《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》講解課件

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》講解歷史唯物主義創(chuàng)立的過(guò)程

(三個(gè)階段)第一階段:兩個(gè)轉(zhuǎn)變馬克思主編《萊茵報(bào)》期間，遇到了萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況等一系列尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，看到了物質(zhì)利益和客觀的社會(huì)關(guān)系對(duì)國(guó)家和法律的支配作用；

他從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的同時(shí)，也開(kāi)始了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

第二階段:理論探索階段

《神圣家族》對(duì)黑格爾及其弟子布魯諾?鮑威爾的思辨唯心主義的批判”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的揭露。一、歷史背景

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年在布魯塞爾寫成的一份研究性提綱。這是一份準(zhǔn)備作進(jìn)一步研究和寫作的提綱，當(dāng)時(shí)沒(méi)打算付印，故在馬克思生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)，但它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上又具有奠基性意義。所以，1888年，恩格斯在為其《費(fèi)爾巴哈論》單行本作修改時(shí)，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱?！短峋V》反映了馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的整個(gè)舊哲學(xué)的批判姿態(tài)。于是，為反映當(dāng)年的歷史事實(shí)，恩格斯特把《提綱》作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對(duì)這個(gè)《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發(fā)表的時(shí)候，曾作了某些文字上的修改，并給這個(gè)《提綱》加了標(biāo)題《馬克思論費(fèi)爾巴哈》?，F(xiàn)在這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費(fèi)爾巴哈論》寫的序言加的。

1845年2月，法國(guó)政府在德國(guó)政府的要求下，驅(qū)逐馬克思出巴黎，馬克思就到了布魯塞爾。4月初，恩格斯也來(lái)到布魯塞爾會(huì)見(jiàn)馬克思。為了表明兩人共同的唯物主義歷史觀，他們準(zhǔn)備合寫《德意志意識(shí)形態(tài)》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細(xì)制定他們的新觀點(diǎn)而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評(píng)價(jià)了這一筆記，認(rèn)為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。這個(gè)提綱所包含的思想，后來(lái)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《反杜林論》、《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，作了進(jìn)一步的、全面的發(fā)揮。費(fèi)爾巴哈簡(jiǎn)介：路德維希?費(fèi)爾巴哈（1804-1872）德國(guó)舊唯物主義哲學(xué)家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年4月13日。原屬于黑格爾左派，后又與黑格爾學(xué)派決裂，轉(zhuǎn)變成人本主義的唯物主義者。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會(huì)歷史觀是唯心主義的。二、主要內(nèi)容

提出了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。它通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判，把社會(huì)實(shí)踐作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇和基礎(chǔ)提了出來(lái)，闡述了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本原理，特別是唯物主義歷史觀的重要原理。(一)逐條解釋

第一條：揭示舊唯物主義和唯心主義不理解社會(huì)實(shí)踐的意義1、揭示舊唯物主義的主要缺點(diǎn)

對(duì)象性：客體所具有的基本屬性：屬人性與客觀性。即客觀事物能夠進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的特性，它既取決于客體，更取決于主體。

“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，即指舊唯物主義把認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅當(dāng)作同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動(dòng)、直觀的反映。

主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來(lái)比喻人類心靈的本來(lái)狀態(tài)像白紙一樣沒(méi)有任何印跡。17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家J.洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說(shuō)，認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。白板說(shuō):觀察實(shí)驗(yàn)中的重要認(rèn)識(shí)論問(wèn)題1．觀察與理論的關(guān)系在觀察與理論的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：“中性觀察”觀點(diǎn)和“觀察滲透理論”觀點(diǎn)：培根以來(lái)的歸納主義者倡導(dǎo)獨(dú)立于理論的純粹的觀察（中性觀察），并認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)這種純粹的觀察才能進(jìn)入形成理論的階段。漢森、波普爾、庫(kù)恩著名科學(xué)哲學(xué)家等則否認(rèn)有純粹的中性觀察存在，明確提出“觀察滲透著理論”。庫(kù)恩觀察滲透著理論的觀點(diǎn)更合理，也更合乎實(shí)際原因之一：觀察不僅是（有選擇地）接受信息的過(guò)程，同時(shí)也是（有意識(shí)、有目的地）加工信息的過(guò)程。原因之二：觀察陳述總是用科學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)的，而科學(xué)預(yù)言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。原因之三：理論在觀察中起著“定向”或“導(dǎo)向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受客體信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的是什么。③理論可以糾正一些錯(cuò)誤觀察布朗運(yùn)動(dòng)：布朗認(rèn)為是活的花粉之間的作用，愛(ài)因斯坦等人認(rèn)為是分子運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。④理論提供了觀察語(yǔ)言波長(zhǎng)為7000埃的紅光觀察的主觀性2知覺(jué)的選擇性

“人的感性活動(dòng)”：是指人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)象性活動(dòng)：把人的本質(zhì)力量對(duì)象化出去，改造客體，優(yōu)化主體。

人的本質(zhì)力量：人本身的自然力（物質(zhì)基礎(chǔ)）；主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)（智力因素）；主體的情感和意志（精神動(dòng)力因素）。這些因素是人的本質(zhì)力量。實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)象性活動(dòng)

從主體方面去理解：客觀事物在人的思想中是經(jīng)過(guò)改造過(guò)的物質(zhì)；客觀事物在現(xiàn)實(shí)存在上是經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改變過(guò)的事物。人化的外部世界是由主體確立的。人在外部世界面前是主體，外部世界僅是被改造的客體。從主體方面去理解：就是從主體的實(shí)踐活動(dòng)改變了外界客觀事物來(lái)理解客觀事物的存在狀態(tài)，主體根據(jù)自身的需要和追求來(lái)批判性處理人同外部世界關(guān)系的方式來(lái)理解。

“不是從主觀方面去理解”，即指不是從人改造世界的主觀能動(dòng)性方面去理解。這是馬克思對(duì)舊唯物主義消極認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐排除在認(rèn)識(shí)論之外的批判。即：從前的唯物主義（包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義，到近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：（1）沒(méi)有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來(lái)理解。在舊唯物主義那里，世界是物質(zhì)的、先天的，但它是與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的。認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系，（2）把實(shí)踐從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中排斥出去，否定了人類所特有的主觀能動(dòng)性。２、揭示唯心主義片面夸大人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤“所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?/p>

“能動(dòng)的方面”即指意識(shí)、精神的能動(dòng)性。

“抽象地發(fā)展了”即指脫離了現(xiàn)實(shí)的被夸大的歪曲了的能動(dòng)性。即把人的主觀能動(dòng)性視作可以獨(dú)立于客觀世界的純思維的活動(dòng)，從而導(dǎo)致外部世界被視作為人的思維活動(dòng)的產(chǎn)物。王陽(yáng)明“心外無(wú)物”貝克萊“存在就是被感知”黑格爾

自然界是絕對(duì)精神外化的結(jié)果

可見(jiàn)，唯心主義的能動(dòng)性是抽象的能動(dòng)性

3、指出費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的。

“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實(shí)。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。

“思想客體”即指“絕對(duì)觀念”“感性客體”即指“客觀事物”“猶太人活動(dòng)”即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動(dòng)。

“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)，即指人的活動(dòng)是具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的活動(dòng)。

“革命的”、“實(shí)踐批判的”的活動(dòng)的意義：（1）認(rèn)識(shí)論意義。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；（2）本體論意義：實(shí)踐是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)；人類社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的。生產(chǎn)實(shí)踐使人與動(dòng)物相區(qū)別；實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾把絕對(duì)觀念這種神秘的思想客體作為哲學(xué)的研究對(duì)象，主張把自然界和人這種感性客體作為自己哲學(xué)的研究對(duì)象。但他未能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的意義和作用，對(duì)實(shí)踐做了錯(cuò)誤的理解。（1）把人的活動(dòng)僅僅是一種理論或認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（2）把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動(dòng)。

綜上，所以馬克思最后總結(jié)說(shuō)：費(fèi)爾巴哈唯物主義不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義，不懂得人們改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)的偉大意義，這是一切舊唯物主義者的局限性的要害之所在。

第二條：指出了人的思維具有客觀真理性，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)

（1）以往哲學(xué)家的真理標(biāo)準(zhǔn)觀（2）馬克思的真理標(biāo)準(zhǔn)觀2、人們只能通過(guò)實(shí)踐證明自己的思維是否是真理

馬克思：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

“思維的真理”、“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性”，這三個(gè)概念都是指思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性，即思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一性。

“此岸性”是德國(guó)康德用語(yǔ)。這位德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖把現(xiàn)象和本質(zhì)截然分開(kāi)，認(rèn)為兩者之間有條不可跨越的鴻溝，現(xiàn)象在“此岸”，本質(zhì)則在“彼岸”，人的思維只能把握現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)，只能停于現(xiàn)象的“此岸”，而不能達(dá)到“彼岸”。他認(rèn)為超出“現(xiàn)象”而企圖認(rèn)識(shí)“自在之物”是不可能的，這即知識(shí)的此岸性。他認(rèn)為“此岸”的“現(xiàn)象”與“彼岸”的“自在之物”間存在著一條不可逾越的鴻溝。

馬克思在這里借用“此岸性”一詞，目的在于證明思維能夠透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，世界根本無(wú)所謂彼岸，沒(méi)有什么事物是不可認(rèn)識(shí)的。馬克思認(rèn)為，人可通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：“關(guān)于思維－離開(kāi)實(shí)踐的思維－的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”

經(jīng)院哲學(xué)：又稱煩瑣哲學(xué)，是歐洲中世紀(jì)天主教的唯心主義哲學(xué)。主要特征：脫離生活實(shí)際，討論一些與社會(huì)、自然、人生無(wú)關(guān)的神學(xué)問(wèn)題；形式上繁瑣論證。引申為無(wú)意義。它認(rèn)為哲學(xué)是神學(xué)的奴仆，是為神學(xué)服務(wù)的；社會(huì)理性應(yīng)該服從信仰。它的目的在于論證天主教的教條，反對(duì)科學(xué)，設(shè)計(jì)天主教會(huì)和封建迷信統(tǒng)治。它的論證方法是從神學(xué)教條出發(fā)，硬把一些脫離現(xiàn)實(shí)的抽象概念主觀地聯(lián)系起來(lái)，詭辯地層層推演，以使得出預(yù)期的結(jié)論。

馬克思在這里進(jìn)一步推出，任何離開(kāi)實(shí)踐而爭(zhēng)論思維的真理性，只能是如同中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)那樣煩瑣無(wú)聊、毫無(wú)意義，從而從反面再次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。科學(xué)劃界實(shí)證主義如果一個(gè)命題能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，這個(gè)命題才有意義，有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的命題。證偽主義可被證偽的命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。庫(kù)恩的觀點(diǎn)凡是有共同“范式”的，就是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的。費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)：“怎么都行”

第三條：批判一些舊唯物主義者在關(guān)于人與環(huán)境、人與教育相互關(guān)系上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)以及由此產(chǎn)生的英雄史觀，進(jìn)而闡述社會(huì)實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境、改變?nèi)说臎Q定作用。

1、指出舊唯物主義的“環(huán)境決定論”和“教育萬(wàn)能論”是錯(cuò)誤的

“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，”是指18世紀(jì)德國(guó)愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等人及19世紀(jì)空想社會(huì)者歐文等人的學(xué)說(shuō)。

他們堅(jiān)信“環(huán)境決定論”、“教育萬(wàn)能論”，認(rèn)為人及其知識(shí)、觀念是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，人的思想、道德行為是由周圍環(huán)境和教育所決定的。

（1）它片面夸大環(huán)境和教育對(duì)人的影響的一面，沒(méi)有看到環(huán)境正是人的實(shí)踐的結(jié)果，沒(méi)有看到教育者的知識(shí)是從實(shí)踐中來(lái)的。人不是消極地被環(huán)境和教育所決定的，而是通過(guò)實(shí)踐積極能動(dòng)改變環(huán)境和教育。（2）這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)成員分成先知先覺(jué)者和無(wú)知群氓兩部分。

2、改造環(huán)境和改造人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一過(guò)程

馬克思：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。

這句話即：環(huán)境改變的過(guò)程正是人的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。人生存在一定的環(huán)境中，就為一定的環(huán)境所決定；同時(shí)，人又在實(shí)踐中能動(dòng)地改造著自己生存的環(huán)境。人們?cè)诟淖儹h(huán)境的實(shí)踐中，同時(shí)改造人本身，即教育別人，又教育自己?？梢?jiàn)，環(huán)境的改變和人的改變是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。它闡述了環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的關(guān)系。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡畫像

洪堡大學(xué)的前身是柏林大學(xué)，二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國(guó)著名學(xué)者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學(xué)是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學(xué)合一”的精神所創(chuàng)立的新學(xué)校，他希望洪堡大學(xué)能成為“現(xiàn)代大學(xué)之母”。洪堡大學(xué)共出了二十七名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者洪堡大學(xué)哈佛大學(xué)

?；帐?“VERITAS”（拉丁文）意思是“真理”校訓(xùn)是：LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth，意思是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”?！跋扔泄?，后有美利堅(jiān)”。三本書組成一個(gè)盾牌討論

１、中國(guó)的社會(huì)環(huán)境怎樣?２、如何改變中國(guó)的社會(huì)環(huán)境?２、為什么現(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有冒尖的人才?溫總理看望錢學(xué)森

錢學(xué)森：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題。”

錢學(xué)森:“處理好科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國(guó)人就一定能賽過(guò)外國(guó)人。”自由

民主

科學(xué)

第四條：剖析費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)上的貢獻(xiàn)和局限，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。

1、分析費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功過(guò)馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?！眱?nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“只有在人類的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場(chǎng)所。”他雖然從主觀認(rèn)識(shí)即人的心理上去尋求宗教產(chǎn)生的原因,但由于他缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，不能理解宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。

“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指主體在一定發(fā)展階段分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。

黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)邏輯階段，再把自身異化或轉(zhuǎn)化為外部世界，然后又回到自身。

“宗教上的自我異化”：費(fèi)爾巴哈則用“異化”來(lái)說(shuō)明人如何借助于幻想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對(duì)之加以膜拜，而只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時(shí)，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對(duì)于上帝的迷信。這里的“宗教上的自我異化”即指世界被宗教傳教者分為神仙的宗教世界和現(xiàn)實(shí)的人間世界兩個(gè)部分。簡(jiǎn)單地通俗地說(shuō)，上帝是人類按自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的。

“世俗基礎(chǔ)”即指與神的宗教世界相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界。長(zhǎng)期以來(lái)，宗教的神秘主義者把現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)成是想象的宗教世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功績(jī)：

費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)的自我異化，把原來(lái)只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界卻被宗教分成想象的宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界作為自己研究宗教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。他竭盡全力地把宗教世界歸結(jié)為、還原為現(xiàn)實(shí)世界，從而揭開(kāi)宗教神學(xué)的神秘外衣。費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的缺陷：

費(fèi)爾巴哈批判宗教的主要工作還沒(méi)有做：

一是他沒(méi)有進(jìn)一步分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源；二是沒(méi)有正確提出消滅宗教的途徑；三是不懂得必須使產(chǎn)生宗教的世俗世界受到實(shí)踐的改造。

2、分析宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源

馬克思指出：“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解”。宗教產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。這是說(shuō)宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會(huì)內(nèi)在矛盾來(lái)探索宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開(kāi)始深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去探索社會(huì)自身的矛盾了，開(kāi)始把階級(jí)矛盾同經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)了。在此之后，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，則從理論上科學(xué)地解決了這個(gè)問(wèn)題。

這句話是說(shuō)：人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，其內(nèi)部分裂出剝削者和被剝削者兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)；隨著階級(jí)矛盾的發(fā)展及剝削者對(duì)宗教的支持和利用，宗教王國(guó)才得以存在、發(fā)展和加強(qiáng)。社會(huì)之所以會(huì)異化出想象的宗教天國(guó)，其根源必須到階級(jí)社會(huì)中去找，而且只能用階級(jí)矛盾來(lái)說(shuō)明和解釋，這樣才能科學(xué)揭示出宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。

3、指出消滅宗教的正確途徑馬克思指出：“因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！边@句話意即：既然宗教的存在根源于社會(huì)階級(jí)矛盾，那么要消滅宗教，首先就必須了解人類社會(huì)本身內(nèi)部的階級(jí)矛盾，然后通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)消滅階級(jí)對(duì)立，消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)階級(jí)根源。

馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，不僅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界）是“世俗家庭”（現(xiàn)實(shí)世界）自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過(guò)革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，消除階級(jí)對(duì)立剝削和壓迫。這樣，才能逐步消滅宗教。這就表明馬克思主義者在批判宗教問(wèn)題上所持的基本態(tài)度，揭示了革命實(shí)踐是消滅宗教的唯一正確途徑。拉斐爾（1483～1520年）

他的藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)是優(yōu)美、典雅，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代藝術(shù)的另一方面。他以繪出無(wú)數(shù)的圣母像而見(jiàn)著，但與圣經(jīng)神話傳說(shuō)和已經(jīng)確立的傳統(tǒng)相反，他把幽靈般的圣母畫成異常溫柔美麗，完全是一個(gè)人間善良的母親的形象。他的代表作如《草地上的圣母》，實(shí)際是描繪一個(gè)健康美麗的農(nóng)家婦女和她可愛(ài)的孩子，《西斯廷圣母》是一位披著農(nóng)民圍巾，穿著普通衣服的少婦。

這個(gè)時(shí)期另一個(gè)重大的思想解放運(yùn)動(dòng)，是發(fā)端于德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲人的心靈被教會(huì)所禁錮。然而，新時(shí)代日益深入人心的人文主義思想，力圖將人從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)。宗教改革便是這種時(shí)代要求的反映。

宗教改革運(yùn)動(dòng)

點(diǎn)燃宗教改革運(yùn)動(dòng)之火的是德國(guó)教士馬丁.路德（1483－1546年），他的新教學(xué)說(shuō)竭力擺脫教會(huì)的統(tǒng)治，主張?jiān)谛叛鲱I(lǐng)域個(gè)人的自由，表達(dá)了經(jīng)過(guò)中世紀(jì)長(zhǎng)期宗教精神束縛的人們心中那種追求自由、平等的理想。

宗教改革運(yùn)動(dòng)

第五條：揭示了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的人的感性的活動(dòng)?！薄俺橄蟮乃季S”即抽象的概念，即絕對(duì)觀念“感性的直觀”指自然界和人類社會(huì)。內(nèi)容簡(jiǎn)介“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！?/p>

“抽象的思維”是指德國(guó)唯心主義哲學(xué)脫離實(shí)際的思辨性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾“只是用理性的說(shuō)法來(lái)表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造，物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)、亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)之說(shuō)?！庇终f(shuō)，思辨哲學(xué)的秘密“是理性化和現(xiàn)代化了的神學(xué)，是化為邏輯學(xué)的神學(xué)”。內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈反思辨哲學(xué)之道而行之，指出我們不要再根據(jù)黑格爾的號(hào)召去研究“天上的領(lǐng)域”了，我們要努力研究自然界現(xiàn)實(shí)事物。即“訴諸感性的直觀”。他號(hào)召說(shuō)：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！辟M(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源這句話指費(fèi)爾巴哈反對(duì)和批判黑格爾把絕對(duì)觀念作為哲學(xué)研究對(duì)象，主張哲學(xué)應(yīng)研究自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)。但他不是把人的活動(dòng)首先看作人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不可避免地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。內(nèi)容簡(jiǎn)介費(fèi)爾巴哈借助感性直觀所理解的感性的自然，是脫離人的活動(dòng)而就其原生性來(lái)加以考察的自然，而不是人生活其中的現(xiàn)實(shí)的自然界。他借助直觀所理解的感性的人，也是一個(gè)離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、只具有感性需要和物質(zhì)欲望的抽象的生物學(xué)意義上的人，而不是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的人。

內(nèi)容簡(jiǎn)介馬克思認(rèn)為，人的感性不是一般動(dòng)物式的本能的、消極的生理過(guò)程，而是一個(gè)可感知的、具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

第六條：批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名論斷1、提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”：即指人們?cè)诠餐a(chǎn)活動(dòng)中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總和。這句話意即：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對(duì)宗教的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個(gè)人所固有的抽象物卻是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，則集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。2、在人的本質(zhì)問(wèn)題上費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤表現(xiàn)

馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此，他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的－孤立的－人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)存的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，這一理解必然會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)錯(cuò)誤：

第一，他孤立地抽象地研究人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)，費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的過(guò)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。”

第二，費(fèi)爾巴哈只從自然屬性去理解人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判”：即指費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在分析人的本質(zhì)時(shí)，就不能對(duì)造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判。“宗教感情”：即人的本質(zhì)。“抽象的孤立的人類個(gè)體”：即脫離社會(huì)性的個(gè)人，不屬于任何階級(jí)的個(gè)人。“類”：費(fèi)爾巴哈在其宗教批判中提出并系統(tǒng)發(fā)揮的概念，是《基督教的本質(zhì)》一書的中心范疇。按他的觀點(diǎn)，宗教無(wú)非就是人的本質(zhì)的啟示和表達(dá)，而上帝無(wú)非就是人格化的“類”概念?！邦悺北毁x予兩種含義：一是指與特定的個(gè)體相對(duì)立的其他一切個(gè)體；二是指人的自然、本性或人的本質(zhì)。他通過(guò)“類存在”、“類意識(shí)”、“類本能”等一系列概念對(duì)“類”的社會(huì)屬性、精神屬性與自然屬性進(jìn)行了說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，他把作為人的本質(zhì)的“類”的構(gòu)成要素規(guī)定為“理性、意志和心（愛(ài)）”。從總體上說(shuō)，費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”、人的本質(zhì)只從精神、意識(shí)方面去加以界定，帶有明顯的唯心主義性質(zhì)。他也希冀去揭示這些精神規(guī)定的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)，但他所發(fā)現(xiàn)和闡明的人們之間的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，主要是兩性之間的交往關(guān)系，是人的自然關(guān)系和聯(lián)系。這兩段的意思是：由于費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這樣，他在分析人的本質(zhì)時(shí)，就不能對(duì)造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判，因而他在這個(gè)問(wèn)題上犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，離開(kāi)了歷史發(fā)展進(jìn)程，離開(kāi)人們之間的社會(huì)關(guān)系，來(lái)考察人的本質(zhì)，把人看成是超歷史超社會(huì)的抽象的人類個(gè)體。第二，把人的本質(zhì)理解為所有的人都具有的某種共同屬性，理解為人生來(lái)就有的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然聯(lián)系起來(lái)的共同性，即理智、意志和感情?！叭说谋举|(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

“現(xiàn)實(shí)性”是指現(xiàn)實(shí)的人，就是處在一定社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐著的人，具體說(shuō)，有兩層涵義：一是現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)的，特別是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人；二是總是處在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事活動(dòng)的人。

“社會(huì)關(guān)系的總和”是指人生活其中的多種多樣的、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化著的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象的，而是具體的歷史的。第七條：進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)馬克思指出：“因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的?！辟M(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系，抽象考察人的“宗教感情”，認(rèn)為它是人生來(lái)就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“宗教感情”本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)展變化著。拿費(fèi)爾巴哈所特別熱衷提到的性愛(ài)來(lái)說(shuō)，雖然是男女之間自然關(guān)系的表現(xiàn)，但不能把人類的性愛(ài)僅僅理解為生理的沖動(dòng)，而是和人類文明的發(fā)展密切相關(guān)的。馬克思認(rèn)為，在這種男女之間的直接、自然的、必然的關(guān)系中，人的行為方式和人對(duì)自身行為的理解方式，就明白無(wú)疑地顯示出人究竟在何種程度上已經(jīng)從自然生物升華到文明生物，顯示出那種在動(dòng)物界僅僅是一種純粹的自然行為，已經(jīng)在何種程度上變成了真正的人的行為。他說(shuō)：“這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)……，從這種關(guān)系就可以批判人的整個(gè)教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出……人的自然的行為在何種程度上成了人的行為。”作為人的性愛(ài)關(guān)系，也是社會(huì)的產(chǎn)物，同動(dòng)物的純粹的自然行為是有區(qū)別的。同樣，人與人之間的友情也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是受社會(huì)物質(zhì)關(guān)系制約的。馬克思還指出，費(fèi)爾巴哈所分析的那種不屬于任何時(shí)代、任何社會(huì)的、超歷史時(shí)空的、超階級(jí)關(guān)系的人在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。其實(shí)，任何人都是一定社會(huì)形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會(huì)形態(tài)之中。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的這一錯(cuò)誤，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第3章作了極為中肯和尖銳的分析。課外閱讀:

高清海：“走向自覺(jué)的類存在”

高清海（1930年1月4日——2004年10月14日）

第八條：揭示實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，闡明理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系1、說(shuō)明實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這句話即：全部的人類社會(huì)生活都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。因?yàn)椋海?）實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)存在和發(fā)展的根本前提物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的前提，是人類從自然界分化出來(lái)的根本條件和根本標(biāo)志，也是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)，因此，只有立足于社會(huì)實(shí)踐，才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。

2、說(shuō)明各種理論，包括荒謬的理論在內(nèi)，都可在社會(huì)實(shí)踐中找到根源馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

這句話即是：實(shí)踐是一切理論的基礎(chǔ)。所有社會(huì)意識(shí)包括錯(cuò)誤的神秘主義都根源于社會(huì)實(shí)踐，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；而且這些神秘主義的東西也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而最終從人們的意識(shí)中被清除?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

從人類社會(huì)形成來(lái)看，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。勞動(dòng)語(yǔ)言文字人類社會(huì)社會(huì)得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)從在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用來(lái)看，生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)、面貌和發(fā)展變化從歷史唯物主義的基本理論來(lái)看，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，為科學(xué)地解決社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)歷史問(wèn)題，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐動(dòng)態(tài)表現(xiàn)

社會(huì)存在

靜態(tài)凝結(jié)

“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！薄安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”

“站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的。”——《德意志意識(shí)形態(tài)》“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！?/p>

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

第九條：進(jìn)一步揭示費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源在于不了解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！?/p>

“直觀的唯物主義”：即指包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義。

“市民社會(huì)”：是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的用語(yǔ)。用它來(lái)表示社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而用同它相對(duì)應(yīng)的“政治社會(huì)”來(lái)表示國(guó)家、法律等政治關(guān)系。因此，“市民社會(huì)”也就構(gòu)成國(guó)家上層建筑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在馬恩著作中，使用這個(gè)詞則是表示社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系，即社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，尤其指從封建社會(huì)分化出來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這句話的意思是：舊唯物主義，即那種不是把感性活動(dòng)理解為人有目的有意識(shí)的改造自然和社會(huì)的活動(dòng)的唯物主義者，它把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個(gè)人來(lái)考察，而不是作為社會(huì)實(shí)踐的人、階級(jí)關(guān)系的人來(lái)理解，因此，這種不了解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論，在觀察社會(huì)歷史時(shí)就會(huì)走向唯心主義：A、至多只能說(shuō)明個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)，而不能揭示產(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。B、只能看到個(gè)別人物在歷史上的作用，而看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C、只能把社會(huì)歷史歸結(jié)為某些人偶然動(dòng)機(jī)造成的偶然事件的堆積，而不能揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義。人是社會(huì)實(shí)踐著的人，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，如果離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去考察人，把人看成孤立的個(gè)體，就是直觀的唯物主義。

社會(huì)是人們之間的相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一整體，人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)和社會(huì)關(guān)系。無(wú)論是人的本質(zhì)，還是社會(huì)的本質(zhì)，都不是一種實(shí)體性的存在，而是作為一種關(guān)系而存在，所以是直觀不到的。舊唯物主義所直觀的人，只能是生物學(xué)上的人的肉體存在，而不是社會(huì)關(guān)系中的真正的人；它所直觀到的社會(huì)，也是蕓蕓眾生的機(jī)械的組合，而不是社會(huì)的本質(zhì)和本質(zhì)上的社會(huì)。(直觀唯物主義)第十條：指明了新舊唯物主義對(duì)立的社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源，揭示了哲學(xué)的階級(jí)性?？怂贾赋觯骸芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！薄啊忻瘛鐣?huì)”：即指資本主義社會(huì)?！靶挛ㄎ镏髁x”：指辯證唯物主義和歷史唯物主義“人類社會(huì)”：指共產(chǎn)主義社會(huì)。“社會(huì)的人類”：指現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。1、新舊唯物主義的區(qū)別

這句話是指舊唯物主義是立足于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊密相聯(lián)系的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這一條是對(duì)前面所講的新舊兩種哲學(xué)一系列原則區(qū)別（在人與環(huán)境的關(guān)系、在宗教問(wèn)題上、在人的本質(zhì)問(wèn)題上、在社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題上）的階級(jí)基礎(chǔ)的總結(jié)。它公開(kāi)申明了新世界觀具有鮮明的階級(jí)性，從而揭穿了一切舊哲學(xué)所標(biāo)榜的超階級(jí)的騙局。2、“新唯物主義”的表現(xiàn)（1）馬克思在唯物主義前加“新”，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本學(xué)唯物主義否定黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）從《提綱》內(nèi)容看，新表現(xiàn)在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀。這是一個(gè)全新的領(lǐng)域。（3）提出實(shí)踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)等。第十一條：指出馬克思哲學(xué)重在改變世界的歷史使命，從而揭示了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的本質(zhì)特征。馬克思指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”這句話意即：以往的哲學(xué)家總的來(lái)說(shuō)都不懂得實(shí)踐的真正意義和作用，不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，把實(shí)踐排斥在哲學(xué)之外。因此，也就不能提出用實(shí)踐去改造世界的哲學(xué)主張，而僅僅局限于“用不同方式解釋世界”。

新唯物主義把實(shí)踐當(dāng)作自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，是實(shí)踐性和階級(jí)性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更主要的是通過(guò)實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。

舊唯物主義就階級(jí)立場(chǎng)而言，都是剝削階級(jí)的世界觀，而就其哲學(xué)主張而言，又都局限于對(duì)世界的解釋。新唯物主義第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)作為自己的基礎(chǔ)，并公開(kāi)申明自己的哲學(xué)是為革命實(shí)踐服務(wù)的，從而消除了千百年來(lái)哲學(xué)同人民群眾的實(shí)踐的分離和對(duì)立的。新唯物主義的歷史使命不僅局限于科學(xué)地解釋世界，而且是通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界。Workersofalllandsunite.

在馬克思墓碑下方，刻了一段話:

THEPHILOSOPHERSHAVEONLYINTERPRETEDTHEWORLDINVARIOUSWAYS-THEPOINTHOWEVERISTOCHANGEIT.(二)串聯(lián)解釋:

1、總論（1－2條）批判舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤，闡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（1）指出舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤及其根源A、舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤舊唯物主義只看到物質(zhì)決定意識(shí)的一面，沒(méi)有看到意識(shí)能動(dòng)作用的一面，否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)能動(dòng)反映物質(zhì)世界的復(fù)雜過(guò)程片面化、簡(jiǎn)單化、直觀化，以致于走向被動(dòng)的、消極的反映論。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。一切唯心主義者都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是被意識(shí)能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。B、舊哲學(xué)不能正確對(duì)待意識(shí)能動(dòng)性的原因唯心主義把“實(shí)踐”看成是精神的活動(dòng)。如黑格爾把實(shí)踐看成絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。按他的說(shuō)法，不是人們通過(guò)實(shí)踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過(guò)人們的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。因此，馬克思指出：“唯心主義者當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義不能正確對(duì)待意識(shí)能動(dòng)性的原因仍然在于不懂實(shí)踐的意義。（2）闡述了