平鋪直敘?，F(xiàn)在從中間起筆，仿佛作者要講的是明海出家四年后的故事，其實(shí)，出家四年中的經(jīng)歷倒是敘述重點(diǎn)，四年后的“受戒”是小說(shuō)的畫龍點(diǎn)睛之筆，是高潮也是尾聲，其所以是高潮，正因有前面足夠的鋪墊，也與小說(shuō)首句起筆有關(guān)。這句起筆既是開篇，定下小說(shuō)回憶中的回憶的格調(diào)，又是全文的“起承轉(zhuǎn)合”之句，避免了行文的呆板。僅一句大白話，卻調(diào)節(jié)了作品氣氛，包含了作品結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著作品的主旨，是全文的文眼與中樞，其匠心獨(dú)運(yùn)，非大家手筆不辦。在小說(shuō)的整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)中，明海的出家是經(jīng)線，是主干，主干被切成明海出家四年后的兩段，先敘前半段，主要從明海的眼里看庵里的和尚生活；再敘后半段，明海受戒，這也是小說(shuō)中惟一詳細(xì)敘述的事件。兩段過(guò)渡極其自然。主要的緯線有兩條，一條是庵里的和尚生活，一條是小英子一家的生活。這兩種生活幾乎沒有什么不同，如和尚也殺生，不過(guò)多了一道程序而已。在作家筆下，這兩種生活完全是風(fēng)俗化的描寫，詳略得當(dāng)，以概述為主，而輔之以一二典型事件與人物。小說(shuō)后半段的“受戒”一事，則把和尚的生活與小英子家的生活合在一起來(lái)敘述。可見小說(shuō)結(jié)構(gòu)經(jīng)緯分明，淡化經(jīng)線，強(qiáng)化緯線，經(jīng)緯融合一體，組織得不著痕跡，是汪曾祺所說(shuō)的“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”的結(jié)構(gòu)。4、語(yǔ)言特點(diǎn)汪曾祺小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格是由他獨(dú)特的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)感共同形成的。其總的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔自然、不重修飾?！妒芙洹钒醋骷易约旱恼f(shuō)法，是“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。作品的開頭，一上來(lái)就是兩段夢(mèng)幻式的“囈語(yǔ)”，有一種回憶的格調(diào)與氣氛。句子平白，簡(jiǎn)短得不能再簡(jiǎn)短了：“明海出家已經(jīng)四年了。”“他是十三歲來(lái)的。”開頭的簡(jiǎn)短，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自然直白，用一種平靜質(zhì)樸的“語(yǔ)氣”給整個(gè)小說(shuō)定下一個(gè)基調(diào)（語(yǔ)調(diào)）：故事雖與夢(mèng)想有關(guān)，與愛情有關(guān)，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。正如作家自己所說(shuō)，“作品的語(yǔ)言映照出作者的全部文化修養(yǎng)。語(yǔ)言的美不在一個(gè)一個(gè)的句子，而在句子與句子之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來(lái)參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語(yǔ)言正當(dāng)如此。”也就是說(shuō)，他不講求一字一詞的綺麗與奇特，而求準(zhǔn)確第一，更追求整體的氛圍和韻味。整篇小說(shuō)，幾乎找不出華麗的詞句，也沒有故意多用方言，但卻有地方風(fēng)味，那不是由語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，而是由準(zhǔn)確生動(dòng)的風(fēng)俗描寫體現(xiàn)出來(lái)。在人物塑造、風(fēng)俗描寫、情節(jié)展開過(guò)程中，語(yǔ)言的準(zhǔn)確運(yùn)用，起到了至關(guān)重要的作用。其語(yǔ)言特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：①多用準(zhǔn)確的動(dòng)詞。如舅舅教明海念經(jīng)那段，連用六個(gè)“說(shuō)”，不嫌重復(fù)。舅舅說(shuō)，念經(jīng)：一要板眼準(zhǔn)，二要合工尺?！炯垂こ咦V：傳統(tǒng)記譜法，約產(chǎn)于隋唐。】說(shuō)：當(dāng)一個(gè)好和尚，得有條好嗓子。說(shuō)：民國(guó)二十年鬧大水，運(yùn)河倒了堤，最后在清水潭合龍，因?yàn)榇笏退赖娜撕芏啵帕艘慌_(tái)大焰口，十三大師——十三個(gè)正座和尚，各大廟的方丈都來(lái)了，下面的和尚上百。誰(shuí)當(dāng)這個(gè)首座推來(lái)推去，還是石橋——善因寺的方丈！他往上一坐，就跟地藏王菩薩一樣，這就不用說(shuō)了；那一聲“開香贊”，圍看的上千人立時(shí)鴉雀無(wú)聲。說(shuō)：嗓子要練，夏練三伏，冬練三九，要練丹田氣！說(shuō)：要吃得苦中苦，方為人上人！說(shuō)：和尚里也有狀元、榜眼、探花！【科舉考試前三名?！恳眯模灰澩?！【一連串6個(gè)“說(shuō)”，一個(gè)“不用說(shuō)”，既是舅舅在開導(dǎo)外甥如何念經(jīng)，也是作者借舅舅的“說(shuō)”來(lái)介紹和尚的生活，有概說(shuō)有細(xì)說(shuō)?！咳纾骸巴谳┧j”那段又用了一連串不重復(fù)的動(dòng)詞?！稗型帷陛┧j，【此字大概是作者根據(jù)方言發(fā)音自造的字，意為“挖”?！窟@是小英最愛干的生活。秋天過(guò)去了，地凈場(chǎng)光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，【汪曾祺很少用這樣的長(zhǎng)句?！坑檬忠晦?，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個(gè)硬疙瘩！伸手下去，一個(gè)紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳?！拘∮⒆訍鄹傻霓r(nóng)活，真就像玩一樣，一捋一踩一伸手而已。汪曾祺寫小英子干活，是為了寫她心里的秘密，幾個(gè)動(dòng)詞就寫活了?！竣谏儆萌A而不實(shí)的形容詞，要用也是貼切樸素的。如寫小英子娘眼睛“清亮亮的”，衣服“格掙掙的”。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的。不論什么時(shí)候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。【連用三個(gè)形容詞。最后一個(gè)大概是家鄉(xiāng)土語(yǔ)?！竣圩プ∪宋镄愿裉攸c(diǎn)配以相應(yīng)的用詞。如寫明海舅舅的外貌特點(diǎn)，只有兩字“黃，胖”，寫他的不拘小節(jié)“不衫不履”。他的相貌只要用兩個(gè)字就說(shuō)清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么難說(shuō)，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，連海青直裰(duō)也免了。經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個(gè)黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對(duì)僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”?！旧隙螌懭噬绞秦?fù)責(zé)的當(dāng)家人，這里寫他不拘小節(jié)的個(gè)性，頗有名士氣。寺廟里既要有明海這種具備三個(gè)條件的好和尚，也需要仁山這種實(shí)干家?！竣軘⑹鲇谜Z(yǔ)有文言色彩，古樸老成。如：“大殿東側(cè)，有一個(gè)小小的六角門，白門綠字”，也富有地方色彩。⑤人物對(duì)話講究情味、趣味與準(zhǔn)確。如小英子與明子的幾段對(duì)話，見性見情見真人，尤其是最后小英子求愛那段，直似文字中有人，呼之欲出。明子聽見有人跟他說(shuō)話，【有些意外。所以從明子“聽見”被動(dòng)的角度寫，而不是從小英子“說(shuō)”的主動(dòng)角度寫。活畫出兩個(gè)孩子不同的性情：明海聰敏而沉穩(wěn)，小英子聰慧而活潑?！渴悄莻€(gè)女孩子?！笆悄阋捷┧j庵當(dāng)和尚嗎”【小英子率真可愛?！棵髯狱c(diǎn)點(diǎn)頭?！久髯觾?nèi)向含蓄?！俊爱?dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕”【用小女孩的思路，引出“受戒”。一個(gè)語(yǔ)氣詞“嘔”字，是小女孩的語(yǔ)氣，一個(gè)“怕”字，也女孩子特有的“怕”?！棵髯硬恢涝趺椿卮穑秃?fù)u了搖頭。【前面點(diǎn)頭這里搖頭，明海也太被動(dòng)內(nèi)向了，下面小英子就要逼他非開口不可了?！俊澳憬惺裁础薄懊骱?。”“在家的時(shí)候”“叫明子。”“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵?！o你！”小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)?！久骱Ｒ婚_口，小英子就更活潑了。連說(shuō)帶動(dòng)作，明海也被她帶“動(dòng)”起來(lái)。】小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要”【小英子真是大膽而天真。“趴”、“小聲”是女孩的害羞表現(xiàn)，求愛卻夠主動(dòng)膽大，明子卻老是被動(dòng)?！棵髯友劬牡么蟠蟮摹！澳阏f(shuō)話呀！”明子說(shuō)：“嗯?！薄笆裁唇小拧?！要不要，要不要”【天真的胡攪蠻纏，非逼明子說(shuō)出話來(lái)不可，如他們第一次見面時(shí)?！棵髯哟舐暤卣f(shuō)：“要！”【明子果然被逼急了。】“你喊什么！”【小英子又嫌明子不夠溫柔?？磥?lái)男孩在初戀時(shí)就是笨拙一點(diǎn)，木訥一點(diǎn)，要女孩來(lái)調(diào)教。汪曾祺把少男少女的初戀心思寫得如此入木三分，可見他是性情中人?！棵髯有⌒÷曊f(shuō)：“要——！”“快點(diǎn)劃！”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。⑥小英子一家對(duì)明子繪畫的評(píng)價(jià)，各各符合人物性格。小英子說(shuō)：“他會(huì)畫！畫得跟活的一樣！”【明子的多才多藝?！啃∮⒆影衙骱Ｕ?qǐng)到家里來(lái)，給他磨墨鋪紙，【獻(xiàn)殷勤，也是要借明海來(lái)為自己臉上爭(zhēng)光?！啃『蜕挟嬃藥讖?，大英子喜歡得了不得：“就是這樣！就是這樣！這就可以亂孱！”——所謂“亂孱”是繡花的一種針?lè)ǎ豪C了第一層，第二層的針腳插進(jìn)第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕跡，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的?！就粼饔惺裁床欢倪B女人的活都懂?！啃∮⒆泳拖駛€(gè)書童，又像個(gè)參謀：【小英子的性格散見于字里行間。】四、《受戒》在新時(shí)期文學(xué)史上的影響、文體意義和它在中國(guó)20世紀(jì)小說(shuō)散文化傳統(tǒng)中的地位《受戒》剛發(fā)表時(shí)，受到許多贊揚(yáng)，也曾引起一些議論，因?yàn)樗膶懛ㄅc當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)習(xí)慣了的小說(shuō)寫法很不一樣。首先，它不但沒有一個(gè)集中的故事情節(jié)，而且很不像一篇真正的小說(shuō)，更像一篇散文。小說(shuō)的開頭剛一提到出家的明海，馬上就筆鋒一轉(zhuǎn)，大談當(dāng)?shù)嘏c和尚有關(guān)的風(fēng)俗，后來(lái)，干脆講起了小明海與小英子的愛情，至于作品標(biāo)題所說(shuō)的“受戒”，直到小說(shuō)的最后才出現(xiàn)，而且還是通過(guò)小英子的視角來(lái)寫的。其次，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度也值得懷疑，總讓人想起當(dāng)時(shí)還處于文化邊緣的沈從文的小說(shuō)，或者說(shuō)，完全受沈從文的《邊城》的影響，不是在描寫現(xiàn)實(shí)，而是在抒寫理想。而這個(gè)理想，竟然是庵不像庵，寺不像寺，既無(wú)清規(guī)，也無(wú)戒律，當(dāng)和尚的可以殺豬吃肉，可以娶妻找情人，可以唱“妞兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的，有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的……”這樣粗俗的鄉(xiāng)曲。然而，人們也發(fā)現(xiàn)，汪曾祺筆下的明海聰明善良，小英子美麗多情，兩個(gè)天真純樸的少年并沒有受到世俗的污染，他們的童心充滿詩(shī)意，充滿夢(mèng)幻色彩，成了作家“桃花源”式的理想生活的象征。進(jìn)而人們又發(fā)現(xiàn)，這種以“超功利的率性自然的思想”，追求“生活境界的美的極致”，正是民間藝術(shù)中彌漫著的自然神韻，正是傳統(tǒng)文人苦苦追求的美學(xué)理想。而這一理想自“京派文學(xué)”沒落后，已經(jīng)不見蹤跡。于是，在汪曾祺之后，隨著“尋根文學(xué)”和“先鋒文學(xué)”的興起，在傳統(tǒng)的民族文化中尋找和反思，對(duì)小說(shuō)文體進(jìn)行大膽地革新，以及突出小說(shuō)本身的文學(xué)特質(zhì)等，都成為了一股潮流。也正是在這個(gè)意義上，人們說(shuō)汪曾祺的小說(shuō)連接了被中斷的以廢名、沈從文為代表的“抒情小說(shuō)”傳統(tǒng)，是“京派文學(xué)”的最后一個(gè)大家，也是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上繼魯迅、沈從文、張愛玲之后的一個(gè)成就卓著的作家，給后來(lái)的寫作者以深遠(yuǎn)的影響。五、《受戒》賞析舉隅1、關(guān)于篇名小說(shuō)篇名為《受戒》，按理應(yīng)以“受戒”事件為主要描寫對(duì)象，但小說(shuō)直接寫“受戒”的文字不僅篇幅較少，而且，以側(cè)寫出現(xiàn)。“受戒”事件本身還是小說(shuō)的中心與高潮，但作者沒有著意描寫，是因?yàn)閮煞矫娴脑颍旱谝?，作者擅長(zhǎng)的散文化的小說(shuō)，本來(lái)就是以淡化情節(jié)也就是取消高潮與中心為特征的。因此，作者把高潮與中心的“受戒”事件化成了無(wú)處不在的背景與線索，從頭至尾一直貫穿著，使“受戒”成了生活本身而不僅僅是一個(gè)事件。第二，作者寫的“受戒”，很顯然不是我們想象與理解的佛教意義上的“受戒”，是別一種“受戒”，或者說(shuō)僅僅是形式上的受戒，而骨子里卻是反“受戒”。在當(dāng)?shù)?，?dāng)和尚只是一種與劁豬、織席、箍桶、彈棉花、畫匠、婊子一樣的謀生職業(yè)，因此，和尚們根本不受任何清規(guī)戒律的規(guī)范，自由自在地享受著普通人都有的生活樂(lè)趣，小英子與明海也因此得以自由地演繹他們朦朧的愛情。而自由，正是“受戒”的反面，也正是這篇小說(shuō)的主旨，像作者在結(jié)尾處表達(dá)的一樣，是他的夢(mèng)。因此，篇名《受戒》非常巧妙，既包含了小說(shuō)的主要內(nèi)容、線索與背景，也包含作者的寫作意圖。2、關(guān)于對(duì)話描寫整篇小說(shuō)中有四段小英子與明海的完整對(duì)話，非常傳神地描摹出人物的性格：明海比較內(nèi)向、被動(dòng)，屬于內(nèi)秀型的，小英子活潑開朗主動(dòng)，甚至有點(diǎn)任性與嬌縱，屬于外向型。無(wú)論外向的小英子，還是內(nèi)秀的明海，他們都是純情的，簡(jiǎn)單的而又詩(shī)意的。作者沒有正面描寫，僅僅通過(guò)他們的對(duì)話與動(dòng)作，就把他們這種性格、氣質(zhì)非常精確地描寫出來(lái)。比如，小英子在生人面前的自然、大膽、主動(dòng)，明海的羞怯，就是通過(guò)他們簡(jiǎn)單的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的?！靶∮⒆影殉允５陌雮€(gè)蓮蓬扔給明?！边@一動(dòng)作，更傳神地表現(xiàn)了她的大膽，不受清規(guī)戒律左右。同時(shí)，也暗示了她對(duì)明海的好感。而明海則被動(dòng)又默契地配合著小英子，“就剝開蓮蓬殼，一顆顆吃起來(lái)”這個(gè)動(dòng)作，自然得就像他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了一百年了，就像“嘩——許！嘩——許”被槳撥動(dòng)的流水。這么說(shuō)起來(lái)，小英子就像那槳，而明海就是被這槳撥動(dòng)的水。而小說(shuō)結(jié)尾，他們也正是坐在船上，進(jìn)行著流水般的對(duì)話。誰(shuí)說(shuō)汪曾祺的小說(shuō)只有“生活流”般的結(jié)構(gòu)《受戒》的開頭和結(jié)尾，恰好是一個(gè)精心到毫無(wú)痕跡的結(jié)構(gòu)，就像水本身沒有“結(jié)構(gòu)”，但流到方池里就變成方的，流到圓池里就成了圓的那么自然。3、關(guān)于小說(shuō)結(jié)尾小說(shuō)結(jié)尾這段文字用王國(guó)維先生的話來(lái)說(shuō)，既是景語(yǔ)，又是情語(yǔ)。有人說(shuō)是描寫明子與小英子之間的“性愛”。即使如此，少男少女之間的性，也是情的成份居多。如果只限于作“性”的理解，就局限了這段文字優(yōu)美的意象。這優(yōu)美有夢(mèng)的特點(diǎn)、理想的色彩。這理想到底是什么當(dāng)然不止于性。自由自在、不受拘束、順性自然、勤勞善良……，都是理想生活的色彩。這段文字只是夢(mèng)的高潮，而前面所有的描寫都是不可或缺的鋪墊。然而，這卻是很久以前的一個(gè)夢(mèng)。因此，盡管通篇都寫歡樂(lè)，經(jīng)結(jié)尾處這一句“寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”，我們卻感受到《受戒》與《邊城》結(jié)尾翠翠與儺送二佬沒有結(jié)局的愛情同出一轍的哀婉。六、《受戒》相關(guān)評(píng)論1、作者的話我因?yàn)槭情L(zhǎng)子，常在法事的開頭和當(dāng)中被叫去磕頭；法事完了，在他們脫下袈裟，互道辛苦之后（頭一次聽見他們互相道“辛苦”，我頗為感動(dòng)，原來(lái)和尚之間也很講人情，不是那樣冷淡），陪他們一起喝粥或者吃掛面。這樣我就有機(jī)會(huì)看怎樣布置道場(chǎng)，翻看他們的經(jīng)卷，聽他們敲擊法器，對(duì)著經(jīng)本一句一句地聽正座唱“嘆骷髏”（據(jù)說(shuō)這一段唱詞是蘇東坡寫的）。我認(rèn)為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活，凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現(xiàn)方式不同而已?！氖嗄昵暗氖拢沂怯靡粋€(gè)八十年代的人的感情來(lái)寫的。《受戒》的產(chǎn)生，是我這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和?！以鴨?wèn)過(guò)自己：這篇小說(shuō)像什么我覺得，有點(diǎn)像《邊城》?！拔覍懙氖敲溃墙】档娜诵?。”美，人性，是任何時(shí)候都需要的?！业淖髌返膬?nèi)在情緒是歡樂(lè)的。我們有過(guò)各種創(chuàng)傷，但是我們今天應(yīng)該快樂(lè)。一個(gè)作家，有責(zé)任給予人們一分快樂(lè)，尤其是今天（請(qǐng)不要誤會(huì)，我并不反對(duì)寫悲慘的故事）。……我相信我的作品是健康的，是引人向上的，是可以增加人對(duì)于生活的信心的，這至少是我的希望。也許會(huì)適得其反。我們當(dāng)然需要有戰(zhàn)斗性的，描寫具有豐富的人性的現(xiàn)代英雄的，深刻而尖銳地揭示社會(huì)的病痛并引起療救的注意的悲壯、宏偉的作品。悲劇總是比喜劇更高一些。我的作品不是，也不可能成為主流。我寫《受戒》，主要想說(shuō)明人是不能受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美的、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。我寫了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒有經(jīng)過(guò)扭曲，跟城市里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無(wú)邪，《詩(shī)經(jīng)》里的境界。我寫這些，跟三中全會(huì)思想解放很有關(guān)系。多年來(lái)，我們深受思想束縛之苦。2、專家評(píng)論小說(shuō)的題目是《受戒》，但“受戒”的場(chǎng)面一直到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是通過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。小說(shuō)一開始，就不斷地出現(xiàn)插入成分，敘述當(dāng)?shù)亍爱?dāng)和尚”的習(xí)俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等等。不但如此，小說(shuō)的插入成分中還不斷地出現(xiàn)其他的插入成分，例如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個(gè)和尚的特點(diǎn)，而在介紹三師傅的