高考作文素材積累之古詩文里百用不厭的388條金句

1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》)關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

2.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)高雅先生是君子，學(xué)問切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通過物質(zhì)的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的學(xué)問、道德、禮儀、言行舉止，是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過的玉器。

3.投我以桃李，報之以瓊瑤。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈答的詩句.瓊瑤,在這里指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報她鮮美的桃子,而是表示要和她永遠的相好。

4.

青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?。ā对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會你，難道你不把音信傳？

5.

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。

6.

昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）回想當初出征時，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。

7.呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》）

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。

8.兄弟鬩于墻，外御其悔。（《詩經(jīng)·小雅·棠棣》）兄弟在墻內(nèi)相爭吵，但總會共同面對墻外的欺侮。鬩：爭吵；墻：門屏。

9.

高山仰止，景行行止。（《詩經(jīng)·小雅·車轄》）巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人，就會有人敬仰他。后比喻對有氣質(zhì)、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

10.

他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）別的山上的石頭，可以琢磨玉器。即比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。11.

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩經(jīng)·小雅·小旻》）面對政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。

12.出自幽谷，遷于喬木。（《詩經(jīng)·小雅·伐木》）鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。補：遷于喬木，成語，出自《詩經(jīng)·小雅·伐木》，原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去；比喻地位高了之后，仍不忘老朋友。

13.靡不有初，鮮克有終。（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）。萬事開頭講得好，很少能有好收場。靡（mǐ）：無，沒有；(和“不”構(gòu)成雙重否定)初：開始；鮮：少；克：能，夠。剛開始做的時候都能有一個好的開始，但很少有人能堅持到最后。多用以告誡人們?yōu)槿艘剖贾两K。

14.

言之者無罪，聞之者足以戒。（《詩經(jīng)·大序》）指出自已觀點和方法的人不應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，而聽的人可以從中吸取有價值的東西。這樣才能發(fā)揮出群眾的智慧。指提意見的人只要是善意的，即使提的不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

15.詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。（《尚書·舜典》）和聲

詩是用來表達人的志意的，歌是延長詩的語言，聲音的高低有和長音相配合，律呂用來調(diào)和歌聲。

16功崇惟志，業(yè)廣惟勤；維克果斷，乃罔后艱。（《尚書·周官》）功高是由于有志向，業(yè)大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒有后來的艱辛。

17不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書·旅獒》）不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。

18民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。

19克勤于邦，克儉于家。（《老子》）能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

20.民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）老百姓不怕死，為什么偏偏還要用死來嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來治理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來治理天下。

21

天網(wǎng)恢恢，疏而不失(漏)。（《老子》）天網(wǎng)：天道之網(wǎng)；恢恢：寬廣的樣子。

指天道如大網(wǎng)，壞人是逃不過這個網(wǎng)的，作惡必受到懲罰。

22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）

最正直的人外表反似委曲隨和。

真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。

真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。

23.

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子》）即"道",指化生萬物的原物質(zhì).一生二：意謂一之中包含有陰陽兩個方面.二生三：意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬物的發(fā)展過程.

24禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子》）指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。暗示人們在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。

25.天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。（《老子》）合抱粗的大樹是從毫末大的種子長起來的,九層的高臺是用土一點點累積起來的,千里長途的路要從腳下開始一步步走,意思是任何事情都要從一點一滴的小事做起.

26.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。（《老子》）天下的難事，必從容易時做起；天下的大事，必從細微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。作起，興起，現(xiàn)在起。

27.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》）能了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人。堅持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽?！白灾呙鳌?，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。

28.

為之于未有，治之于未亂。（《老子》）做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準備。

29雞犬之聲相聞，老死不相往來。（《老子》）每個人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每一個人都活在當下那一刻，

享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白云飄飄，身邊清風(fēng)陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時刻。

30少則得，多則惑。（《老子》）單一因而得到，繁多所以迷惑。

31大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。（《老子》）宏大的方正（形象）一般看不出棱角，鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚成型。”，，越好的音樂越寂靜無聲，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。

32.

信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。（《老子》）值得相信的話通常不那么順耳，聽起來舒服的話不一定值得相信。

33.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子》）最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。

34.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）人類的生活行為的運行是以大地運行的法則為法則。大地運行的法則是以這天的法則為法則。天運行的是以道的法則為法則。道的運行是以自然而然為法則。

35.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的）。

36.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）

用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)）,寬寬綽綽地,對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!“以無厚而入有間”的含義，頗有見縫插針的變通之意，用之于生活學(xué)習(xí)之中，又頗有循序漸進的意味，比如整理一堆瑣碎雜亂的難題，先把那些自己能看懂理順的東西處理干凈，順勢而為，剩下的難題也自然就不是問題了。

37.用志不分，乃凝于神。（《莊子·達生》）解釋：志：心思；分：分散。運用心志不分散，就是高度凝聚精神。

38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子·外篇·山木》）君子之間的交情，并不因利益驅(qū)使，小人之間的交往，卻多因利益驅(qū)使，利益過后，人與人若過眼云煙。君子之間，不因無利益不互相關(guān)心，小人之間，卻多因利益關(guān)系而互相勾結(jié)。

39鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。（《莊子·駢拇》）有個多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水里啄食嬉戲。他發(fā)現(xiàn)鶴腿長，野鴨的腿很短。于是就故作姿態(tài)，把野鴨的腿接長，鶴腿截短，結(jié)果搞得它們都不能走路了。比喻強做違反自然規(guī)律的事。

40判天地之美，析萬物之理，察古人之全。（《莊子·天下篇》）明白天地之美,理解萬物之理,全面了解古人。

41人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）人生在世,就像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣,人生忽然就過去了。

42.夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳·莊公十年》）作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。

43.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）輔車相依，唇亡齒寒。意思：輔車相依：輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。意義：指命運緊密相關(guān)聯(lián)。

44.皮之不存，毛將焉附。（《左傳·僖公十四年》）意思是皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。

45.居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳·襄公十一年》）處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險。意思是事先有準備，就可以避免禍患。

46.言之無文，行而不遠。（《左傳·襄公二十五年》）形容語言沒有記載，就不能流傳很遠。

47.外舉不避仇，內(nèi)舉不失親。（《左傳·襄公二十一年》）舉:推薦;棄:丟棄;失:失掉;親:親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。

48.人誰無過，過而能改，善莫大焉。（《左傳·宣公二年》）誰能不犯錯誤呢?犯了錯誤而能改正,沒有比這更好的事情了。舉薦外人時不回避自己的仇人，舉薦內(nèi)部人時不回避自己的兒子。指推舉人才時，秉持公正無私之心，不摻雜個人好惡。

49.防民之口，甚于防川。（《國語·周語上》）防：阻止；甚：超過。意思是堵住人們的口，比堵塞河流的后患更為嚴重。河流被堵塞而決口，傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，讓水暢流；治民的人應(yīng)開導(dǎo)他們，讓他們暢所欲言。

50.從善如登，從惡如崩。（《國語·周語下》）順從學(xué)習(xí)好的就像攀登高山一樣困難，學(xué)習(xí)壞的就像山崩一樣容易。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。

51與朋友交，言而有信。同朋友交往時說話要講誠信。

52“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）不要擔(dān)心別人不了解自己，要擔(dān)心自己不了解別人。

53.子曰：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（《論語·學(xué)而》）

孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

54.子曰:“巧言令色,鮮矣仁。（《論語·學(xué)而》）孔子說“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

55.“不患人之不己知，患其不能也。（《論語·憲問》）不要愁別人不知我，只愁我自己無能。其，代指自己。

56.道不同，不相為謀。（《論語·衛(wèi)靈公》）走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。

57.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?/p>

58.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?/p>

59.工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛(wèi)靈公》）工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。

60.人無遠慮，必有近憂。（《論語·衛(wèi)靈公》）人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。

61.過而不改，是謂過矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯，意指勸導(dǎo)人改過。

62.當仁，不讓于師。（《論語·衛(wèi)靈公》

）孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

63.君子求諸己，小人求諸人.

（《論語·衛(wèi)靈公》

）有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。

64.躬自厚而薄則于人，則遠怨矣。（《論語·衛(wèi)靈公》

）多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

65.君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語·衛(wèi)靈公》

）君子不因為一個人說的話有道理就提拔他;也不因一個人品性不良就不注重他所說的話。

66.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子說：“君子看重的是道義，小人看重的是利益?！?/p>

67.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）孔子說：“看見有德行的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤?！?/p>

68.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（《論語·里仁》）父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。

69.成事不說，遂事不諫，既往不咎。（《論語·八佾》凡事已成定局，就不必說了。已近完結(jié)的事情，就沒必要再去匡正，挽回。過去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責(zé)任了。

70.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”。（《論語·八佾》）孔子在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！”

71.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語·公冶長》孔子說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為?！?/p>

72.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語·公冶長》）對于年老的，使他得到安樂；對于朋友，就信任他；對于年少的，就關(guān)懷他。

73.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較，患得患失?！?/p>

74.其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至云爾。他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。

75.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。”

76.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）孔子說：“智者以水為樂，仁者以山為樂；智者懂得變通，仁者心境平和；

智者快樂，仁者長壽。”

77.己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也》）仁者自己想立身進達，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進達。

78.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·雍也》）君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識,并且用禮來約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了啊!

79.后生可畏，焉知來者之不如今也？（《論語·子罕》）孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他將來趕不上現(xiàn)在的人呢？

80.子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）孔子杜絕四種毛病——不主觀臆測,不絕對肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。

81.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）孔子說：“一個國家的軍隊主帥是可以改變的，但是即使是普通人，志氣也不能被改變。”

82.歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）孔子說：“年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻中仍經(jīng)過嚴酷考驗，才能識別一俱的品質(zhì)?！?/p>

83.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）孔子說：“聰明的人不會感到迷惑,有德行、恩情的人不會感到憂愁,勇敢的人不會感到畏懼。”

84.仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。（《論語·子罕》）（對于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。

85.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）孔子習(xí)慣一步一步的由淺入深的教育弟子用文化知識讓弟子的常識淵博用禮儀規(guī)范約束弟子的行為受到這樣的教育會讓弟子感到學(xué)習(xí)是很快樂的事而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣永遠不想停止

86.往者不可諫,來者猶可追。（《論語·微子》）過去的事情不可挽回，未來的卻還能把握住。

87.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（《論語·顏淵》）子貢問（他的老師孔子）說：“有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！?8君子成人之美，不成人之惡，小人反是。（《論語·顏淵》）孔子說：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?/p>

89.自古皆有死，民無信不立。（《論語·顏淵》）一個國家不能得到老百姓的信任就會垮掉。

90.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。（《論語·子張》）每天知道一些過去所不知道的知識，每月不忘記（那些）已經(jīng)掌握的東西，（這樣）可以稱為好學(xué)的人了。

91.君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之。（《論語·子張》）君子的過錯，如同日蝕月蝕：他犯了過錯，人們都看得見;他改正了錯誤，人們都仰望著他。

92.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《論語·子路》）名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。

93.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從?！?/p>

94.言必信，行必果。（《論語·子路》）說話一定要守信用；做事一定要果斷。

95.君子和而不同，小人同而不和。君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都該有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際并不講求真正的和諧貫通。

96.欲速則不達，見小利則大事不成。急于求成，反而達不到目的；貪小利則辦不成大事。

97.夫如是，如遠人不服。則修文德以來之；既來之，則安之。（《論語·季氏》）像這樣做了，遠方的人還不歸服，便修治文教、德政使他們來，已經(jīng)來了，就使他們安定下來。

98.子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《論語·堯曰》）君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費;役使老百姓,老百姓卻沒有怨恨;有欲望卻不貪心;泰然自若卻不驕傲;威嚴卻不兇猛。

99.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

（《論語·泰伯》）士人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎？"

100.興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語·泰伯》）孔子認為（人的修養(yǎng)）從學(xué)《詩》開始，在學(xué)《禮》中自立，在學(xué)《樂》中實現(xiàn)?！?/p>

101.禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）禮節(jié)重在相互往來，有往無來，不符合禮節(jié);有來無往，也不符合禮節(jié)。

102.是故學(xué)然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自強,故曰教學(xué)相長也。（《禮記·學(xué)記》）所以只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識的缺乏,只有教了別人之后才能知道自己對知識還理解不清.認識到了自己知識的不足,然后才能反過來要求自己；知道了自己對有些知識還理解不通,然后才能自己努力。

103.獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學(xué)記》）如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會導(dǎo)致知識狹隘，見識短淺。

104.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）一塊玉如果不加以雕琢,就不會成為一件好器物；人如果不學(xué)習(xí),就不會通曉一些道理.

105雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（《禮記·學(xué)記》）即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。

106.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（《禮記·中庸》）好學(xué)的人，離智者也就不遠了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠了；時時刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠了。

107.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）事先準備就能成功不然就會失敗。

108.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。

109.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記·中庸》）萬物同時生長而不相妨害；日月運行四時更替而不相違背。

110.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運》）天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛，表達的是一種大同的理想社會。

111.張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。（《禮記·雜記下》）只拉緊弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉緊，卻是文王和武王不會做的；有時拉緊弓弦有時放松，這才是文王、武王治理民眾的辦法。

112.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

113.民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕，這才是老百姓的父母官應(yīng)該做的。

114.天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進步。剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

115.同聲相應(yīng)，同氣相求。（《周易》）同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會相互融合，即同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。

116.君子藏器于身，待時而動。（《周易》）君子有卓越的才能或超群的技藝,不到處炫耀。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

117.窮則變，變則通，通則久。（《周易》）事物發(fā)展到了極點，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。

說明在面臨不能發(fā)展的局面時，必須改變現(xiàn)狀，進行變革和革命。

118.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）兩個人同心合意，其鋒利程度能把金屬切開。這里用的是比喻。在語言上談的來,說出話來像蘭草那樣芬芳、高雅,娓娓動聽,沒有污穢的語言。比喻只要兩個人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。

119.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（《管子·形勢解》）大海不拒絕流向它的大小河流，所以能夠變得廣闊無邊；高山不拒絕任何泥土石塊，所以才能堆積得高聳入云。

120.一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。（《管子·權(quán)修》）（做）一年的打算，沒有趕得上種植莊稼的；（做）十年的打算，沒有趕得上栽種樹木的；（做）一生的打算，沒有比得上培養(yǎng)人才的。

121.倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子·牧民》）意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。

122.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）天下可運于掌：尊敬我的長輩，并且把這種尊敬的心推及到別的年長者身上；愛護我的小輩，并且把這種愛護的心推及到別的年紀小的人身上，天下就可以掌握在我的手掌里，比喻稱王天下的容易。第一個“老”，用作動詞，指尊敬，侍奉；第二個“老”，用作名詞，指老者；第一個“幼”，用作動詞，指愛護，撫養(yǎng)；運，轉(zhuǎn)動。

123.樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。（《孟子·梁惠王下》）執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂為快樂，民眾就會為執(zhí)政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。

124.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,次之謂大丈夫。（《孟子·滕文公下》）金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)。淫：亂。

125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上，用同情憐憫他人的心,實施同情憐憫他人的政策,治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。

126.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·公孫丑下》）民眾最為重要，社稷的地位其次，國君最輕。社，土神；稷：谷神。

127.天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）有利于作戰(zhàn)的時令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形（重要），有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團結(jié)（重要）。

128.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子·公孫丑下》）能夠施行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達到極點，（連）骨肉至親（也會）背叛他；幫助他的人多達到極點，天下的人都會服從他。

129.不以規(guī)矩，不能成方圓。（《孟子·離婁上》）不用圓軌和直角尺就畫不出圓形和方形，用來比喻沒有規(guī)章制度就使人無所遵循，就辦不成事情。

130.大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·離婁下》）有品德的人就是擁有如孩童一般的的善良，待人熱忱，懷有遠大理想的人。大人，偉大的人。

131.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。恒，經(jīng)常。

132.人有不為也，而后可以有為。（《孟子·離婁下》）人要有所不為,才能有所為。

133.學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）學(xué)問之道沒有別的，就是找回來那喪失了的善心罷了。心，善心。

134.窮則獨善其身，達則兼濟天下。（《孟子·盡心上》）不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下的人都保持善性。窮，身處逆境；達，顯達。

135.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無余，表面上指泰山之高，實際指人的眼界．視點要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。

136.仰不愧于天，俯不怍于人。（《孟子·盡心上》）仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。

137.盡信書，則不如無書。（《孟子·盡心下》）讀書時應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當辨證地去看問題。

138．持（主張）之有故（有根據(jù)），言之成理。（《荀子·非十二子》）指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理。

139.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就和黑土一樣黑了。

140.玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。（《荀子·勸學(xué)》）寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。

141.國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。（《荀子·大略》）國家將要興盛,必然要尊師重教,國家將要衰亡的時候，一定格外輕賤教師。

142.流丸止于甌臾，流言止于智者。（《荀子·大略》）甌臾：瓦器，一說凹下之地。

滾動的球體掉進凹陷處會停止，謠言傳到明白人那里就平息。沒有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。

143.黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。（屈原《楚辭·卜居》）比喻有才德的人被棄置不用，而無才德的平庸之輩卻居于高位。

144.尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明。（屈原《楚辭·卜居》）比喻人都各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處，沒有一個人全是優(yōu)點，也沒有人全是缺點。

145.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（我）揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。

146.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將不屈不撓，不遺余力地去追求和探索。

147.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）這些都是我內(nèi)心之所珍愛，就是讓我九死（或多死）還是不后悔

148.茍（如果）余心其端直兮，雖僻遠其何傷？（屈原《涉江》）只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠的地方，又有什么妨礙？

149.余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。（屈原《涉江》）我要毫不動搖地守住正道,寧可畢生處于黑暗之中。重昏：指處于層層黑暗之中.一說,重,一再,即一再隱于黑暗環(huán)境之中.

150.其曲彌高，其和彌寡。（宋玉《對楚王問》）樂曲格調(diào)越難，能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓?，F(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深奧，以至于很少有人能理解或接受。

151.入于澤而問牧童,入于水而問漁師。（《呂氏春秋·疑似》）到了濕地問放牛娃,遇到河水問漁夫。師于人要師對人,這樣才會得到真知。

152.世易時移，變法宜矣。（《呂氏春秋·慎大覽）做事要據(jù)情況而論，該變法時就必須變法。批評的就是像刻舟求劍那樣懂得變通的人。

153.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋·盡數(shù)》）流動的水不會發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀。比喻經(jīng)常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。

154.泰山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細流,故能就其深”。（李斯《諫逐客書》）泰山不拒絕每塊泥土,所以能成就它那樣的高大；河海不舍棄細小的水流,所以能成就它那樣的深廣.原喻要廣納人才,才能成就大業(yè).讓：推辭,拒絕；擇：選擇,引申為舍棄。

155.歸真反璞，則終身不辱。（《戰(zhàn)國策·齊策四》）歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質(zhì)。比喻回復(fù)原來的自然狀態(tài)。

156.詩云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也。（《戰(zhàn)國策·秦策》）能走完百里路程的人，比走完九十里路程的人少一半。

157.毛羽不豐滿者，不可以高飛。（《戰(zhàn)國策·秦策》）羽毛還沒長齊的雛鳥，是飛不高的，形容人的能力不夠，卻好高騖遠

158.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。（司馬遷《報任安書》）人固然都有一死,但有的人死得比泰山還重,有的人卻比鴻毛還輕,這是因為他們生存所追求的東西不同啊!

159.夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（司馬遷《史記·高祖本紀》）在軍帳之內(nèi)作出正確的部署，能夠決定千里之外戰(zhàn)場上的勝利。131.捐軀赴國難，視死忽如歸。為國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像回歸故里。

160.諺曰：“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。（司馬遷《史記·李將軍列傳》）諺語說：“桃樹和李樹不會說話，但它們底下會自然地形成一條小路。這話雖短小，卻可以說明大道理啊。”

161.樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。（韓嬰《韓詩外傳》）樹希望靜止不擺，風(fēng)卻不停息;子女想贍養(yǎng)父母，父母卻已離去。比喻時間的流逝是不隨個人意愿而停止的。多用于感嘆人子希望盡孝雙親時，父母卻已經(jīng)亡故。

162.水至清則無魚，人至察則無徒。（班固《漢書·東方朔傳》）水如果太清就沒有魚了，人如果太精明就沒有伙伴了。

163.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱驹谒呄氲玫紧~，不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒有措施，對事情毫無好處。

或者比喻只希望得到而不將希望付諸行動。

164.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）山越高越好，水越深越好，

比喻品行越高尚越好。周公一餐飯要多次吐出口中食物來，馬上接待賢能之士，禮賢下士,天下人的心自然會歸順的。

165.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《步出夏門行》）老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進的心也永不止息。烈士：有膽識的人。

166.靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。（諸葛亮《誡子書》）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實現(xiàn)遠大的目標。

167.夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非之無以成學(xué)。（諸葛亮《誡子書》）學(xué)習(xí)需要靜下心來，才能需要不斷學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。

168.本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步詩》）本來我們是同一條根上生長出來的，你為什么要這樣緊緊逼迫呢！

169.丈夫志四海，萬里尤比鄰。（曹植《贈白馬王彪》）①大丈夫應(yīng)該胸懷廣大，萬里的距離在眼中看來就像鄰居這么近。②

有抱負的人志在四海,這樣,即使相距萬里,也能彼此心意相通。

170.捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）為國家解危難奮勇獻身，看死亡就好像回歸故里。

171.陽春之曲，和（唱和）者必寡（少）；盛名（很高的名聲）之下，其實難副（符合）。（范曄《后漢書·黃瓊傳》）（《楚辭·宋玉答楚王問》）楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你??？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數(shù)千人。當歌者唱"陽阿（ē）薤（xiè）露"時，國中和者只有數(shù)百人。當歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。當歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡?！薄ⅰ瓣柎喊籽钡雀枨礁哐?、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。高雅的歌曲，能跟著一起唱的必定很少；名聲太高的人，他的實際情況往往很難與之相稱。

172.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（陳壽《三國志·蜀書·先主傳》）不要認為壞事很小就去做，不要認為好事很小就不去做。

173.讀書百遍，其義自見。（《三國志·魏書十三》）《三國志·魏書》：“人有從（跟隨）學(xué)者，遇（指董遇）不肯教，而云：‘必當先讀百遍。’言：‘讀書百遍，其義自見?！瘡膶W(xué)者云：‘苦（為……苦惱）渴（迫切地）無日（時間）。’遇言：‘當以三余（指空閑時間）?！颍ㄓ腥耍﹩枴唷?。遇言：‘冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也?！?/p>

讀書上百遍，書意自然領(lǐng)會。

174.登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰《文心雕龍》）站在山頭上，情感就好像彌滿了山；在海邊看海，想象就好像海水一般地澎湃。觀察事物必須全身心地投入，充滿熱愛，才能有感而發(fā)。

175.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（劉勰《文心雕龍》）形容掌握很多支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過很多柄劍之后才懂得如何識別劍器。

176.刑天舞干戚，猛志固常在。（陶淵明《讀山海經(jīng)》）陶淵明《讀山海經(jīng)》：“精衛(wèi)銜微（細）木，將以填滄海。刑天舞干（盾牌）戚（大斧），猛志固（本來）常在。同物（精衛(wèi)化鳥）既無慮，化去（刑天異化）不復(fù)悔。徒（白白地）設(shè)（懷）在昔心（過去的雄心），良辰（實現(xiàn)壯心的日子）詎（豈）可待！”刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。

177.奇文共欣賞，疑義相與析。（陶淵明《移居》）遇到非常優(yōu)秀的文章大家共同閱讀思考，品味出其中的奇妙與含義，遇到不同的觀點大家共同討論分析。

178.盛年（壯年）不重來，一日難再晨。及時（趁時，把握時機）當勉勵，歲月不待人。（陶淵明《雜詩》）青春一旦過去便不可能重來，一天之中永遠看不到第二次日出。應(yīng)當趁年富力強之時勉勵自己，光陰流逝，并不等待人。

179.暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（陶淵明《歸園田居其一》）遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。

180.羈（束縛）鳥戀舊林，池魚思故淵。（陶淵明《歸園田居其一》）籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵。

181.悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。（陶淵明《歸去來兮辭》）認識到過去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補救。確實走入了迷途大概還不遠，已覺悟到現(xiàn)在的做法是對的而曾經(jīng)的行為是錯的。

182.木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來兮辭》）木欣欣以向榮：草木茂盛。欣欣，向榮，都是草木滋長茂盛的意思。涓涓：水流細微的樣子。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動。

183.不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。（陶淵明《五柳先生傳》）戚戚：憂愁的樣子。汲汲：極力營求的樣子、心情急切的樣子。不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財做官。

184.池塘生春草，園柳變鳴禽。（謝靈運《登池上樓》）（不知不覺）池塘已經(jīng)長滿了春草，園中柳條上的鳴禽也變了種類、換了聲音。塘：堤岸。

185.丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼?（鮑照《擬行路難》）大丈夫一輩子能有多長時間，怎么能小步走路的失意喪氣？

186.余霞散成綺，澄江靜如練。（謝朓《晚登三山還望京邑》）殘余的晚霞鋪展開來就像彩錦，澄清的江水平靜得如同白練。綺：有花紋的絲織品，錦緞。澄江：清澈的江水。練：潔白的綢子。兩句意為：澄清的江水平靜得如同一匹白練。

187.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。（王籍《入若耶溪》）蟬聲高唱，樹林卻顯得格外寧靜；鳥鳴聲聲，深山里倒比往常更清幽。噪：許多鳥或蟲子亂叫。逾：同“愈”，更加。幽：寧靜、幽靜。

188.云霞出海曙，梅柳渡江春。（杜審言《和晉陵陸丞早春游望》）海上云霞燦爛旭日即將東升，江南梅紅柳綠江北卻才回春。

189.物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。（王勃《滕王閣序》）物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰是因為大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。物華天寶：萬物的精華都是天然的寶貝。龍光：寶劍的光芒。牛斗：牛宿和斗宿二星。人杰地靈：杰出的人物往往生于靈秀之地。徐孺、陳蕃：均東漢人，陳為太守，不接賓客，惟徐來特設(shè)一榻，徐去則懸之。

190.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。（王勃《滕王閣序》）雨后積水已經(jīng)干涸，冷冽的潭水十分清澈。落日的余暉宛如凝結(jié)，傍晚的山色一片幻紫。潦水：雨后的積水。

191.云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）正值雨過天睛，虹消云散，陽光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長天連成一片。徹：通貫。

192.漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。（王勃《滕王閣序》）傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，鳴聲到衡陽之浦為止。衡陽：今屬湖南省，境內(nèi)有回雁峰，相傳秋雁到此就不再南飛，待春而返。

193.關(guān)山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。（王勃《滕王閣序》）關(guān)山重重難以越過，有誰同情不得志的人？萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客。關(guān)山：險關(guān)和高山。失路：仕途不遇。

194.老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。（王勃《滕王閣序》）境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當更加堅定，決不能拋棄自己的凌云壯志。

195.北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王閣序》）北海雖然十分遙遠，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達到，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時不晚。

196.雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。（楊炯《從軍行》）大雪紛飛，軍旗黯然失色；狂風(fēng)怒吼，夾雜咚咚戰(zhàn)鼓。

197.近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。（宋之問《渡漢江》）越走近故鄉(xiāng)心里就越是膽怯，不敢打聽從家那邊過來的人。

198.不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。（賀知章《詠柳》）這細細的嫩葉是誰的巧手裁剪出來的呢？原來是那二月里溫暖的春風(fēng)，它就像一把靈巧的剪刀。

199.春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。（張若虛《春江花月夜》）春天的江潮水勢浩蕩，與大海連成一片，一輪明月從海上升起，好像與潮水一起涌出來。月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光。

200.人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）人生一代代地?zé)o窮無盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見長江不斷地一直運輸著流水。

201.前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺歌》）放眼望去哪有古賢人的蹤影，回頭看看也不見一個效法古賢的今人。想到那天悠悠而高遠、地悠悠而廣袤的天地之間，我獨自憂傷啊，讓人禁不住淚流滿面沾濕了衣襟。

202.海上生明月，天涯共此時。（張九齡《望月懷遠》）茫茫的海上升起一輪明月，此時你我都在天涯共相望。

203.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。（王之渙《涼州詞》）何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲去埋怨春光遲遲不來呢，原來玉門關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的啊！

204.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）若想把千里的風(fēng)光景物看夠，那就要登上更高的一層城樓。

205.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。（劉希夷《代悲白頭翁》）每年的花還是那些花，但是人卻不是原來的那些人了。

206.人事有代謝，往來成古今。（孟浩然《與諸子登峴山》）人間世事不停地交替變換,一代接一代永遠今來古往。

207.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）水氣蒸蒸,籠罩了這古老的大澤云夢；波光粼粼,雄渾的氣勢撼動了岳陽古城.我想要涉河跋水,卻沒有舟帆載乘；若要閑居端坐,對不起這盛世清明.

208.開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。（孟浩然《過故人莊》）吃飯的時候面對著農(nóng)田和曬場，一邊喝酒一邊聊著今年的收成。相約開年重陽的時候，在來此賞菊花。

209.野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）原野廣闊，放眼望去，遠處天地相連，天似乎比樹低；江水清澈，人在船上，月映水中，月光返照，似乎月離人很近。

210.草色新雨中，松聲晚窗里。（丘為《尋西山隱者不遇》）新雨中草色多么青翠蔥綠,晚風(fēng)將松濤聲送進窗戶里

211.洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）到了洛陽，如果有親友向您打聽我的情況，就請轉(zhuǎn)告他們，我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔，未受功名利祿等世情的玷污。

212.青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（王昌齡《從軍行》）青海湖上的綿延云彩使雪山暗淡,一座城池遙望著玉門關(guān).身經(jīng)百戰(zhàn),黃沙穿破了金甲,不攻破樓蘭城堅決不回家.

213.勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。（王維《送元二使安西》）真誠地奉勸我的朋友再干一杯美酒，向西出了陽關(guān)就難以遇到故舊親人。

214.江流天地外，山色有無中。（王維《漢江臨泛》）遠望江水滔滔,似乎要奔流到天地之外；山色若有若無若隱若現(xiàn).

215.行到水窮處，坐看云起時。（王維《終南別業(yè)》）間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變?nèi)f化。

216.白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。（王維《終南山》）回望剛剛在身前退向兩邊的茫茫白云,淡淡青霧,又彌漫成了朦朧迷蒙的一片奇幻的境界.中峰高大雄偉,成了分野之界,陰天和晴天里千巖萬壑的景象相差懸殊.

217.聲喧亂石中，色靜深松里。（王維《青溪》）它流過山間的亂石，發(fā)出喧響轟鳴，流經(jīng)幽深的松林，又帶著林間青色的寧靜。

218.山中一夜雨，樹杪百重泉。（王維《送梓州李使君》）

句意：山中春雨一夜未停，樹叢梢頭流淌百泉。樹杪（miǎo）：樹梢

219.明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。（王維《山居秋暝》）

句意：皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。竹喧：竹林中笑語喧嘩。喧：喧嘩，這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。浣女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。

220.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（吳兢《貞觀政要·任賢》）

句意：用銅做鏡子,可以整理好一個人的穿戴;用歷史作為鏡子,可以知道歷史上的興盛衰亡;用別人作自己的鏡子,可以知道自己每一天的得失

正：端正。

221請君試問東流水，別意與之誰短長。（李白《金陵酒肆留別》）

句意：請你們問問這東流的江水，離情別意與它比誰短誰長？

試問：一作“問取”。別意：離情別意。

222.清水出芙蓉，天然去雕飾。

（李白《憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）句意：宛如出清水的芙蓉，有大自然天然去雕飾。去：可理解為“不用”。

223.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（李白《長干行》）句意：郎君總是跨著竹竿當馬騎來，

手持青梅繞著交椅爭奪緊追。

床：這里指坐具。繞床：繞著交椅。

224.兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。（李白《早發(fā)白帝城》）

句意：兩岸山間猿啼的聲音連續(xù)不停，輕快的小舟已經(jīng)從重重疊疊的高山峻嶺中的江面駛過了。啼：鳴、叫。住：停息。

225.但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。（李白《客中作》）主人端出如此好酒，定能醉倒他鄉(xiāng)之客。最后哪能分清，何處才是家鄉(xiāng)？

226.舉杯邀明月，對影成三人。（李白《月下獨酌》）舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。

227.山隨平野盡，江入大荒流。

（李白《渡荊門送別》）高山漸漸隱去平野慢慢舒展開，江水一片仿佛流進廣闊的莽原。

228.大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。（李白《上蔡邕》）大鵬總有一天會和風(fēng)飛起，憑借風(fēng)力直上九天云外。

229.俱懷逸興壯思飛,欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。（李白《宣州謝朓樓餞別校書書云》）我們都是心懷逸興壯思飛動，想登上九天去摘取一輪明月。拔刀斷水水卻更加洶涌奔流，舉杯消愁愁情上卻更加憂愁。

230.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。（李白《將進酒》）人生如夢，得意時一定要趁著大好時機盡情行樂啊，不要讓手中的酒杯空對著月亮。天生我材，必有大用。千金算得了什么，花去了還能掙回來，青春可是一去不復(fù)返喲！

231.莫愁前路無知己，天下誰人不識君？

（高適《別董大》）

不要擔(dān)心前路茫茫沒有知己，普天之下哪個不識君？

232.

男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。……戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）橫行：任意馳走，無所阻擋。非常賜顏色：超過平常的厚賜禮遇。半生死：意思是半生半死，傷亡慘重。戰(zhàn)士們本來在戰(zhàn)場上就所向無敵，皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。戰(zhàn)士拼斗軍陣前半數(shù)死去半生還，美人卻在營帳中還是歌來還是舞！

233.

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）潮平兩岸闊：潮水漲滿時，兩岸之間水面寬闊。風(fēng)正：順風(fēng)。懸：掛。海日：海上的旭日。殘夜：夜將盡之時。江春：江南的春天。潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風(fēng)行船恰好把帆兒高懸。夜幕還沒有褪盡，旭日已在江上冉冉升起，還在舊年時分，江南已有了春天的氣息。

234.

江碧鳥逾白，山青花欲燃。（杜甫《絕句二首》）花欲燃：花紅似火。江水碧波浩蕩，襯托水鳥雪白羽毛，山巒郁郁蒼蒼，紅花相映，便要燃燒。

235.

王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。（杜甫《戲為六絕句》）王楊盧駱：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。這四人都是初唐時期著名的作家，時人稱之為“初唐四杰”。詩風(fēng)清新、剛健，一掃齊、梁頹靡遺風(fēng)。當時體：指四杰詩文的體裁和風(fēng)格在當時自成一體。輕?。╞ó)：言行輕佻，有玩弄意味。此處指當時守舊文人對“四杰”的攻擊態(tài)度。哂（shěn）：譏笑。爾曹：你們這些人。不廢：不影響。這里用江河萬古流比喻包括四杰在內(nèi)的優(yōu)秀作家的名字和作品將像長江黃河那樣萬古流傳。王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四杰在當時的時代條件下，他們的作品已經(jīng)達到最高的造詣。四杰的文章被認為是輕薄的，被守舊文人譏笑。你們這些守舊文人，在歷史的長河中本微不足道，因此只能身名俱滅，而四杰卻如江河不廢，萬古流芳。

236．為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。（杜甫《江上值水如海勢聊短述》）性僻，性情有所偏，古怪，這是自謙的話。不管是什么內(nèi)容，詩總得有好的句子。耽（dān），愛好，沉迷。驚人，打動讀者。死不休，死也不罷手。極言求工。平生為人喜歡細細琢磨苦苦尋覓好的詩句，詩句的語言達不到驚人的地步，我就決不罷休。

237.

文章千古事，得失寸心知。（杜甫《偶題》）千古事”是指留傳久遠，關(guān)系重大，如同曹丕說的“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”?！按缧闹笔钦f對于文章，作者本人的理解感知最為明白。

238.

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。（杜甫《月夜憶舍弟》）露從今夜白：指在氣節(jié)“白露”的一個夜晚。從今夜就進入了白露節(jié)氣，月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮。

239.

讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）先后讀熟萬卷書籍，寫起文章，下筆敏捷好像有神。

240.千秋萬歲名，寂寞身后事。（杜甫《夢李白》）即使有流芳千秋的美名，也難以補償遭受的冷落悲戚。

241.

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪，輔佐兩朝開國與繼業(yè)忠誠滿腔?？上С鰩煼ノ何唇荻⊥鲕娭?，常使歷代英雄們對此涕淚滿裳！指諸葛亮多次出師伐魏，未能取勝，至蜀建興十二年（234年）卒于五丈原（今陜西岐山東南）軍中。

242.

新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。（杜甫《將赴成都草堂途中有作》）我恨不得讓新松長到千尺高，而對于惡竹，則必須全部加以芟除?！靶滤伞敝冈娙嗽诔啥疾萏门嘀驳乃闹晷∷?。

243.

舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。（杜甫《客至》）舍：指家。但見：只見。平時交游很少，只有鷗鳥不嫌棄能與之相親。

244.

細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）星空低垂，原野顯得格外廣闊。微風(fēng)吹拂著江岸的細草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動，大江滾滾東流。

245.

邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。（杜甫《兵車行》）邊疆無數(shù)士兵流血形成了海水，武皇開拓邊疆的念頭還沒停止。

246.

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。（岑參《逢入京使》）傳語：捎口信。在馬上與你相遇無紙筆，請告家人說我平安無恙。

247.

忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

忽然間宛如一夜春風(fēng)吹來，好像是千樹萬樹梨花盛開。

248.

誰言寸草心，報得三春暉。（孟郊《游子吟》）有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

249.

蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（韓愈《調(diào)張籍》）蚍蜉是一種身體極小極弱的爬行動物，竟然想撼動大樹，這種行為多么可笑，簡直是不知天高地

厚。

比喻自身力量微小，還做一些自己能力達不到的事情。

250.不塞不流，不止不行。（韓愈《原道》）不把別的流向堵住，水就不能像一個方向流動。不停住一只腳，另外一只腳就不能跨前。

說明不破除舊的，不好的東西，新的好的東西就不能建立起來。

251.

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（韓愈《進學(xué)解》）學(xué)業(yè)由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復(fù)思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。

252

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。（韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》）想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜殘余的生命。云彩橫出于南山，我的家在哪里？在白雪厚積的藍田關(guān)外，馬也停住腳步。

253.

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。（劉禹錫《酬樂天永老見示》）桑榆，喻日暮。不要說日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞還可以照得滿天彤紅、燦爛無比呢！這里詩人用一個令人神往的深情比喻，托出了一種豁達樂觀、積極進取的人生態(tài)度。

254、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）沉舟側(cè)畔，有千帆競發(fā)；病樹前頭，正萬木皆春。他從白詩中翻出這二句，反而勸慰白居易不必為他的寂寞、蹉跎而憂傷，對世事的變遷和仕宦的升沉，表現(xiàn)出豁達的襟懷。

255、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。（劉禹錫《竹枝詞二首》）東邊陽光燦爛西邊雨絲綿綿.原以為他是無情郎君其實他還有情。這句用語意雙關(guān)的手法，既寫了江上陣雨天氣，又把這個少女的迷惑、眷戀和希望一系列的心理活動巧妙地描繪出來。

256、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（劉禹錫《浪淘沙九首》）淘金要經(jīng)過千遍萬遍的過濾，要歷盡千辛萬苦，最終才能淘盡泥沙，得到閃閃發(fā)光的黃金。詩人是在皆以表明自己的心志，盡管讒言誹謗，小人誣陷，以至于使那些清白正直的忠貞之士蒙受不白之冤，被罷官降職，逐出朝廷，貶謫他鄉(xiāng),但是他們并不會因此而沉淪于現(xiàn)實的泥沙之中，也不會改變自己的初衷，歷經(jīng)艱辛和磨難之后，終究還是要洗清冤屈，還以清白，就像淘金一樣，盡管“千淘萬漉”，歷盡辛苦，但是終究總會“吹盡狂沙”，是金子遲早是要發(fā)光的。

257、春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。（韓翃《寒食

》）暮春的長安城里漫天舞著楊花，寒食節(jié)東風(fēng)吹斜了宮中的柳樹。黃昏開始宮里頌賜新蠟燭，率先升起在皇帝貴戚家。作者在這里僅用兩句詩，寫了一件傳蠟燭的事情，就對皇帝的厚待親信宦官，宦官的可惡可憎的面目暴露無遺，達到了辛辣諷刺的目的。

258、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。（賈島《題李凝幽居》）鳥兒自由地棲息在池邊的樹上，皎潔的月光下僧人正敲著山門。正由于月光皎潔，萬籟俱寂，因此老僧（或許即指作者）一陣輕微的敲門聲，就驚動了宿鳥，或是引起鳥兒一陣不安的噪動，或是鳥從窩中飛出轉(zhuǎn)了個圈，又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現(xiàn)象，來刻畫環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。

259、十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。（賈島《劍客》）用了十年工夫磨制出一把寶劍，劍刃寒光閃閃卻還沒有試用過。今天，把它拿給您看，請告訴我誰有不平的事要伸張。此句將劍客的豪俠之風(fēng)表現(xiàn)得痛快淋漓，仿佛劍鳴于匣，呼之欲出，讀之使人頓感血脈噴張，怒發(fā)沖冠，一種急欲施展才能，干一番事業(yè)的壯志豪情，躍然紙上。

260、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。（李紳《憫農(nóng)》）又有誰能知道這飯菜的來歷，每一粒都是那么的辛苦。它所反映的不是個別人的遭遇，而是整個農(nóng)民的生活和命運。詩人選擇比較典型的生活細節(jié)和人們熟知的事實，深刻揭露了不合理的社會制度。告訴人們應(yīng)該節(jié)約食物，不浪費

261.曾經(jīng)滄海難為水，除去巫山不是云。（元稹《離斯五首》其四）經(jīng)歷過無比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。

262.試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（白居易《放言》）要知道是不是真玉，要燒三天才知道；要分辨是不是人才，需要七年的時間。

263.在天愿作比翼鳥

在地愿為連理枝。（白居易《長恨歌》）在天上，我們愿作比翼齊飛鶼鶼鳥；

在地上，我們甘為永不分離連理枝。

264.一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。（白居易《暮江吟》）一道余輝鋪在江面上，陽光照射下，波光粼粼。江水一半呈現(xiàn)出深深的碧色，一半呈現(xiàn)出紅色。

265.日出江花紅勝火,春來江水綠如藍。（白居易《憶江南》）朝陽把光輝涂在江花上,江花如火一樣嬌嬈，春天來了，江水翠綠猶如藍草。

266.文章合為時而著,詩歌合為事而作。（白居易《與元九書》）文章應(yīng)該為時代而寫，詩歌應(yīng)該為時事而作。

267.共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。（白居易《望月有感》）同看明月都該傷心落淚，一夜思鄉(xiāng)心情五地相同。

268早梅發(fā)高樹，迥映楚天秋。（柳宗元《早梅》）早梅在高高的枝頭綻放，遠遠映照著湛藍的楚天。

269.

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元《江雪》）絕：無，沒有。萬徑：虛指，指千萬條路。人蹤：人的腳印。孤：孤零零。蓑笠（suōlì）：蓑衣和斗笠笠：用竹篾編成的帽子。（“蓑”

，古代用來防雨的衣服；“笠”

，古代用來防雨的帽子。）所有的山，飛鳥全都斷絕；所有的路，不見人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨自垂釣，不怕冰雪侵襲。

270.

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。（柳宗元《漁翁》）欸乃：搖櫓的聲音。

煙銷云散旭日初升，不見他的人影；聽得欸乃一聲櫓響，忽見山青水綠。

271.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。（李賀《南園》其五）男子漢大丈夫為什么不腰帶武器去收取關(guān)山五十州呢？

272女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。（李賀《李憑箜篌引》）好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。

273

我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當拿云，誰念幽寒坐嗚呃。（李賀《至酒行》）迷魂：這里指執(zhí)迷不悟。宋玉曾作《招魂》，以招屈原之魂。拿云：高舉入云。嗚呃：悲嘆。

少年人應(yīng)當有凌云壯志，誰會憐惜你困頓獨處，唉聲嘆氣呢？

274.雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《商山早行》）

雞聲嘹亮，茅草店沐浴著曉月的余輝；足跡依稀，木板橋覆蓋著早春的寒霜。

275．

過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。（溫庭筠《夢江南》）已經(jīng)過去了上千只帆船,都不見心上的人兒,只有在夕陽的余輝里含情脈脈地凝視著悠悠的江水。

276．夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂游原》）雖然夕陽無限美好，可惜黃昏已經(jīng)接近尾聲。

277．常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜。嫦娥想必悔恨當初偷吃下靈藥，如今獨處碧海青天而夜夜寒心。

278．身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（李商隱《無題》）身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻象靈犀一樣，感情息息相通。

279．歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱《詠史》）成功來自勤儉，破敗由于奢侈。

280．桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲。（李商隱《韓冬郎即席為詩相送》）在那萬里長的丹山路上，桐花盛開，花叢中傳來那雛鳳的鳴聲，一定會比那老鳳更為清亮動聽。

281．天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱《晚晴》）老天爺同情那幽僻處的小草，人世間也珍惜著傍晚時的晴天。

282.

永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。（李商隱《安定城樓》）永憶：時常向往。江湖歸白發(fā)：年老時歸隱。欲回天地入扁舟：《史記?貨殖列傳》：春秋時范蠡輔佐越王勾踐滅吳后，乘扁舟歸隱五湖。李商隱用此事，說自己總想著年老時歸隱江湖，但必須等到把治理國家的事業(yè)完成，功成名就之后才行。

283.

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）山行：在山中行走。寒山：指深秋時候的山。徑：小路。斜：此字讀xiá，為傾斜的意思。深：另有版本作“生”。坐：因為。霜葉：楓樹的葉子經(jīng)深秋寒霜之后變成了紅色。遠上：登上遠處的。山：高山。車：轎子。楓林晚：傍晚時的楓樹林。紅于：比……更紅，本文指霜葉紅于二月花。晚：晚上，通常指夕陽落下的傍晚。

284.

天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。（杜牧《秋夕》）天階：天庭上宮殿的臺階?！疤祀A”另一版本為“天街”。坐看：坐著朝天看，“坐看”另一版本為“臥看”。

285

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。（杜牧《寄揚州韓綽判官》）迢迢：指江水悠長遙遠。一作“遙遙”。草未凋：一作“草木凋”。凋：凋謝。

286.醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回！（王翰《涼州詞》）沙場：平坦空曠的沙地，古時多指戰(zhàn)場。君：你。征戰(zhàn)：打仗。

287.

溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。（許渾《咸陽城西樓晚眺》）夕陽西下時分登上城樓，當時濃云從蟠溪上空涌來，一陣涼風(fēng)吹來，雨勢迫在眉睫。

288.獨立小橋風(fēng)滿袖，平林新月人歸后。（馮延巳《鵲踏枝》）平林：平原上的樹林。李白《菩薩蠻》：“平林澳漠煙如織。”新月：陰歷每月初出的彎形月亮。

289.

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。（王建《十五夜望月寄杜郎中》）今夜明月當空世間人人都仰望，不知道這秋日情思可落到誰家？誰家”，就是“誰”，“家”是語尾助詞，無實義。

290.

不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。（黃檗《上堂開示頌》）如果不經(jīng)住冬天那刺骨的嚴寒，梅花不會有撲鼻的香氣。塵勞：塵念勞心。迥（jiǒng）脫：遠離，指超脫。緊把：緊緊握住。

291.

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。（無名氏《雜詩十九首》）金縷衣：綴有金線的衣服，比喻榮華富貴?？埃嚎梢裕軌?。直須：不必猶豫。直：直接，爽快。莫待：不要等到。不要愛惜榮華富貴，一定要愛惜少年時光。就像那盛開枝頭的鮮花，要及時采摘。如果采摘不及時，等到春殘花落之時，就只能折取花枝了。

292.疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。（林逋《山園小梅》）

稀疏的影兒，橫斜在清淺的水中，清幽的芬芳浮動在黃昏的月光之下。眾芳：百花。搖落：被風(fēng)吹落。暄妍：明媚美麗。疏影橫斜：梅花疏疏落落，斜橫枝干投在水中的影子。暗香浮動：梅花散發(fā)的清幽香味在飄動。霜禽：一指“白鶴”；二指“冬天的禽鳥”，與下句中夏天的“粉蝶”相對。合：應(yīng)該。微吟：低聲地吟唱。狎（xiá）：親近而態(tài)度不莊重。檀板：演唱時用的檀木柏板，此處指歌唱。金樽：豪華的酒杯，此處指飲酒。金樽：金杯。

293.衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《鳳棲梧》）我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情愿一身憔悴。衣帶漸寬：指人逐漸消瘦。消得：值得，能忍受得了。

294.沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。（張先《天仙子》）鴛鴦于黃昏后在池邊并眠，花枝在月光下舞弄自己的倩影。并禽：成對的鳥兒。這里指鴛鴦。瞑：天黑，暮色籠罩。弄影：謂物動使影子也隨著搖晃或移動。弄，擺弄。

295.昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）昨天夜里西風(fēng)慘烈，凋零了綠樹。我獨自登上高樓，望盡那消失在天涯的道路。凋：衰落。碧樹：綠樹。

296.碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠。（范仲淹《蘇幕遮》）碧云飄悠的藍天，黃葉紛飛的大地，秋景連接著江中水波，波上彌漫著蒼翠寒煙。

297.淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。（歐陽修《蝶戀花》）我淚眼汪汪問花，花默默不語，只見散亂的落花飛過秋千去。

298.平蕪盡處是春山，行人更在春山外。（歐陽修《踏莎行》）平坦的草地盡頭就是重重春山，行人還在那重重春山之外。

299.人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。（歐陽修《玉樓春》）人生自是有情，情到深處癡絕，這凄凄別恨不關(guān)涉——樓頭的清風(fēng)，中天的明月。

300.月上柳梢頭，人約黃昏后。（歐陽修《生查子》）月兒升起在柳樹梢頭，他約我黃昏以后同敘衷腸。

301.羌管不須吹別怨，無腸更為新聲斷。（歐陽修《蝶戀花》）羌笛啊，你不必再吹起那令人心碎的曲調(diào)了吧，為離別，我已經(jīng)肝腸寸斷!今既無腸，豈能再為新聲所斷！

302.風(fēng)月無情人暗換，舊游如夢空腸斷。（歐陽修《蝶戀花》）清風(fēng)明月沒有感情，暗將人的模樣改變，昔日的游覽如夢一樣，哪里經(jīng)受得起重提？我這里白白地極度悲痛。

303.

今年花勝去年紅,可惜明年花更好。（歐陽修《浪淘沙》）此詞為明道元年（1032）春，歐公與友人梅堯臣在洛陽城東舊地重游有感而作，詞中傷時惜別，抒發(fā)了人生聚散無常的感嘆?！敖衲昊▌偃ツ昙t”有兩層意思。一是說今年的花比去年開得更加繁盛，看去更加鮮艷，當然希望同友人盡情觀賞。說“花勝去年紅”，足見去年作者曾同友人來觀賞過此花，這里包含著對過去的美好回憶；也說明此別已經(jīng)一年，這次是久別重逢。聚會這么不易，花又開得這么美好，本來應(yīng)該多多觀賞，然而友人就要離去，怎能不使人痛惜？這句寫的是鮮艷繁盛的景色，表現(xiàn)的卻是感傷的心情，正是“以樂景寫哀”。末兩句意為：明年這花還將比今年開得更加繁盛，可惜的是，自己和友人分居兩地，天各一方，明年此時，不知同誰再來共賞此花??！再進一步說，明年自己也可能已離開此地，更不知是誰來賞此花了。

304

綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。（宋祁《玉樓春》）條條綠柳在霞光晨霧中輕擺曼舞，粉紅的杏花開滿枝頭春意妖嬈。謳歌春色，描繪出一幅生機勃勃、色彩鮮明的早春圖.

305.

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）“不畏”二字作峻語，氣勢奪人?！备≡普谕邸?，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。

306.

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？（王安石《泊船瓜洲》）點出了時令已經(jīng)是春天，描繪了長江南岸的景色?！熬G”字是吹綠的意思，是使動靜結(jié)合，用得絕妙?！懊髟潞螘r照我還”，詩人眺望已久，不覺皓月初上，詩人用疑問的句式，想象出一幅“明月照我還”的畫面，進一步表現(xiàn)詩人思念家鄉(xiāng)的心情，表達了詩人的思鄉(xiāng)之情!

307.

千門萬戶曈曈日，總把新