論述類文本主觀題解答策略-課件

論述類文本

主觀題

解答策略

論述類文本

主觀題

解答策略2009.請用一句話概括本文的主旨。2010.聯(lián)系上下文，解釋是“臥游”的內(nèi)涵。

.根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個提問式標(biāo)題。2011.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。2012．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。2013.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。

2014.文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？2009.請用一句話概括本文的主旨。原則邏輯+關(guān)鍵詞+議論文到原文找答案——尤其是題干的上下句讀懂原文——尤其歸納主旨、標(biāo)題類題目原則邏輯+關(guān)鍵詞+議論文解題步驟：第一步：審題干，推測要點(diǎn)。分析題干句子結(jié)構(gòu)，勾畫重點(diǎn)詞語，明確概括的對象、角度、重點(diǎn)。第二步：定區(qū)位。從“綜觀全文”這些提示語推測找答案的范圍。第三步：回到原文，分析本句、上下句，尋找要點(diǎn)。第四步：從不同角度摘錄語句，整合歸納，組織成句。解題步驟：第一步：審題干，推測要點(diǎn)。方法指津解題步驟第一步：讀——梳理思路，把握主旨第二步：析——分析題干，明確要求第三步：找——準(zhǔn)確定位，捕捉信息第四步：答——組織語言，準(zhǔn)確表達(dá)方法指津解題步驟第一步：讀——梳理思路，把握主旨《國學(xué)的焦灼》例析《國學(xué)的焦灼》例析第一步：讀——梳理思路，把握主旨第一步：讀——梳理思路，把握主旨國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國學(xué)的焦灼在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“把整個的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂?！闭f白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。請用一句話概括本節(jié)文字的內(nèi)容國學(xué)焦灼的本質(zhì)在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？請用一句話概括本節(jié)文字的內(nèi)容反問表明，不一致。說明學(xué)習(xí)“西方觀念”，國學(xué)并沒有被西方同化。舉例論證，不必為國學(xué)焦灼而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。請用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容這一節(jié)文字在結(jié)構(gòu)上的作用是？緊承上一節(jié)，是對上節(jié)內(nèi)容的延伸和總結(jié)：吸收了西方的觀念，但仍根植與中國，屬于中國，不必為國學(xué)焦灼。請用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容舉例論證：日本一心一意學(xué)西方也沒有丟掉民族特色。進(jìn)一步表明，學(xué)西方不必為國學(xué)焦灼。請用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容這一節(jié)文字在全文結(jié)構(gòu)中的作用是？本節(jié)文字是文章的結(jié)論部分：指出國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮一、（1）提出何為國學(xué)焦灼心態(tài)。二、（2-4）國學(xué)焦灼心態(tài)不必要。2、第二節(jié)指出國學(xué)焦灼的本質(zhì)。3、第三四節(jié)通過上世紀(jì)二三十年代的吸收四方觀念的例子，舉例論證，指出國學(xué)焦灼的不必要。4、第五節(jié)通過日本學(xué)西方的例子，進(jìn)一步證明國學(xué)焦灼的不必要。三、（5）得出結(jié)論最后一節(jié)得出結(jié)論：國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。本文論證結(jié)構(gòu)是？總----分----總一、（1）提出何為國學(xué)焦灼心態(tài)。本文論證結(jié)構(gòu)是？總----分第二步：析——分析題干，明確要求第三步：找——準(zhǔn)確定位，捕捉信息第四步：答——組織語言，準(zhǔn)確表達(dá)第二步：析——分析題干，明確要求1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么?篩選概括文中的重要信息C級1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國學(xué)的焦灼國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國學(xué)的焦灼1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么?答：擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，四點(diǎn)6分）1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試作簡要分析。（6分）（分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度）2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“把整個的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試作簡要分析。（6分）（分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度）答：持否定態(tài)度。理由：①這種“焦灼”其實(shí)是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)，忽視了社會基礎(chǔ)性價值的普適性，忽視了文化的包容性和交流；②20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。③日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何要引用這句話？（6分）3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何要引用這句話？（6分）答：黑格爾的話是指無論一個人走多遠(yuǎn)，都不可能改變他的膚色，意思是文化不會因?yàn)榘l(fā)展而失去它的根本。（2分）作者引用黑格爾的話是為了證明魯迅等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，（2分）但“仍然植根于中國，屬于中國”這一觀點(diǎn)。（2分）

表層含義深層含義方法指導(dǎo):一、答案一般都是由淺入深：先有表層意，然后才有深層意。二、所有的論據(jù)和論證都是為論點(diǎn)或作者的觀點(diǎn)服務(wù)的。3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何中國山水畫起源的一個重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國山水畫論里就有一個“臥游”的術(shù)語。后來中國藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說到底，就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國山水畫的一個基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）中國山水畫起源的一個重要原因，就是那10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）評分細(xì)則：答出“臥身在榻而暢游大千世界的境界”及相關(guān)意思的句子，可得2分；答出句中有主語“中國文人”或“藝術(shù)家”的，可得1分。例句一：“臥游”即士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室，謀求一種臥身在榻而盡觀大千世界的境界。本質(zhì)上是將無限大的自然縮小到人的感官能把握的狀態(tài)。得分：3分。例句二：將無限大的自然山水縮小到人的感官所能把握的狀態(tài)；臥身在榻而盡觀大千世界的境界；人與自然的結(jié)合，天人合一，物我合一。得分2分。10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）評分細(xì)則：答出2011浙江哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響？10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）2011浙江哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實(shí)：除了技術(shù)性10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）【答案】充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)。評分細(xì)則：1、答出與“認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的后果”意思相近的句子，均可得1分；2、答出“遵循自然規(guī)律”或“不違背自然規(guī)律”意思相近的句子，可得1分。3、答出與“人與自然共濟(jì)”或“適應(yīng)協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系”意思相近的句子，可得1分；10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”學(xué)生答案示例[例1]這個內(nèi)涵是人類的倫理道德思想，對技術(shù)運(yùn)用方面的思考。（0分）[例2]人類與自然協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然，勇于發(fā)現(xiàn)真理，對真理自由開放。（1分）[例3]了解新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么；傾聽自然，還事物本來面目；產(chǎn)生出將新技術(shù)用于造福人類最高利益的人的智慧。（2分）[例4]這種思維指洞察我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么，傾聽自然，與自然共濟(jì)。（3分）[例5]①運(yùn)用“天人合一”的原則，爭取人與自然的共濟(jì)；②傾聽自然，對真理開放；③正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對人的影響。（3分）學(xué)生答案示例[例1]這個內(nèi)涵是人類的倫理道德思想，對技術(shù)運(yùn)用國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是小學(xué)，一個是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”?！皹方?jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準(zhǔn)確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。

結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面10．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）【答案】經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變?！敬鸢浮吭u分標(biāo)準(zhǔn)

10.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）得分點(diǎn)之一：答出“注釋、傳疏、義證”，給2分，答出“注釋”，或“傳疏”，或“義證”可給1分；得分點(diǎn)之二：答出與“流變”意思相近的句子，如“有漢宋之爭，有明清之變”，給1分，評分標(biāo)準(zhǔn)

10.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)考生答題例舉【例1】因?yàn)榍宕院?，?jīng)學(xué)主要停留在了甄別和辨?zhèn)?，所以不再是原典，而是?jīng)學(xué)史。（0分）【例2】中國的經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上有漢宋之爭,有明清之變。（1分）

【例3】中國的經(jīng)學(xué)經(jīng)過了漢宋之爭和明清之變的流變(1分)

【例4】后來的經(jīng)學(xué)是經(jīng)過漢代、晉唐、宋明清等朝代學(xué)者批注、傳疏、義證過的。（2分）【例5】①漢代一大批注釋、傳疏、義證②晉唐一批、宋明一批③清代重新回過頭來再注再疏。（2分

考生答題例舉【例1】因?yàn)榍宕院螅?jīng)學(xué)主要停留在了甄別和辨?zhèn)巍纠?】①漢代、晉唐等朝代都對經(jīng)學(xué)有一批注釋、傳疏、義證②中國經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上有不同的流變(3分)

【例7】漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉代又有一批、宋明又有一批、清代重新回過頭來再注再疏.，有漢末之爭、有明清之變。(3分)

【例6】①漢代、晉唐等朝代都對經(jīng)學(xué)有一批注釋、傳疏、義證名言摘抄1、年輕是我們拼搏的籌碼，不是供我們揮霍的資本。2、世界上最不能等待的事情就是孝敬父母。3、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也《孝經(jīng)》

4、不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！髯印秳駥W(xué)篇》5、孩子：請高看自己一眼，你是最棒的！6、路雖遠(yuǎn)行則將至，事雖難做則必成！7、活魚會逆水而上，死魚才會隨波逐流。

8、怕苦的人苦一輩子，不怕苦的人苦一陣子。

9、有價值的人不是看你能擺平多少人，而是看你能幫助多少人。

10、不可能的事是想出來的，可能的事是做出來的。11、找不到路不是沒有路，路在腳下。

12、幸福源自積德，福報來自行善。13、盲目的戀愛以微笑開始，以淚滴告終。14、真正值錢的是分文不用的甜甜的微笑。15、前面是堵墻，用微笑面對，就變成一座橋。16、自尊，偉大的人格力量；自愛，維護(hù)名譽(yù)的金盾。17、今天學(xué)習(xí)不努力，明天努力找工作。18、懂得回報愛，是邁向成熟的第一步。19、讀懂責(zé)任，讀懂使命，讀懂感恩方為懂事。20、不要只會吃奶，要學(xué)會吃干糧，尤其是粗茶淡飯。21、技藝創(chuàng)造價值，本領(lǐng)改變命運(yùn)。22、憑本領(lǐng)瀟灑就業(yè)，靠技藝穩(wěn)拿高薪。23、為尋找出路走進(jìn)校門，為創(chuàng)造生活奔向社會。24、我不是來龍飛享福的，但，我是為幸福而來龍飛的！25、校興我榮，校衰我恥。26、今天我以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以我為榮。27、不想當(dāng)老板的學(xué)生不是好學(xué)生。28、志存高遠(yuǎn)雖勵志，腳踏實(shí)地才是金。29、時刻牢記父母的血汗錢來自不易，永遠(yuǎn)不忘父母的養(yǎng)育之恩需要報答。30、講孝道讀經(jīng)典培養(yǎng)好人，傳知識授技藝打造能人。論述類文本主觀題解答策略-課件2013．概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因?！驹u分細(xì)則】⑴傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。（答出生命力、生命的語言等意思的句子，可給2分）⑵這是文化的選擇（答出與文化相關(guān)的句子，如傳承傳統(tǒng)文化等，可給1分）【問題答案示例】這是文化的選擇

1分2013．概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。3．指出畫線部分“大學(xué)之大”中“大”的內(nèi)涵。【解析】本題考查對文中重要詞語含義的理解分析。有上下文語境“首先”“還”可以知道“大”的兩面，即學(xué)問和氣度兩方面。結(jié)合語境篩選其內(nèi)涵與二者之間的關(guān)系，最好進(jìn)行組織分析即可。【答案】一是學(xué)問之大，學(xué)問的博大無限，勉力向?qū)W，是抽象學(xué)理；二是氣度之大，大度包容，龍虎精神，是精神氣象。學(xué)問之大是人類精神的根本基石，二者相輔相成，相得益彰，不可偏廢，不可或缺。3．指出畫線部分“大學(xué)之大”中“大”的內(nèi)涵。3．下面列出了三個標(biāo)題，請你選出你認(rèn)為最適合的一個，并且說出自己的理由。A．福建土樓，何去何從？B．福建土樓：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突C．品味福建土樓：傳統(tǒng)的建筑現(xiàn)代的內(nèi)涵【解析】本題考查對文章思想內(nèi)容及主旨的理解，文章題目的選擇與分析。一個論述類文章的題目，要注意內(nèi)容、主旨、情感等方面的要求，也要注意簡潔而富有表現(xiàn)力。【答案】

C理由：選擇文章的題目要把握文章的中心內(nèi)容，文章的主要陳述對象為福建土樓，主要內(nèi)容對福建土樓的文化品位，從它的歷史價值、人文氣息，發(fā)展演變等幾個方面來談?wù)?，主要扣住“建筑理念上的天人合一”“建筑形態(tài)上的宜人宜居”“文化意蘊(yùn)上的和諧靈動”等文化思索。綜合一個題目的要素，C項(xiàng)既簡潔富有表現(xiàn)力，同時也涵蓋了文章內(nèi)容。3．下面列出了三個標(biāo)題，請你選出你認(rèn)為最適合的一個，并且說出9．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵”的理由?！窘馕觥渴紫纫斫狻靶∏逍旅缹W(xué)”的內(nèi)涵以及“當(dāng)代藝術(shù)”的精神內(nèi)涵，然后根據(jù)文本內(nèi)容找出作者闡述的理由。【答案】①當(dāng)代藝術(shù)具有批判意識，直面痛苦的現(xiàn)代性文化。②小清新美學(xué)追求一種消費(fèi)主義的愉悅感。③不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。9．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神12．中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)，結(jié)合文意，指出中國傳統(tǒng)建筑文化有哪些“閃光點(diǎn)”?！窘馕觥恐袊鴤鹘y(tǒng)建筑文化的“閃光點(diǎn)”屬于概括題，結(jié)合文本可以概括出建筑無城鄉(xiāng)差別、造房子很注重穩(wěn)固和長久、有很多奇妙的細(xì)節(jié)三點(diǎn)。【答案】①建筑無城鄉(xiāng)差別；②造房子很注重穩(wěn)固和長久；③中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個循環(huán)營造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。12．中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)，結(jié)合文意，指出中國傳統(tǒng)建筑15．作者說“如果沒有開普勒，第谷的辛勤積累也許會成為一堆廢紙；反過來，沒有第谷，也根本不會有開普勒的卓越成就”的原因是什么？【解析】由原文第⑤段“為了說明才學(xué)識見兼?zhèn)洌环猎倥e兩個例子”可知，是為了說明學(xué)識的重要性，要以知識和能力作為基礎(chǔ)。【答案】①是為了說明識見是非常重要的，但必須以知識和能力作為基礎(chǔ)。②所以我們在科學(xué)探索的路上，應(yīng)該首先具備扎實(shí)的專業(yè)知識和深入探究實(shí)踐的能力。15．作者說“如果沒有開普勒，第谷的辛勤積累也許會成為一堆廢答案的語言組織：1．找出相關(guān)的概括性語句，采用摘句法進(jìn)行壓縮。2．分析相關(guān)文字的層次，在各層意思不可缺時，采用合并法――可將各層內(nèi)容合并起來。3．提取精要，找準(zhǔn)角度，獨(dú)立歸納。答案的語言組織：1．找出相關(guān)的概括性語句，采用摘句法進(jìn)行壓縮（三）觀點(diǎn)態(tài)度題的解答作者的觀點(diǎn)態(tài)度有的通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表達(dá)，有的通過語段的中心句來表達(dá)。常見提問方式：1.（作者認(rèn)為，）應(yīng)該……才能……？2.“……”，這種說法正確嗎？（三）觀點(diǎn)態(tài)度題的解答作者的觀點(diǎn)態(tài)度有的通過論點(diǎn)或分論點(diǎn)來表分析方法：

①從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。②篩選出能直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和態(tài)度的句子。議論文的論點(diǎn)就是作者的觀點(diǎn)。其標(biāo)志性語詞往往是“認(rèn)為”、“以為”、“感到”等。③抓住文中運(yùn)用的材料。論述文，文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，特別是正反的事實(shí)材料，其中往往蘊(yùn)含了作者的好惡感情。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。分析方法：

①從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。④抓住作者的評述。有時候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評述入手，提出精要，作出概括。⑤抓住文章中的顯性因素進(jìn)行分析概括。所謂“顯性因素”一般表現(xiàn)在：文章的標(biāo)題，開頭或結(jié)尾的重要語句，文中關(guān)鍵詞語，題干要求等。④抓住作者的評述。組織答案要注意：A、要點(diǎn)要齊全。要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對相關(guān)文字作層次分析。B、要變換角度，從不同的角度去尋找要點(diǎn)，不要只從一個角度思考作答。C、要明確題干指向，根據(jù)文本組織答案，不要答非所問。D、盡可能多用原文中的詞語作歸納。E、分點(diǎn)分條陳述答案。組織答案要注意：A、要點(diǎn)要齊全。要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止名言摘抄1、在強(qiáng)者的眼中，沒有最好，只有更好。2、成功是努力的結(jié)晶，只有努力才會有成功。3、只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。4、擁有夢想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢想才是一種能力。5、生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。6、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。7、沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。8、成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節(jié)約。9、自己打敗自己的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于比別人打敗的。10、當(dāng)一個小小的心念變成行為時，便能成了習(xí)慣，從而形成性格，而性格就決定你一生的成敗。11、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。12、高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。13、你可以這樣理解impossible（不可能）——I'mpossible（我是可能的）。14、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。15、你可以選擇這樣的三心二意：信心恒心決心；創(chuàng)意樂意。16、成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。17、呈概率分布，關(guān)鍵是你能不能堅持到成功開始呈現(xiàn)的那一刻。18、書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處19、動是成功的階梯，行動越多，登得越高。20、天比昨天好，就是希望。21、力的人影響別人，沒能力的人，受人影響。22、做的事情總找得出時間和機(jī)會；23、要自卑，你不比別人笨。不要自滿，別人不比你笨。

24、面對機(jī)遇，不猶豫；面對抉擇，不彷徨；面對決戰(zhàn)，不懼怕！25、個人先從自己的內(nèi)心開始奮斗，他就是個有價值的人。26、超越自己，向自己挑戰(zhàn)，向弱項(xiàng)挑戰(zhàn)，向懶惰挑戰(zhàn)，向陋習(xí)挑戰(zhàn)。27、不必每分鐘都學(xué)習(xí)，但求學(xué)習(xí)中每分鐘都有收獲。

28、取時間就是爭取成功，提高效率就是提高分?jǐn)?shù)。

29、緊張而有序，效率是關(guān)鍵。30、永遠(yuǎn)不要以粗心為借口原諒自己。

31、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。32、一分耕耘，一分收獲，未必；九分耕耘，會有收獲，一定！

33、生命之中最快樂的是拼搏，而非成功，生命之中最痛苦的是懶散，而非失敗。

34、含淚播種的人一定能含笑收獲。35、試試就能行，爭爭就能贏。

36、不求做的最好，但求做的更好。37、讀書要專心，做事要用心，做人要盡心，待人要誠心38、世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走。39、行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。40、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。41、成功永遠(yuǎn)屬于一直在跑的人42、人生的道路不會一帆風(fēng)順，只有奮斗，只有拼搏，才會達(dá)到成功的彼岸。

43、每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜。44、向競爭挑戰(zhàn)，向壓力挑戰(zhàn)，更要向自己挑戰(zhàn)。45、環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。46、眼要看遠(yuǎn),腳要近邁。47、路是自己走出來的；機(jī)會是自己創(chuàng)造出來的。48、勤奮是學(xué)習(xí)的枝葉，當(dāng)然很苦，智慧是學(xué)習(xí)的花朵，當(dāng)然香郁。49、再多一點(diǎn)努力，就多一點(diǎn)成功。50、成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會在你需要時將你喚醒。51、最困難的時候，就是距離成功不遠(yuǎn)了。52、只要有斗志，不怕沒戰(zhàn)場。53、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。54、隨隨便便浪費(fèi)的時間，再也不能贏回來。55、用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。56、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。57、成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。58、外在壓力增加時，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動力。59、暗自傷心，不如立即行動。60、平凡的腳步也可以走完偉大的行程。論述類文本主觀題解答策略-課件論述類文本

主觀題

解答策略

論述類文本

主觀題

解答策略2009.請用一句話概括本文的主旨。2010.聯(lián)系上下文，解釋是“臥游”的內(nèi)涵。

.根據(jù)全文內(nèi)容，給本文擬一個提問式標(biāo)題。2011.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。2012．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。2013.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。

2014.文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？2009.請用一句話概括本文的主旨。原則邏輯+關(guān)鍵詞+議論文到原文找答案——尤其是題干的上下句讀懂原文——尤其歸納主旨、標(biāo)題類題目原則邏輯+關(guān)鍵詞+議論文解題步驟：第一步：審題干，推測要點(diǎn)。分析題干句子結(jié)構(gòu)，勾畫重點(diǎn)詞語，明確概括的對象、角度、重點(diǎn)。第二步：定區(qū)位。從“綜觀全文”這些提示語推測找答案的范圍。第三步：回到原文，分析本句、上下句，尋找要點(diǎn)。第四步：從不同角度摘錄語句，整合歸納，組織成句。解題步驟：第一步：審題干，推測要點(diǎn)。方法指津解題步驟第一步：讀——梳理思路，把握主旨第二步：析——分析題干，明確要求第三步：找——準(zhǔn)確定位，捕捉信息第四步：答——組織語言，準(zhǔn)確表達(dá)方法指津解題步驟第一步：讀——梳理思路，把握主旨《國學(xué)的焦灼》例析《國學(xué)的焦灼》例析第一步：讀——梳理思路，把握主旨第一步：讀——梳理思路，把握主旨國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國學(xué)的焦灼在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“把整個的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。請用一句話概括本節(jié)文字的內(nèi)容國學(xué)焦灼的本質(zhì)在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？請用一句話概括本節(jié)文字的內(nèi)容反問表明，不一致。說明學(xué)習(xí)“西方觀念”，國學(xué)并沒有被西方同化。舉例論證，不必為國學(xué)焦灼而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。請用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容這一節(jié)文字在結(jié)構(gòu)上的作用是？緊承上一節(jié)，是對上節(jié)內(nèi)容的延伸和總結(jié)：吸收了西方的觀念，但仍根植與中國，屬于中國，不必為國學(xué)焦灼。請用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容舉例論證：日本一心一意學(xué)西方也沒有丟掉民族特色。進(jìn)一步表明，學(xué)西方不必為國學(xué)焦灼。請用一句話概括上一節(jié)文字的內(nèi)容這一節(jié)文字在全文結(jié)構(gòu)中的作用是？本節(jié)文字是文章的結(jié)論部分：指出國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮一、（1）提出何為國學(xué)焦灼心態(tài)。二、（2-4）國學(xué)焦灼心態(tài)不必要。2、第二節(jié)指出國學(xué)焦灼的本質(zhì)。3、第三四節(jié)通過上世紀(jì)二三十年代的吸收四方觀念的例子，舉例論證，指出國學(xué)焦灼的不必要。4、第五節(jié)通過日本學(xué)西方的例子，進(jìn)一步證明國學(xué)焦灼的不必要。三、（5）得出結(jié)論最后一節(jié)得出結(jié)論：國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。本文論證結(jié)構(gòu)是？總----分----總一、（1）提出何為國學(xué)焦灼心態(tài)。本文論證結(jié)構(gòu)是？總----分第二步：析——分析題干，明確要求第三步：找——準(zhǔn)確定位，捕捉信息第四步：答——組織語言，準(zhǔn)確表達(dá)第二步：析——分析題干，明確要求1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么?篩選概括文中的重要信息C級1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國學(xué)的焦灼國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。而一個渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來文化的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。國學(xué)的焦灼1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么?答：擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分，四點(diǎn)6分）1、作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試作簡要分析。（6分）（分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度）2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“把整個的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。在當(dāng)下的“國學(xué)熱”中，有種論調(diào)頗有代表性：“而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯?潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試作簡要分析。（6分）（分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度）答：持否定態(tài)度。理由：①這種“焦灼”其實(shí)是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)，忽視了社會基礎(chǔ)性價值的普適性，忽視了文化的包容性和交流；②20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。③日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色并不因此而消亡。2．作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”持什么態(tài)度？其理由是什么？試3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何要引用這句話？（6分）3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但就像黑格爾說的“你走吧，你走不出你的皮3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何要引用這句話？（6分）答：黑格爾的話是指無論一個人走多遠(yuǎn)，都不可能改變他的膚色，意思是文化不會因?yàn)榘l(fā)展而失去它的根本。（2分）作者引用黑格爾的話是為了證明魯迅等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，（2分）但“仍然植根于中國，屬于中國”這一觀點(diǎn)。（2分）

表層含義深層含義方法指導(dǎo):一、答案一般都是由淺入深：先有表層意，然后才有深層意。二、所有的論據(jù)和論證都是為論點(diǎn)或作者的觀點(diǎn)服務(wù)的。3如何理解黑格爾所說的“你走吧，你走不出你的皮膚”？作者為何中國山水畫起源的一個重要原因，就是那些士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室來賞，來游，他們要使自己的精神走入這圖畫里。王維有一句詩“枕上見千里”，謀求的就是這種臥身在榻而盡觀大千世界的境界，所以中國山水畫論里就有一個“臥游”的術(shù)語。后來中國藝術(shù)中出現(xiàn)了園林和盆景，都是這種藝術(shù)理論的進(jìn)一步發(fā)展與具體實(shí)現(xiàn)。說到底，就是將無限大的自然山水縮小到人的感官所能夠把握的狀態(tài)，這也決定了中國山水畫的一個基本特征是人與自然的結(jié)合，天人合一，物我同一。歷代的山水畫家都試圖在自然山水與人之間尋找這種關(guān)系，并在這兩者之間大做文章。10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）中國山水畫起源的一個重要原因，就是那10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）評分細(xì)則：答出“臥身在榻而暢游大千世界的境界”及相關(guān)意思的句子，可得2分；答出句中有主語“中國文人”或“藝術(shù)家”的，可得1分。例句一：“臥游”即士大夫藝術(shù)家試圖把山水自然搬入自己的居室，謀求一種臥身在榻而盡觀大千世界的境界。本質(zhì)上是將無限大的自然縮小到人的感官能把握的狀態(tài)。得分：3分。例句二：將無限大的自然山水縮小到人的感官所能把握的狀態(tài)；臥身在榻而盡觀大千世界的境界；人與自然的結(jié)合，天人合一，物我合一。得分2分。10、聯(lián)系上下文，解釋“臥游”的內(nèi)涵。（3分）評分細(xì)則：答出2011浙江哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開：人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響？10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）2011浙江哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個事實(shí)：除了技術(shù)性10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）【答案】充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)。評分細(xì)則：1、答出與“認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的后果”意思相近的句子，均可得1分；2、答出“遵循自然規(guī)律”或“不違背自然規(guī)律”意思相近的句子，可得1分。3、答出與“人與自然共濟(jì)”或“適應(yīng)協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系”意思相近的句子，可得1分；10、聯(lián)系全文，指出最后一段劃線句中“另一種完全不同的思維”學(xué)生答案示例[例1]這個內(nèi)涵是人類的倫理道德思想，對技術(shù)運(yùn)用方面的思考。（0分）[例2]人類與自然協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然，勇于發(fā)現(xiàn)真理，對真理自由開放。（1分）[例3]了解新技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么；傾聽自然，還事物本來面目；產(chǎn)生出將新技術(shù)用于造福人類最高利益的人的智慧。（2分）[例4]這種思維指洞察我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)技術(shù)對我們的存在究竟意味著什么，傾聽自然，與自然共濟(jì)。（3分）[例5]①運(yùn)用“天人合一”的原則，爭取人與自然的共濟(jì)；②傾聽自然，對真理開放；③正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)對人的影響。（3分）學(xué)生答案示例[例1]這個內(nèi)涵是人類的倫理道德思想，對技術(shù)運(yùn)用國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面：一個是小學(xué)，一個是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”?！皹方?jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準(zhǔn)確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。

結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面10．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）【答案】經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證；在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。【答案】評分標(biāo)準(zhǔn)

10.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史”的理由。（3分）得分點(diǎn)之一：答出“注釋、傳疏、義證”，給2分，答出“注釋”，或“傳疏”，或“義證”可給1分；得分點(diǎn)之二：答出與“流變”意思相近的句子，如“有漢宋之爭，有明清之變”，給1分，評分標(biāo)準(zhǔn)

10.結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)考生答題例舉【例1】因?yàn)榍宕院?，?jīng)學(xué)主要停留在了甄別和辨?zhèn)危圆辉偈窃?，而是?jīng)學(xué)史。（0分）【例2】中國的經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上有漢宋之爭,有明清之變。（1分）

【例3】中國的經(jīng)學(xué)經(jīng)過了漢宋之爭和明清之變的流變(1分)

【例4】后來的經(jīng)學(xué)是經(jīng)過漢代、晉唐、宋明清等朝代學(xué)者批注、傳疏、義證過的。（2分）【例5】①漢代一大批注釋、傳疏、義證②晉唐一批、宋明一批③清代重新回過頭來再注再疏。（2分

考生答題例舉【例1】因?yàn)榍宕院?，?jīng)學(xué)主要停留在了甄別和辨?zhèn)巍纠?】①漢代、晉唐等朝代都對經(jīng)學(xué)有一批注釋、傳疏、義證②中國經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)史上有不同的流變(3分)

【例7】漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉代又有一批、宋明又有一批、清代重新回過頭來再注再疏.，有漢末之爭、有明清之變。(3分)

【例6】①漢代、晉唐等朝代都對經(jīng)學(xué)有一批注釋、傳疏、義證名言摘抄1、年輕是我們拼搏的籌碼，不是供我們揮霍的資本。2、世界上最不能等待的事情就是孝敬父母。3、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也《孝經(jīng)》

4、不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！髯印秳駥W(xué)篇》5、孩子：請高看自己一眼，你是最棒的！6、路雖遠(yuǎn)行則將至，事雖難做則必成！7、活魚會逆水而上，死魚才會隨波逐流。

8、怕苦的人苦一輩子，不怕苦的人苦一陣子。

9、有價值的人不是看你能擺平多少人，而是看你能幫助多少人。

10、不可能的事是想出來的，可能的事是做出來的。11、找不到路不是沒有路，路在腳下。

12、幸福源自積德，福報來自行善。13、盲目的戀愛以微笑開始，以淚滴告終。14、真正值錢的是分文不用的甜甜的微笑。15、前面是堵墻，用微笑面對，就變成一座橋。16、自尊，偉大的人格力量；自愛，維護(hù)名譽(yù)的金盾。17、今天學(xué)習(xí)不努力，明天努力找工作。18、懂得回報愛，是邁向成熟的第一步。19、讀懂責(zé)任，讀懂使命，讀懂感恩方為懂事。20、不要只會吃奶，要學(xué)會吃干糧，尤其是粗茶淡飯。21、技藝創(chuàng)造價值，本領(lǐng)改變命運(yùn)。22、憑本領(lǐng)瀟灑就業(yè)，靠技藝穩(wěn)拿高薪。23、為尋找出路走進(jìn)校門，為創(chuàng)造生活奔向社會。24、我不是來龍飛享福的，但，我是為幸福而來龍飛的！25、校興我榮，校衰我恥。26、今天我以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以我為榮。27、不想當(dāng)老板的學(xué)生不是好學(xué)生。28、志存高遠(yuǎn)雖勵志，腳踏實(shí)地才是金。29、時刻牢記父母的血汗錢來自不易，永遠(yuǎn)不忘父母的養(yǎng)育之恩需要報答。30、講孝道讀經(jīng)典培養(yǎng)好人，傳知識授技藝打造能人。論述類文本主觀題解答策略-課件2013．概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。【評分細(xì)則】⑴傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。（答出生命力、生命的語言等意思的句子，可給2分）⑵這是文化的選擇（答出與文化相關(guān)的句子，如傳承傳統(tǒng)文化等，可給1分）【問題答案示例】這是文化的選擇

1分2013．概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。3．指出畫線部分“大學(xué)之大”中“大”的內(nèi)涵。【解析】本題考查對文中重要詞語含義的理解分析。有上下文語境“首先”“還”可以知道“大”的兩面，即學(xué)問和氣度兩方面。結(jié)合語境篩選其內(nèi)涵與二者之間的關(guān)系，最好進(jìn)行組織分析即可?！敬鸢浮恳皇菍W(xué)問之大，學(xué)問的博大無限，勉力向?qū)W，是抽象學(xué)理；二是氣度之大，大度包容，龍虎精神，是精神氣象。學(xué)問之大是人類精神的根本基石，二者相輔相成，相得益彰，不可偏廢，不可或缺。3．指出畫線部分“大學(xué)之大”中“大”的內(nèi)涵。3．下面列出了三個標(biāo)題，請你選出你認(rèn)為最適合的一個，并且說出自己的理由。A．福建土樓，何去何從？B．福建土樓：現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突C．品味福建土樓：傳統(tǒng)的建筑現(xiàn)代的內(nèi)涵【解析】本題考查對文章思想內(nèi)容及主旨的理解，文章題目的選擇與分析。一個論述類文章的題目，要注意內(nèi)容、主旨、情感等方面的要求，也要注意簡潔而富有表現(xiàn)力?！敬鸢浮?/p>

C理由：選擇文章的題目要把握文章的中心內(nèi)容，文章的主要陳述對象為福建土樓，主要內(nèi)容對福建土樓的文化品位，從它的歷史價值、人文氣息，發(fā)展演變等幾個方面來談?wù)?，主要扣住“建筑理念上的天人合一”“建筑形態(tài)上的宜人宜居”“文化意蘊(yùn)上的和諧靈動”等文化思索。綜合一個題目的要素，C項(xiàng)既簡潔富有表現(xiàn)力，同時也涵蓋了文章內(nèi)容。3．下面列出了三個標(biāo)題，請你選出你認(rèn)為最適合的一個，并且說出9．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵”的理由。【解析】首先要理解“小清新美學(xué)”的內(nèi)涵以及“當(dāng)代藝術(shù)”的精神內(nèi)涵，然后根據(jù)文本內(nèi)容找出作者闡述的理由?！敬鸢浮竣佼?dāng)代藝術(shù)具有批判意識，直面痛苦的現(xiàn)代性文化。②小清新美學(xué)追求一種消費(fèi)主義的愉悅感。③不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。9．結(jié)合上下文，指出作者認(rèn)為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神12．中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)，結(jié)合文意，指出中國傳統(tǒng)建筑文化有哪些“閃光點(diǎn)”。【解析】中國傳統(tǒng)建筑文化的“閃光點(diǎn)”屬于概括題，結(jié)合文本可以概括出建筑無城鄉(xiāng)差別、造房子很注重穩(wěn)固和長久、有很多奇妙的細(xì)節(jié)三點(diǎn)?！敬鸢浮竣俳ㄖo城鄉(xiāng)差別；②造房子很注重穩(wěn)固和長久；③中國本土的建筑傳統(tǒng)是一個循環(huán)營造的體系，有很多奇妙的細(xì)節(jié)，為現(xiàn)代建筑技術(shù)所不及。12．中國有非常優(yōu)秀的城市化傳統(tǒng)，結(jié)合文意，指出中國傳統(tǒng)建筑15．作者說“如果沒有開普勒，第谷的辛勤積累也許會成為一堆廢紙；反過來，沒有第谷，也根本不會有開普勒的卓越成就”的原因是什么？【解析】由原文第⑤段