《關(guān)于費爾巴哈的提綱》講解課件

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》講解歷史唯物主義創(chuàng)立的過程

(三個階段)第一階段:兩個轉(zhuǎn)變馬克思主編《萊茵報》期間，遇到了萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況等一系列尖銳的現(xiàn)實問題，看到了物質(zhì)利益和客觀的社會關(guān)系對國家和法律的支配作用；

他從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的同時，也開始了從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

第二階段:理論探索階段

《神圣家族》對黑格爾及其弟子布魯諾?鮑威爾的思辨唯心主義的批判”《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》對資本主義異化勞動的揭露。一、歷史背景

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年在布魯塞爾寫成的一份研究性提綱。這是一份準備作進一步研究和寫作的提綱，當時沒打算付印，故在馬克思生前沒有發(fā)表過，但它在馬克思主義哲學發(fā)展史上又具有奠基性意義。所以，1888年，恩格斯在為其《費爾巴哈論》單行本作修改時，翻檢了馬克思的遺稿，在馬克思的筆記本中發(fā)現(xiàn)了這一提綱?！短峋V》反映了馬克思對包括費爾巴哈在內(nèi)的整個舊哲學的批判姿態(tài)。于是，為反映當年的歷史事實，恩格斯特把《提綱》作為《費爾巴哈論》的附錄，第一次公諸于世。為了使讀者對這個《提綱》更易理解，恩格斯在1888年發(fā)表的時候，曾作了某些文字上的修改，并給這個《提綱》加了標題《馬克思論費爾巴哈》。現(xiàn)在這個標題是蘇共中央馬列主義研究院據(jù)恩格斯給《費爾巴哈論》寫的序言加的。

1845年2月，法國政府在德國政府的要求下，驅(qū)逐馬克思出巴黎，馬克思就到了布魯塞爾。4月初，恩格斯也來到布魯塞爾會見馬克思。為了表明兩人共同的唯物主義歷史觀，他們準備合寫《德意志意識形態(tài)》?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》就是馬克思為了詳細制定他們的新觀點而寫的供自己研究用的筆記。恩格斯高度評價了這一筆記，認為它作為包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。這個提綱所包含的思想，后來馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》、《反杜林論》、《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，作了進一步的、全面的發(fā)揮。費爾巴哈簡介：路德維希?費爾巴哈（1804-1872）德國舊唯物主義哲學家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年4月13日。原屬于黑格爾左派，后又與黑格爾學派決裂，轉(zhuǎn)變成人本主義的唯物主義者。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗教神學進行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學的，社會歷史觀是唯心主義的。二、主要內(nèi)容

提出了馬克思主義的實踐觀點。它通過對費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判，把社會實踐作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇和基礎(chǔ)提了出來，闡述了馬克思主義哲學的一系列基本原理，特別是唯物主義歷史觀的重要原理。(一)逐條解釋

第一條：揭示舊唯物主義和唯心主義不理解社會實踐的意義1、揭示舊唯物主義的主要缺點

對象性：客體所具有的基本屬性：屬人性與客觀性。即客觀事物能夠進入主體認識活動和實踐活動范圍的特性，它既取決于客體，更取決于主體。

“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，即指舊唯物主義把認識的對象僅僅當作同人的實踐活動毫無聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對客觀事物的認識看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動、直觀的反映。

主張認識來源于經(jīng)驗的一種哲學思想。西方哲學家用它來比喻人類心靈的本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。17世紀英國唯物主義哲學家J.洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，認為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。白板說:觀察實驗中的重要認識論問題1．觀察與理論的關(guān)系在觀察與理論的關(guān)系問題上，有兩種對立的觀點：“中性觀察”觀點和“觀察滲透理論”觀點：培根以來的歸納主義者倡導獨立于理論的純粹的觀察（中性觀察），并認為只有經(jīng)過這種純粹的觀察才能進入形成理論的階段。漢森、波普爾、庫恩著名科學哲學家等則否認有純粹的中性觀察存在，明確提出“觀察滲透著理論”。庫恩觀察滲透著理論的觀點更合理，也更合乎實際原因之一：觀察不僅是（有選擇地）接受信息的過程，同時也是（有意識、有目的地）加工信息的過程。原因之二：觀察陳述總是用科學語言表述出來的，而科學預言總與特定的科學理論聯(lián)系著。原因之三：理論在觀察中起著“定向”或“導向”作用，引導觀察者有選擇地接受客體信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的是什么。③理論可以糾正一些錯誤觀察布朗運動：布朗認為是活的花粉之間的作用，愛因斯坦等人認為是分子運動的結(jié)果。④理論提供了觀察語言波長為7000埃的紅光觀察的主觀性2知覺的選擇性

“人的感性活動”：是指人們的社會實踐活動。

對象性活動：把人的本質(zhì)力量對象化出去，改造客體，優(yōu)化主體。

人的本質(zhì)力量：人本身的自然力（物質(zhì)基礎(chǔ)）；主體實際掌握、運用的知識和經(jīng)驗（智力因素）；主體的情感和意志（精神動力因素）。這些因素是人的本質(zhì)力量。實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實對象性活動

從主體方面去理解：客觀事物在人的思想中是經(jīng)過改造過的物質(zhì)；客觀事物在現(xiàn)實存在上是經(jīng)過人的實踐活動改變過的事物。人化的外部世界是由主體確立的。人在外部世界面前是主體，外部世界僅是被改造的客體。從主體方面去理解：就是從主體的實踐活動改變了外界客觀事物來理解客觀事物的存在狀態(tài)，主體根據(jù)自身的需要和追求來批判性處理人同外部世界關(guān)系的方式來理解。

“不是從主觀方面去理解”，即指不是從人改造世界的主觀能動性方面去理解。這是馬克思對舊唯物主義消極認識論把實踐排除在認識論之外的批判。即：從前的唯物主義（包括從古代的德謨克利特到文藝復興時期的唯物主義，到近代費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：（1）沒有把客觀世界當作實踐的對象來理解。在舊唯物主義那里，世界是物質(zhì)的、先天的，但它是與人的活動無關(guān)的。認識的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系，（2）把實踐從人的認識過程中排斥出去，否定了人類所特有的主觀能動性。２、揭示唯心主義片面夸大人的主觀能動性的錯誤“所以，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”

“能動的方面”即指意識、精神的能動性。

“抽象地發(fā)展了”即指脫離了現(xiàn)實的被夸大的歪曲了的能動性。即把人的主觀能動性視作可以獨立于客觀世界的純思維的活動，從而導致外部世界被視作為人的思維活動的產(chǎn)物。王陽明“心外無物”貝克萊“存在就是被感知”黑格爾

自然界是絕對精神外化的結(jié)果

可見，唯心主義的能動性是抽象的能動性

3、指出費爾巴哈對實踐的理解是錯誤的。

“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實。因此，他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。

“思想客體”即指“絕對觀念”“感性客體”即指“客觀事物”“猶太人活動”即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動。

“革命的”“實踐批判的”活動，即指人的活動是具有主觀能動性的活動，而不是被動、消極的活動。

“革命的”、“實踐批判的”的活動的意義：（1）認識論意義。實踐是認識活動的基礎(chǔ)；（2）本體論意義：實踐是社會歷史的基礎(chǔ)；人類社會本質(zhì)上是實踐的。生產(chǎn)實踐使人與動物相區(qū)別；實踐推動社會歷史的發(fā)展。

費爾巴哈反對黑格爾把絕對觀念這種神秘的思想客體作為哲學的研究對象，主張把自然界和人這種感性客體作為自己哲學的研究對象。但他未能認識到實踐的意義和作用，對實踐做了錯誤的理解。（1）把人的活動僅僅是一種理論或認識活動。（2）把實踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動。

綜上，所以馬克思最后總結(jié)說：費爾巴哈唯物主義不了解革命的、實踐批判的活動的意義，不懂得人們改造自然、改造社會的活動的偉大意義，這是一切舊唯物主義者的局限性的要害之所在。

第二條：指出了人的思維具有客觀真理性，指出實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準1、實踐是檢驗思維真理性的標準

（1）以往哲學家的真理標準觀（2）馬克思的真理標準觀2、人們只能通過實踐證明自己的思維是否是真理

馬克思：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”

“思維的真理”、“思維的現(xiàn)實性和力量”、“思維的此岸性”，這三個概念都是指思維的真理性和現(xiàn)實性，即思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一性。

“此岸性”是德國康德用語。這位德國古典哲學的開山鼻祖把現(xiàn)象和本質(zhì)截然分開，認為兩者之間有條不可跨越的鴻溝，現(xiàn)象在“此岸”，本質(zhì)則在“彼岸”，人的思維只能把握現(xiàn)象，不能認識本質(zhì)，只能停于現(xiàn)象的“此岸”，而不能達到“彼岸”。他認為超出“現(xiàn)象”而企圖認識“自在之物”是不可能的，這即知識的此岸性。他認為“此岸”的“現(xiàn)象”與“彼岸”的“自在之物”間存在著一條不可逾越的鴻溝。

馬克思在這里借用“此岸性”一詞，目的在于證明思維能夠透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)，世界根本無所謂彼岸，沒有什么事物是不可認識的。馬克思認為，人可通過實踐來認識、檢驗自己的認識是否具有真理性。

3、實踐是檢驗真理的唯一標準

馬克思：“關(guān)于思維－離開實踐的思維－的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”

經(jīng)院哲學：又稱煩瑣哲學，是歐洲中世紀天主教的唯心主義哲學。主要特征：脫離生活實際，討論一些與社會、自然、人生無關(guān)的神學問題；形式上繁瑣論證。引申為無意義。它認為哲學是神學的奴仆，是為神學服務(wù)的；社會理性應(yīng)該服從信仰。它的目的在于論證天主教的教條，反對科學，設(shè)計天主教會和封建迷信統(tǒng)治。它的論證方法是從神學教條出發(fā)，硬把一些脫離現(xiàn)實的抽象概念主觀地聯(lián)系起來，詭辯地層層推演，以使得出預期的結(jié)論。

馬克思在這里進一步推出，任何離開實踐而爭論思維的真理性，只能是如同中世紀經(jīng)院哲學那樣煩瑣無聊、毫無意義，從而從反面再次強調(diào)實踐作為檢驗真理的標準的唯一性。科學劃界實證主義如果一個命題能用經(jīng)驗事實加以證實，這個命題才有意義，有意義的命題才是科學的命題，否則便是非科學的命題。證偽主義可被證偽的命題才是科學的，否則是非科學的。庫恩的觀點凡是有共同“范式”的，就是科學的，否則就是非科學的。費耶阿本德的觀點：“怎么都行”

第三條：批判一些舊唯物主義者在關(guān)于人與環(huán)境、人與教育相互關(guān)系上的錯誤觀點以及由此產(chǎn)生的英雄史觀，進而闡述社會實踐對改變環(huán)境、改變?nèi)说臎Q定作用。

1、指出舊唯物主義的“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”是錯誤的

“有一種唯物主義學說，”是指18世紀德國愛爾維修、霍爾巴赫等人及19世紀空想社會者歐文等人的學說。

他們堅信“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”，認為人及其知識、觀念是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，人的思想、道德行為是由周圍環(huán)境和教育所決定的。

（1）它片面夸大環(huán)境和教育對人的影響的一面，沒有看到環(huán)境正是人的實踐的結(jié)果，沒有看到教育者的知識是從實踐中來的。人不是消極地被環(huán)境和教育所決定的，而是通過實踐積極能動改變環(huán)境和教育。（2）這種學說必然把社會成員分成先知先覺者和無知群氓兩部分。

2、改造環(huán)境和改造人是在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一過程

馬克思：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。

這句話即：環(huán)境改變的過程正是人的實踐活動的過程。人生存在一定的環(huán)境中，就為一定的環(huán)境所決定；同時，人又在實踐中能動地改造著自己生存的環(huán)境。人們在改變環(huán)境的實踐中，同時改造人本身，即教育別人，又教育自己?？梢姡h(huán)境的改變和人的改變是對立統(tǒng)一的關(guān)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。它闡述了環(huán)境的改變和人的活動的關(guān)系。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡畫像

洪堡大學的前身是柏林大學，二戰(zhàn)結(jié)束后改名為洪堡大學。洪堡大學成立于1810年，迄今已有一百多年的歷史。它由普魯士教育大臣、德國著名學者、教育改革家威廉?馮?洪堡創(chuàng)辦。洪堡大學是依據(jù)創(chuàng)校者洪堡“研究教學合一”的精神所創(chuàng)立的新學校，他希望洪堡大學能成為“現(xiàn)代大學之母”。洪堡大學共出了二十七名諾貝爾獎獲得者洪堡大學哈佛大學

校徽是:“VERITAS”（拉丁文）意思是“真理”校訓是：LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth，意思是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”?！跋扔泄穑笥忻览麍浴?。三本書組成一個盾牌討論

１、中國的社會環(huán)境怎樣?２、如何改變中國的社會環(huán)境?２、為什么現(xiàn)代中國沒有冒尖的人才?溫總理看望錢學森

錢學森：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養(yǎng)科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。”

錢學森:“處理好科學和藝術(shù)的關(guān)系，就能夠創(chuàng)新，中國人就一定能賽過外國人。”自由

民主

科學

第四條：剖析費爾巴哈在批判宗教神學上的貢獻和局限，闡明宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。

1、分析費爾巴哈在宗教觀上的功過馬克思指出：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！眱?nèi)容簡介費爾巴哈認為：“只有在人類的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場所。”他雖然從主觀認識即人的心理上去尋求宗教產(chǎn)生的原因,但由于他缺乏科學的實踐觀點，不能理解宗教產(chǎn)生的社會歷史根源。

“異化”是德國古典哲學的術(shù)語，指主體在一定發(fā)展階段分裂出它的對立面，變成外在的異己力量。

黑格爾從唯心主義出發(fā)，認為絕對觀念經(jīng)過邏輯階段，再把自身異化或轉(zhuǎn)化為外部世界，然后又回到自身。

“宗教上的自我異化”：費爾巴哈則用“異化”來說明人如何借助于幻想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對之加以膜拜，而只有當人認識到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對于上帝的迷信。這里的“宗教上的自我異化”即指世界被宗教傳教者分為神仙的宗教世界和現(xiàn)實的人間世界兩個部分。簡單地通俗地說，上帝是人類按自己的形象創(chuàng)造出來的。

“世俗基礎(chǔ)”即指與神的宗教世界相對立的現(xiàn)實世界。長期以來，宗教的神秘主義者把現(xiàn)實世界說成是想象的宗教世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)造出來的。費爾巴哈在宗教觀上的功績：

費爾巴哈把現(xiàn)實的自我異化，把原來只有一個現(xiàn)實世界卻被宗教分成想象的宗教世界和現(xiàn)實世界作為自己研究宗教問題的出發(fā)點。他竭盡全力地把宗教世界歸結(jié)為、還原為現(xiàn)實世界，從而揭開宗教神學的神秘外衣。費爾巴哈在宗教觀上的缺陷：

費爾巴哈批判宗教的主要工作還沒有做：

一是他沒有進一步分析宗教產(chǎn)生的社會根源；二是沒有正確提出消滅宗教的途徑；三是不懂得必須使產(chǎn)生宗教的世俗世界受到實踐的改造。

2、分析宗教產(chǎn)生的社會根源

馬克思指出：“對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當在自身中、從它的矛盾中去理解”。宗教產(chǎn)生的這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。這是說宗教是自然壓迫、社會壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會內(nèi)在矛盾來探索宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開始深入社會經(jīng)濟領(lǐng)域去探索社會自身的矛盾了，開始把階級矛盾同經(jīng)濟關(guān)系聯(lián)系起來了。在此之后，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中，則從理論上科學地解決了這個問題。

這句話是說：人類社會發(fā)展到一定歷史階段，其內(nèi)部分裂出剝削者和被剝削者兩個根本對立的階級；隨著階級矛盾的發(fā)展及剝削者對宗教的支持和利用，宗教王國才得以存在、發(fā)展和加強。社會之所以會異化出想象的宗教天國，其根源必須到階級社會中去找，而且只能用階級矛盾來說明和解釋，這樣才能科學揭示出宗教產(chǎn)生和存在的社會根源。

3、指出消滅宗教的正確途徑馬克思指出：“因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當在理論上和實踐中被消滅。”這句話意即：既然宗教的存在根源于社會階級矛盾，那么要消滅宗教，首先就必須了解人類社會本身內(nèi)部的階級矛盾，然后通過革命實踐來消滅階級對立，消除產(chǎn)生宗教的社會階級根源。

馬克思在這里強調(diào)，不僅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界）是“世俗家庭”（現(xiàn)實世界）自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過革命實踐去改造現(xiàn)實和人間世界，消除階級對立剝削和壓迫。這樣，才能逐步消滅宗教。這就表明馬克思主義者在批判宗教問題上所持的基本態(tài)度，揭示了革命實踐是消滅宗教的唯一正確途徑。拉斐爾（1483～1520年）

他的藝術(shù)風格的特點是優(yōu)美、典雅，表現(xiàn)了文藝復興時代藝術(shù)的另一方面。他以繪出無數(shù)的圣母像而見著，但與圣經(jīng)神話傳說和已經(jīng)確立的傳統(tǒng)相反，他把幽靈般的圣母畫成異常溫柔美麗，完全是一個人間善良的母親的形象。他的代表作如《草地上的圣母》，實際是描繪一個健康美麗的農(nóng)家婦女和她可愛的孩子，《西斯廷圣母》是一位披著農(nóng)民圍巾，穿著普通衣服的少婦。

這個時期另一個重大的思想解放運動，是發(fā)端于德國的宗教改革運動。整個中世紀，歐洲人的心靈被教會所禁錮。然而，新時代日益深入人心的人文主義思想，力圖將人從神的統(tǒng)治下解放出來。宗教改革便是這種時代要求的反映。

宗教改革運動

點燃宗教改革運動之火的是德國教士馬丁.路德（1483－1546年），他的新教學說竭力擺脫教會的統(tǒng)治，主張在信仰領(lǐng)域個人的自由，表達了經(jīng)過中世紀長期宗教精神束縛的人們心中那種追求自由、平等的理想。

宗教改革運動

第五條：揭示了費爾巴哈唯心史觀的認識論根源馬克思指出：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的人的感性的活動?！薄俺橄蟮乃季S”即抽象的概念，即絕對觀念“感性的直觀”指自然界和人類社會。內(nèi)容簡介“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！?/p>

“抽象的思維”是指德國唯心主義哲學脫離實際的思辨性。費爾巴哈認為，黑格爾“只是用理性的說法來表達自然為上帝所創(chuàng)造，物質(zhì)實體為非物質(zhì)、亦即抽象的實體所創(chuàng)造的神學之說?！庇终f，思辨哲學的秘密“是理性化和現(xiàn)代化了的神學，是化為邏輯學的神學”。內(nèi)容簡介費爾巴哈反思辨哲學之道而行之，指出我們不要再根據(jù)黑格爾的號召去研究“天上的領(lǐng)域”了，我們要努力研究自然界現(xiàn)實事物。即“訴諸感性的直觀”。他號召說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學的秘密。”費爾巴哈唯心史觀的認識論根源這句話指費爾巴哈反對和批判黑格爾把絕對觀念作為哲學研究對象，主張哲學應(yīng)研究自然界和現(xiàn)實社會。但他不是把人的活動首先看作人類改造客觀世界的實踐活動。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會歷史領(lǐng)域不可避免地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費爾巴哈唯心史觀的認識論根源。內(nèi)容簡介費爾巴哈借助感性直觀所理解的感性的自然，是脫離人的活動而就其原生性來加以考察的自然，而不是人生活其中的現(xiàn)實的自然界。他借助直觀所理解的感性的人，也是一個離開社會現(xiàn)實的、只具有感性需要和物質(zhì)欲望的抽象的生物學意義上的人，而不是生活在現(xiàn)實社會之中的人。

內(nèi)容簡介馬克思認為，人的感性不是一般動物式的本能的、消極的生理過程，而是一個可感知的、具體的社會實踐活動。

第六條：批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解，提出人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”這一著名論斷1、提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的論斷馬克思指出：“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄耙磺猩鐣P(guān)系的總和”：即指人們在共同生產(chǎn)活動中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總和。這句話意即：費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對宗教的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個人所固有的抽象物卻是錯誤的。實際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級社會中，則集中表現(xiàn)為階級關(guān)系。2、在人的本質(zhì)問題上費爾巴哈的錯誤表現(xiàn)

馬克思指出：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此，他不得不：（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的－孤立的－人的個體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)存的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，這一理解必然會產(chǎn)生兩個錯誤：

第一，他孤立地抽象地研究人的本質(zhì)。馬克思說，費爾巴哈“撇開歷史的過程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。”

第二，費爾巴哈只從自然屬性去理解人的本質(zhì)。馬克思說：“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判”：即指費爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所以他在分析人的本質(zhì)時，就不能對造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實的社會關(guān)系進行批判。“宗教感情”：即人的本質(zhì)。“抽象的孤立的人類個體”：即脫離社會性的個人，不屬于任何階級的個人?！邦悺保嘿M爾巴哈在其宗教批判中提出并系統(tǒng)發(fā)揮的概念，是《基督教的本質(zhì)》一書的中心范疇。按他的觀點，宗教無非就是人的本質(zhì)的啟示和表達，而上帝無非就是人格化的“類”概念?！邦悺北毁x予兩種含義：一是指與特定的個體相對立的其他一切個體；二是指人的自然、本性或人的本質(zhì)。他通過“類存在”、“類意識”、“類本能”等一系列概念對“類”的社會屬性、精神屬性與自然屬性進行了說明。在此基礎(chǔ)上，他把作為人的本質(zhì)的“類”的構(gòu)成要素規(guī)定為“理性、意志和心（愛）”。從總體上說，費爾巴哈對“類”、人的本質(zhì)只從精神、意識方面去加以界定，帶有明顯的唯心主義性質(zhì)。他也希冀去揭示這些精神規(guī)定的物質(zhì)內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)，但他所發(fā)現(xiàn)和闡明的人們之間的現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系，主要是兩性之間的交往關(guān)系，是人的自然關(guān)系和聯(lián)系。這兩段的意思是：由于費爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這樣，他在分析人的本質(zhì)時，就不能對造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實社會關(guān)系進行批判，因而他在這個問題上犯了兩個錯誤：第一，離開了歷史發(fā)展進程，離開人們之間的社會關(guān)系，來考察人的本質(zhì)，把人看成是超歷史超社會的抽象的人類個體。第二，把人的本質(zhì)理解為所有的人都具有的某種共同屬性，理解為人生來就有的、無聲的、把許多個人純粹自然聯(lián)系起來的共同性，即理智、意志和感情?！叭说谋举|(zhì)，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

“現(xiàn)實性”是指現(xiàn)實的人，就是處在一定社會關(guān)系中實踐著的人，具體說，有兩層涵義：一是現(xiàn)實的人是從事活動的，特別是從事生產(chǎn)勞動的人；二是總是處在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事活動的人。

“社會關(guān)系的總和”是指人生活其中的多種多樣的、豐富多彩的社會關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。社會關(guān)系是不斷發(fā)展變化著的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象的，而是具體的歷史的。第七條：進一步指出費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤觀點馬克思指出：“因此，費爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的?！辟M爾巴哈撇開歷史的進程，離開社會關(guān)系，抽象考察人的“宗教感情”，認為它是人生來就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實，費爾巴哈所說的“宗教感情”本身就是社會的產(chǎn)物，是社會存在的反映，是社會實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會實踐的發(fā)展、社會關(guān)系的變化而發(fā)展變化著。拿費爾巴哈所特別熱衷提到的性愛來說，雖然是男女之間自然關(guān)系的表現(xiàn)，但不能把人類的性愛僅僅理解為生理的沖動，而是和人類文明的發(fā)展密切相關(guān)的。馬克思認為，在這種男女之間的直接、自然的、必然的關(guān)系中，人的行為方式和人對自身行為的理解方式，就明白無疑地顯示出人究竟在何種程度上已經(jīng)從自然生物升華到文明生物，顯示出那種在動物界僅僅是一種純粹的自然行為，已經(jīng)在何種程度上變成了真正的人的行為。他說：“這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實……，從這種關(guān)系就可以批判人的整個教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出……人的自然的行為在何種程度上成了人的行為。”作為人的性愛關(guān)系，也是社會的產(chǎn)物，同動物的純粹的自然行為是有區(qū)別的。同樣，人與人之間的友情也是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是受社會物質(zhì)關(guān)系制約的。馬克思還指出，費爾巴哈所分析的那種不屬于任何時代、任何社會的、超歷史時空的、超階級關(guān)系的人在現(xiàn)實中是根本不存在的。其實，任何人都是一定社會形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會形態(tài)之中。關(guān)于費爾巴哈的這一錯誤，恩格斯在《費爾巴哈論》第3章作了極為中肯和尖銳的分析。課外閱讀:

高清海：“走向自覺的類存在”

高清海（1930年1月4日——2004年10月14日）

第八條：揭示實踐是社會生活的本質(zhì)，闡明理論對實踐的依賴關(guān)系1、說明實踐是社會生活的基礎(chǔ)馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這句話即：全部的人類社會生活都是以實踐為基礎(chǔ)的。因為：（1）實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是社會存在和發(fā)展的根本前提物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的前提，是人類從自然界分化出來的根本條件和根本標志，也是人類社會賴以存在和發(fā)展的基本前提和基礎(chǔ)，因此，只有立足于社會實踐，才能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。

2、說明各種理論，包括荒謬的理論在內(nèi)，都可在社會實踐中找到根源馬克思指出：“凡是把理論引向神秘主義神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”

這句話即是：實踐是一切理論的基礎(chǔ)。所有社會意識包括錯誤的神秘主義都根源于社會實踐，都是社會實踐的產(chǎn)物；而且這些神秘主義的東西也會隨著社會實踐的發(fā)展而最終從人們的意識中被清除?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！?/p>

從人類社會形成來看，勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會。勞動語言文字人類社會社會得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)從在社會存在和發(fā)展中的作用來看，生產(chǎn)勞動是社會存在和發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式人類社會的結(jié)構(gòu)、面貌和發(fā)展變化從歷史唯物主義的基本理論來看，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，為科學地解決社會歷史觀的基本問題，為科學地認識和解決社會歷史問題，奠定了堅實基礎(chǔ)。社會實踐動態(tài)表現(xiàn)

社會存在

靜態(tài)凝結(jié)

“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識?！?/p>

“站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解釋。”

——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

第九條：進一步揭示費爾巴哈唯心史觀的認識論根源在于不了解實踐是社會生活的本質(zhì)馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀?！?/p>

“直觀的唯物主義”：即指包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義。

“市民社會”：是當時資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家、史學家、哲學家的用語。用它來表示社會生活中的經(jīng)濟財產(chǎn)關(guān)系，而用同它相對應(yīng)的“政治社會”來表示國家、法律等政治關(guān)系。因此，“市民社會”也就構(gòu)成國家上層建筑的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，在馬恩著作中，使用這個詞則是表示社會物質(zhì)生活關(guān)系，即社會的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的總和，尤其指從封建社會分化出來的資本主義經(jīng)濟關(guān)系。這句話的意思是：舊唯物主義，即那種不是把感性活動理解為人有目的有意識的改造自然和社會的活動的唯物主義者，它把處于一定社會經(jīng)濟關(guān)系的人作為孤立的單個人來考察，而不是作為社會實踐的人、階級關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實踐是社會生活的本質(zhì)的認識論，在觀察社會歷史時就會走向唯心主義：A、至多只能說明個人的思想動機，而不能揭示產(chǎn)生這種動機的社會經(jīng)濟根源。B、只能看到個別人物在歷史上的作用，而看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C、只能把社會歷史歸結(jié)為某些人偶然動機造成的偶然事件的堆積，而不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義。人是社會實踐著的人，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和，如果離開社會實踐，離開社會關(guān)系去考察人，把人看成孤立的個體，就是直觀的唯物主義。

社會是人們之間的相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一整體，人們在實踐中創(chuàng)造了社會和社會關(guān)系。無論是人的本質(zhì)，還是社會的本質(zhì)，都不是一種實體性的存在，而是作為一種關(guān)系而存在，所以是直觀不到的。舊唯物主義所直觀的人，只能是生物學上的人的肉體存在，而不是社會關(guān)系中的真正的人；它所直觀到的社會，也是蕓蕓眾生的機械的組合，而不是社會的本質(zhì)和本質(zhì)上的社會。(直觀唯物主義)第十條：指明了新舊唯物主義對立的社會基礎(chǔ)和階級根源，揭示了哲學的階級性?？怂贾赋觯骸芭f唯物主義的立腳點是‘市民’社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”“‘市民’社會”：即指資本主義社會。“新唯物主義”：指辯證唯物主義和歷史唯物主義“人類社會”：指共產(chǎn)主義社會。“社會的人類”：指現(xiàn)代無產(chǎn)階級。1、新舊唯物主義的區(qū)別

這句話是指舊唯物主義是立足于資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級世界觀，是反映資產(chǎn)階級的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級服務(wù)的哲學。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級緊密相聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級的世界觀。這一條是對前面所講的新舊兩種哲學一系列原則區(qū)別（在人與環(huán)境的關(guān)系、在宗教問題上、在人的本質(zhì)問題上、在社會生活的本質(zhì)問題上）的階級基礎(chǔ)的總結(jié)。它公開申明了新世界觀具有鮮明的階級性，從而揭穿了一切舊哲學所標榜的超階級的騙局。2、“新唯物主義”的表現(xiàn)（1）馬克思在唯物主義前加“新”，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本學唯物主義否定黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學稱“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。（2）從《提綱》內(nèi)容看，新表現(xiàn)在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀。這是一個全新的領(lǐng)域。（3）提出實踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是社會生活本質(zhì)等。第十一條：指出馬克思哲學重在改變世界的歷史使命，從而揭示了馬克思主義哲學的實踐性的本質(zhì)特征。馬克思指出：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這句話意即：以往的哲學家總的來說都不懂得實踐的真正意義和作用，不了解理論和實踐的辯證關(guān)系，把實踐排斥在哲學之外。因此，也就不能提出用實踐去改造世界的哲學主張，而僅僅局限于“用不同方式解釋世界”。

新唯物主義把實踐當作自己哲學的基礎(chǔ)，是實踐性和階級性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學地解釋世界，更主要的是通過實踐達到改造世界的目的。

舊唯物主義就階級立場而言，都是剝削階級的世界觀，而就其哲學主張而言，又都局限于對世界的解釋。新唯物主義第一次把科學的實踐觀引入哲學作為自己的基礎(chǔ)，并公開申明自己的哲學是為革命實踐服務(wù)的，從而消除了千百年來哲學同人民群眾的實踐的分離和對立的。新唯物主義的歷史使命不僅局限于科學地解釋世界，而且是通過實踐來改造世界。Workersofalllandsunite.

在馬克思墓碑下方，刻了一段話:

THEPHILOSOPHERSHAVEONLYINTERPRETEDTHEWORLDINVARIOUSWAYS-THEPOINTHOWEVERISTOCHANGEIT.(二)串聯(lián)解釋:

1、總論（1－2條）批判舊哲學在意識能動性上的錯誤，闡述實踐是認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的唯一標準。

（1）指出舊哲學在意識能動性上的錯誤及其根源A、舊哲學在意識能動性上的錯誤舊唯物主義只看到物質(zhì)決定意識的一面，沒有看到意識能動作用的一面，否認了意識的能動性。把意識能動反映物質(zhì)世界的復雜過程片面化、簡單化、直觀化，以致于走向被動的、消極的反映論。唯心主義則夸大了意識的能動性。一切唯心主義者都認為意識是世界的本原，物質(zhì)是被意識能動創(chuàng)造出來的。B、舊哲學不能正確對待意識能動性的原因唯心主義把“實踐”看成是精神的活動。如黑格爾把實踐看成絕對精神自我認識過程的一個環(huán)節(jié)。按他的說法，不是人們通過實踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過人們的實踐來實現(xiàn)自己。因此，馬克思指出：“唯心主義者當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！迸f唯物主義不能正確對待意識能動性的原因仍然在于不懂實踐的意義。（2）闡述了