《哈姆雷特》與《趙氏孤兒》課件

《》與《》——論中西文化異同《哈姆萊特》1601是莎士比亞的四大著名悲劇之一。劇情講的是丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。悲劇雖然取材于丹麥歷史，但是深刻地揭露了封建社會宮廷內(nèi)部的腐化和墮落的尖銳的斗爭。哈姆萊特替父報仇，殺死他的叔父，他自己也被叔父暗算，在與雷歐提斯的決斗中中毒劍身亡。這場發(fā)生在宮闈之中的沖突，不僅是家庭的悲劇，而且是皇宮、國家的悲劇。哈姆萊特最終未能實現(xiàn)他重整乾坤的愿望，臨終前把王國交給了挪威王子福丁布拉斯。內(nèi)容簡介Tobeornottobe

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生存還是毀滅，這是一得值得思考的問題

—哈姆雷特。在文章中，哈姆雷特的內(nèi)在沖突表現(xiàn)的非常激烈，而這句話也是哈姆雷特最經(jīng)典話語之一，那在這句話中你能感受到這種激烈的沖突來自于哈姆雷特對哪些問題的思考？思考結(jié)果如何？這體現(xiàn)了他怎樣的性格特點？思考:生存與毀滅思想與行動結(jié)果：他選擇生存，在選擇復(fù)仇激烈的思想斗爭后，他選擇了行動與堅持。特點:在面對巨大的挫折時，他善思

憂郁延遲“給我心靈之偶像美化成仙之奧菲麗婭——

哦，親愛的奧菲麗婭，我不善詩詞，也無法用它來表達我內(nèi)心之苦楚，但我愛你之甚，最甚，你可相信。再會。我永遠是你的親愛的女子啊，只要在我有生之年

-哈姆雷特”奧菲麗婭：啊老天爺，請幫助他！哈姆雷特：將來你若出嫁，那就讓我送句惡言來給你做嫁妝：不關(guān)你是守操如冰還是貞潔如雪，你將無法逃離流言的毀謗。你去進尼姑院吧！再見！倘若你非嫁人不可，那就嫁個傻瓜好了，因為聰明的人都曉得，你會使他們成為烏龜。請趕快進尼姑院吧。再見！奧菲麗婭：請上帝之神力使他痊愈。哈姆雷特：我聽說過你的那些胭脂飾品，上帝給了你一張臉，你卻偏要把它打扮成另一個你賣弄風(fēng)情，嬌文飾字，你油腔滑調(diào)，你虛情假意。夠了，不談了，我火了。我說，我們以后不許再有婚姻……哈姆萊特的形象常常是人們談?wù)撨@一悲劇的重要話題之一。這個人物既有文藝復(fù)興時期人文主義者反封建、崇尚人的理性的特征，又有宮廷貴族后代悲觀、憂郁的消極一面。在劇中，作者集中揭示了他的人文主義理想和他對現(xiàn)實的悲觀認識的沖突。劇中他的四次獨白，表現(xiàn)了他在復(fù)仇之前的心理斗爭。例：在開始，他對父親的突然去世深感悲痛，對母親的快速轉(zhuǎn)嫁疑惑不滿:當(dāng)他聽到鬼魂的話時，他一方面半信半疑，另一方面又為自己的猶豫和軟弱而感到自責(zé):他利用戲班在皇宮中上演陰謀殺兄奪妻的戲貢扎古之死證實了叔父的惡行，于是他決心為父報仇。他意識到，他的復(fù)仇關(guān)系到國家的命運、正義的伸張，同時他感到自己勢單力薄，懷疑自己是否能擔(dān)當(dāng)如此重任。在他誤殺宮廷大臣后，他被遣送往英國，他嘆息復(fù)仇計劃出師不利，感到新王已經(jīng)看出他的敵意必致他于死地。于是他不顧一切，利用與雷歐提斯決斗的機會與新王決一死戰(zhàn)。哈姆萊特的悲劇結(jié)局有宮廷斗爭險惡復(fù)雜的一面，也有他自身性格局限的原因。莎士比亞通過這個人物的悲憤與失望、苦悶與彷徨，批判了丑惡的現(xiàn)實，也揭示出哈姆萊特悲劇的必然性。他還通過對丹麥的認識得出了對世界的認識，由此及彼、有表及里的對顯示的反常現(xiàn)象和惡人當(dāng)?shù)赖那闆r進行了概括，深富哲理性。他開始了新的哲學(xué)探討，包括對人的價值、生存與毀滅，生命的意義、實現(xiàn)理想的道路……他具有一個思想家的特色。但是，哈姆萊特善于思考的特征也暴露了他優(yōu)柔寡斷、生性軟弱、過于謹(jǐn)慎而不善于行動的另一特點，他看到了一個偉大的目標(biāo)，卻時時感到無力承擔(dān)，不知如何行動。這直接決定了他的命運肯定是悲觀的。在接受父親亡魂的托付時，他的決心很大，立即想到了初步的行動是裝瘋。但是，在兩個月后，他還在裝瘋，并沒有完成任務(wù)，甚至在他叔父克勞狄斯的面目完全暴露后，哈姆萊特還放棄了復(fù)仇的最佳機會。哈姆萊特的精力過多的花費在決定上，反而失去了行動的力量。結(jié)果，在哈姆萊特錯殺波洛涅斯后，克勞狄斯殺機畢露，哈姆萊特從主動轉(zhuǎn)到了被動。不過，由于克勞狄斯不肯親自動手，想借英王之刀殺人。引出了哈姆萊特將計就計，粉碎敵人陰謀的情節(jié)。這又充分體現(xiàn)了哈姆萊特的機智和勇敢。在經(jīng)歷了所有激烈的思想斗爭后，哈姆萊特的內(nèi)心已然漸漸成熟，內(nèi)心的平靜已重新恢復(fù)，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，顯出了一個成熟思想家的特點。哈姆萊特?zé)崆槎畛恋男愿穸ㄎ灰藏S富圓滿了。最終，哈姆萊特還是在克勞狄斯的陰謀中與克勞狄斯同歸于盡，并沒有完成目標(biāo)，現(xiàn)實在臨死的他的眼里還是“冷酷的人間”，他人文主義的理想隨之終結(jié)。哈姆萊特的悲劇深刻說明了他作為人文主義者的思想局限性，在那樣的時代中，反動勢力過于強大，美和丑是顛倒的，人文主義的理想是不可能實現(xiàn)的，先進人物的斗爭必然遭到厄運，他的悲劇是一個時代的悲劇。他所追求的個性解放、個性自由太過于沉重。那么，精神的強力打壓和個人的不公平待遇肯定是難以忍受的。理想不能實現(xiàn)的痛心造成了他精神痛苦的無比復(fù)雜。另外，哈姆萊特的局限性更突出地體現(xiàn)在他脫離群眾，只想孤軍奮戰(zhàn)的依靠個人力量來改造社會，他自始至終只想到了“我”，雖然他具有無比的智慧和理性，但獨自負擔(dān)重任是不切合實際的，脫離他人、甚至可以說脫離群眾面對強大的惡勢力，沒有不失敗的。哈姆萊特還是一個明顯的宿命論者，直到斗爭的最后階段，他還相信冥冥之中有一種力量決定人的生死勝負，他被舊的思想給束縛了，這樣的重擔(dān)使他在斗爭中貽誤戰(zhàn)機，消極被動。綜上，哈姆萊特是莎士比亞想說明的過渡時期的人物典型，他只能提出現(xiàn)實世界是不合理的，但他不能解決這個問題。出于時代和階級的局限，哈姆萊特的人物構(gòu)筑在于他能勇敢地揭露世界上存在的種種丑惡，而不在于他如何去消滅這些罪惡。他所代表的新生力量，還處在幼稚的階段。沒有足夠的力量去改革顯示，消滅罪惡。哈姆萊特的結(jié)局反映了封建勢力下新生力量的斗爭，和他們的悲劇命運。他的精神面貌沒有被拔高，勝利也沒有被虛構(gòu)。奧菲莉婭是一名中世紀(jì)丹麥宮廷中的美麗少女，她身上有著歐洲封建社會帶給女性的巨大影響。奧菲莉婭堅守歐洲封建道德，保守而軟弱。她以家庭、父兄為中心，不會主動追求本可以得到的幸福。奧菲莉婭雖然愛慕哈姆萊特，相信他合乎一套理想的標(biāo)準(zhǔn)，但是在父親波洛涅斯和兄長雷歐提斯卑劣地懷疑和誹謗下，遵從他們的意愿，不與哈姆萊特接近，卻又在“適當(dāng)”的時候出現(xiàn)，成為刺探王子的工具。奧菲莉婭所受的宗法家庭的教養(yǎng)和管束決定她絕對馴服和無知。她被這樣的教訓(xùn)壓制著自己的青春、激情和愛：“留心，奧菲莉婭，留心，我的親愛的妹妹，不要放縱你的愛情，不要讓欲望的利箭把你射中。一個自愛的女郎，若是向月亮顯露她的美貌就算是極端放蕩了”。在父親對自己理想的哈姆萊特作這樣的誹謗──“奧菲莉婭，不要相信他的盟誓它們不過是淫媒，內(nèi)心的顏色和服裝完全不一樣，只曉得誘人干一些齷齪的勾當(dāng)，正像道貌岸然大放闕辭的鴇母，只求達到騙人的目的”時，奧菲莉婭只是“一定聽從您的話，父親”。這就足以證明她是絕對馴服的。絕對馴服和無知的少女在當(dāng)時社會并非少見，封建道德觀念無情地壓制了婦女的意愿。而奧菲莉婭僅是她們中的一員，莎士比亞僅是把她當(dāng)作中世紀(jì)歐洲女性的典型。奧菲莉婭在劇中的出場次數(shù)僅有５次，直接對白有５６次，間接描寫有５次。相對而言，對她的描寫較少。但無可否認，她的存在豐富了《哈姆萊特》的故事情節(jié)，使得充滿男性剛強氣味的《哈姆萊特》有了女性柔情的滋潤。奧菲莉婭在該劇中的地位至關(guān)重要，她極大地推動了情節(jié)的發(fā)展，并為結(jié)局添上了濃重的一筆，她因愛情而脆弱，因歐洲封建宗法制而馴服與無知。最終她因劇情的發(fā)展而美麗的逝去。《哈姆萊特》不僅顯示了莎士比亞思想的深刻，還顯示出作者藝術(shù)上的成熟和才華。劇中除了描寫哈姆萊特的復(fù)仇情節(jié)線索之外，還安排了雷歐提斯和挪威王子福丁布拉斯的兩條復(fù)仇線索，以相互聯(lián)系和襯托。在復(fù)仇情節(jié)之外，莎士比亞還寫了哈姆萊特和奧菲麗婭之間的愛情，哈姆萊特和霍拉旭之間的真誠友誼，哈姆萊特和背叛自己父王的母親復(fù)雜的關(guān)系等。在突出悲劇的陰郁、灰暗、緊張的氛圍的同時，作者又穿插進嘲諷的詩句和插科打諢的幽默場面，使得戲劇達到“崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合”，顯示出豐富的人物性格和五光十色的社會畫面。趙氏孤兒元雜劇《趙氏孤兒》全名《冤報冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報仇》。戲劇情節(jié)敘春秋時期晉貴族趙氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門，幸存下來的趙氏孤兒趙武長大后為家族復(fù)仇的故事。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！蓖鯂S對元代雜劇《趙氏孤兒》在中國悲劇發(fā)展史上的地位把握得相當(dāng)準(zhǔn)確。而話劇《趙氏孤兒》則從根本上顛覆和瓦解了這個中國悲劇存在的基礎(chǔ)。趙氏孤兒名趙武，又稱趙文子（公元前598年－前541年）。春秋時期晉國大夫。大夫趙盾之孫、趙朔之子，母為晉成公之妹，史稱趙莊姬?！囤w氏孤兒》內(nèi)容簡介程的兒子死后電影立馬變?yōu)槔湔{(diào)，程嬰帶孤艱辛，生活的艱辛還好，但二人的一些摩擦使得程嬰的心更加憔悴。后邊的戲就像程屠孤兒的一場三角戀，只是又加入了韓厥。程嬰和屠岸賈斗心斗智，通過做門客，認干爹，跳房，上學(xué)等段落我們可以看出其實屠岸賈更像一個慈父照顧小趙武，而程嬰顯然是帶有目的功利的，這一定會在程和小趙武之間造成矛盾的，然而更大的矛盾出現(xiàn)在程嬰告訴小趙武他的父母是被屠所殺，這樣趙武心中就有了志向。慢慢的屠對孤兒的身份有所察覺，但是他并沒有殘忍的立即傷害趙武，帶兵打仗還救了明知要對他構(gòu)成威脅的趙武，但與此同時趙武也向程嬰要藥救屠岸賈，這也是一種回報，也是人性的真實體現(xiàn)。在最后的打斗之中，屠兩次讓了趙武，最后程嬰在中間位置的插入才使最后的戰(zhàn)斗有了結(jié)局，程的幻想體現(xiàn)了他心里的真實感受和愿望，他不僅替趙氏復(fù)仇也替妻子兒子復(fù)仇。在這些斗智斗心中屠岸賈不愿直接殺死孤兒而是極力想改變他的心，電影中也有幾句出自屠口的有哲理的話，如不把敵人當(dāng)敵人，一個人的熱情被點燃等等，充分刻畫塑造了屠岸賈這個人物。有關(guān)屠岸賈是否要死，死法，誰殺死我在班里用網(wǎng)絡(luò)私人聊天的方式做了個調(diào)查，這些同學(xué)的年齡在22到30歲之間，大概類似現(xiàn)在中國觀影主體的年齡。發(fā)出問卷20份，回收12份，有4人覺得能夠接受程嬰殺死屠岸賈的劇情，8人不接受，覺得還是得孤兒親自殺死屠。屠的形象在挽回，在大眾審美期待里也是要死的，這也注定了屠的悲劇性，盡管不是十惡不赦，還有些正面的形象因素，但是對于滅趙氏的行為大家是不可原諒的。pk

西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體受到重視、得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評論家。而中國傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無韻之筆”來劃分文體，所以詩與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。

從歷史上看，西方有著很強大的敘事傳統(tǒng)，而中國有著很強的抒情詩歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)戲曲以歌詩為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國傳統(tǒng)戲曲的時空結(jié)構(gòu)是開放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點是可以流動的，而時間的長短也是依照故事的需要，是沒有限度的。一·表現(xiàn)形態(tài)上不同相對而言，西方戲劇在表演元素上比較單純，而東方戲劇在表演元素上呈現(xiàn)多元化。因為戲劇藝術(shù)最早的形態(tài)是歌舞結(jié)合，戲劇原本是從祭祀性的舞蹈中產(chǎn)生出來的，但西方戲劇在發(fā)展過程中已不再擁有歌舞結(jié)合的形態(tài)：或者是依靠臺詞的“話劇”；或者是只歌不舞的“歌劇”；還有專舞不歌的“芭蕾”。歌舞分家成為西方戲劇的某種特征。相比起來，東方戲劇則保留著古老的歌舞結(jié)合的傳統(tǒng)。東方戲劇的典型代表類型——中國戲曲的各劇種，幾乎無一例外包含有唱、念、做、打各要素。如果看過京劇《打漁殺家》、評劇

《花為媒》等劇目，閉上眼睛回味一下，就很容易體會到這一特征。其實，從“戲曲”這一名稱也可以看出，“戲”指舞蹈與動作，“曲”指歌唱部分。“載歌載舞”成為中國戲劇不可分割的部分。而同屬東方的日本歌舞伎、印度梵劇等也是如此。

東方戲劇側(cè)重“寫意”，西方戲劇側(cè)重“寫實”。

“寫實”是指在舞臺上從表演到布景，都要使看戲的人感覺到如同生活的真實形態(tài)，象《雷雨》等經(jīng)典話劇的布景與音響都逼近生活形態(tài)。

“寫意”是東方文化的特征，它不追求形式的逼真性，而重在表現(xiàn)意境，這是戲曲的絕妙之處，在戲曲舞臺上，拿一根馬鞭舞動就意味著騎馬奔馳