儒家思想的發(fā)展演變課件

儒家思想的發(fā)展演變春秋戰(zhàn)國西漢宋明明清之際1、中國古代儒家思想的發(fā)展歷程產(chǎn)生并初步發(fā)展、百家之一形成新儒學體系---------理學1.孔子：仁、禮、序、忠恕、中庸、為政以德2.孟子：仁政、民貴君輕、性本善3.荀子：仁義、王道、君舟民水、禮治、

性本惡、制天命而用之批判繼承確立正統(tǒng)地位董仲舒1.天人感應，君權(quán)神授，天人合一2.罷黜百家，獨尊儒術(shù)3.三綱五常。1李贄：儒學異端；否定孔子權(quán)威；強調(diào)正當私欲。2黃宗羲：天下為主，君為客；工商皆本3顧炎武：經(jīng)世致用；匹夫有責。4王夫之：世界是物質(zhì)的；認識論；樸素的辯證法。1.二程：理；人倫者，天理者；格物致知。2.朱熹：理氣論；存天理，滅人欲；格物致知；

理學集大成。3.陸九淵：心即理也；發(fā)明本心。4.王陽明：心外無理（物）；致良知；知行合一。時代地位

原因發(fā)展的影響春秋戰(zhàn)國秦朝兩漢六朝隋唐宋明明清之際不被重視被打壓成為正統(tǒng)受到?jīng)_擊復興、重新確立正統(tǒng)批判繼承官方哲學、影響深遠維護專制、扼殺人性注重氣節(jié)、塑造性格反映時代、沖擊專制啟迪后世、未成體系“禮”的主張保守，違背發(fā)展潮流。強調(diào)仁政，不適應戰(zhàn)國武力統(tǒng)一需要；且缺乏實施的安定環(huán)境。奠定傳統(tǒng)文化的初步基礎秦崇尚法家，且儒生非議朝政黃老之學不適應形勢發(fā)展；董仲舒對儒學的改造，適應專制主義中央集權(quán)的需要。儒學開始成為傳統(tǒng)文化的主流，但不利于思想多元化佛、道發(fā)展適應社會動蕩的需要，動搖儒學地位；儒學自身理論僵化程朱等融合佛道，促進儒學發(fā)展為理學，更好地適應了封建統(tǒng)治需要。自然經(jīng)濟阻礙資萌發(fā)展；專制制度衰落；環(huán)境相對寬松；文化專制、理學陳腐；閉關(guān)阻礙交流、西學東漸2、儒家思想在歷史上的興衰地主階級:繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想（洋務派“中體西用”）結(jié)合所學知識,概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?農(nóng)民階級:洪秀全利用儒家大同思想，將其與西方基督教義以及農(nóng)民平均主義思想相結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論資產(chǎn)階級維新派:革命派:激進派:無產(chǎn)階級（中共）:康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，推行維新變法；

辛亥革命后，儒學繼續(xù)受沖擊,南京臨時政府規(guī)定取消讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。新文化運動前期，全盤否定儒家思想,陳獨秀等人掀起新文化運動,把斗爭矛頭直指儒家思想“文革”時期：否定了儒家思想新時期：批判地繼承3、各時期儒學的特點：1、先秦：①儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；②沒有嚴密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則；③思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。2、西漢：①神秘化②官方化。3、宋明理學：①思辨化。把道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。②以倫理道德為核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說③融合佛、道兩家學說。4、明清之際早期民主啟蒙思想：

①批判君主專制；②主張經(jīng)世致用；③提倡工商皆本4、儒家思想的現(xiàn)代價值與消極影響：（1）現(xiàn)代價值：

①道德規(guī)范意識——有利于道德教育；

②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；

③以人為本的治國思想——有利于今天的民主政治建設；

④和為貴思想——有利于構(gòu)建和諧的社會和國際關(guān)系；

⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題和民生問題的解決；

⑥義利觀——有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。（2）消極方面：①它是封建文化的主體，它倡導的三綱五常的道德戒律，束縛人們的意志和人格；②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；③它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用明顯；④它宣揚的等級制度，愚忠、愚孝等更應拋棄。5、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？（1）儒家自身：不斷改造、融合其它學說，適應

政治與社會變化；（2）政治因素：專制主義中央集權(quán)制度的需要；

選官制度的推動；（3）教育因素：自上而下的各級學校都以儒學為

主要內(nèi)容，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，

學術(shù)得以不斷傳承；（4）經(jīng)濟因素：小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展要求社會穩(wěn)定，強調(diào)

穩(wěn)定的儒家思想適應了這種趨勢。7、新材料、新視角

——孔子在中外歷史上的十種形象（1）孔子在中國歷史上的七種形象

①“圣化”：一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，身上凝聚了圣人各方面的優(yōu)點，是古代圣人的“集大成”者。這種觀點主要來自其弟子的論述。

②“矮化”：主要來自道家學徒的論述。

③“正統(tǒng)化”：

自漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的主張以來，孔子的形象逐漸趨于正統(tǒng)化。在國家政治思想領域已樹立合法正統(tǒng)的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。

④“神化”：在漢代《春秋緯·演孔圖》、《孝經(jīng)援神契》等書中，從孔子出生、相貌至行為方式進行一系列精心編造的“神化”,從一定意義上說，“神化”是對“正統(tǒng)化”的加碼，是為樹立孔子更高大的權(quán)威。②“智者”：德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學就是國家哲學，構(gòu)成中國人教育、文化和實踐活動的基礎”，但認為“孔子只是一個實際的世間智者”，不能算是哲學家。③“完人”：18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。伏爾泰認為孔子“已所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。他尤其贊美孔子“以直報怨，以德報德”的格言，以為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。伏爾泰在自己的禮堂掛了孔子像，朝夕禮拜?！毙〗Y(jié)：任何一種思想都有其階級性、時代性，其社會地位取決于這種思想主張是否與時代發(fā)展潮流一致，孔子思想在不同時期歷史形象的變化正反映了這一觀點?？鬃觿?chuàng)立的儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，今天應客觀辯證地認識評價。4．（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟

5.（2010山東文綜，9）“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A.儒家“仁愛”思想B.墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想【解析】本題關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想共同點。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項“人性本惡”似乎也是荀子的觀點，但仔細比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡的。本題易誤選A。儒家“仁”的核心是愛人，要求人與人要相互愛護，融洽相處,但其本質(zhì)是有階級差別的愛。墨家“兼愛”思想的核心是消除親疏、貴賤的分別，同等去愛所有的人，其本質(zhì)是無階級差別的愛。據(jù)題意判斷應選B

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6.（2010天津文綜，2）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明

A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高7．（2010新課標全國卷，26）王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間也，物也”D．“舍天地則無以為道”王安石認為形體是“有生之本”，即能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，是一種唯物主義思想，與之相對的就是主觀唯心主義，故A項符合題意。8.（2010山東基本能力，24）中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的和諧思想。包括人與自然