傳播學(xué)概論試題

（B卷）時(shí)量：120100一、單項(xiàng)選擇（1*10=10分）1、傳播學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)早期的美國，以下哪一項(xiàng)不屬于傳播學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景（CA、大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展 B、戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳研究的需要C、全球信息化的影響和沖擊 D、其他相關(guān)學(xué)科的推2、拉斯韋爾的代表作是（A）A《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》 B《傳播與說服C《人民的選擇》 D《輿論學(xué)》3、在傳播學(xué)四大奠基人中，屬于政治學(xué)家的是（ D 。A、拉扎斯菲爾德 B、盧因 C、霍夫蘭 D、拉斯韋4、提出大眾傳播具有“麻醉”功能的傳播學(xué)者是（B 。A、施拉姆 B、拉扎斯菲爾德和默頓 C、賴特 D、拉斯韋爾5、社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介，這是（B ）媒介規(guī)范理論的點(diǎn)。A、集權(quán)主義 B、民主參與理論 C、自由主義 D、社會(huì)規(guī)6（B ）是真正意義上的“多媒體”傳播。A、人內(nèi)傳播 B、人際傳播C、大眾傳播 D、群體傳播7、下列與選擇性理解意思最為接近的成語是（D ）A、擇善而從 B、愛屋及烏 C、從諫如流 D、見仁見8、提出“把關(guān)人”理論的學(xué)者是（B ）A、拉斯韋爾 B、盧因 C、霍夫蘭 D、施拉姆9、人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是（C ）的交A、信號(hào) B、象征符 C、意義 D、語言10、社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利是（C）A、傳播權(quán) B、知曉權(quán) C、媒介接近權(quán) D、文化二、名詞解釋（4*5=20分）1、法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，以批判的社會(huì)理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)的2030～40M.霍克海默、.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。2、自我互動(dòng)H.布魯默的“自我互動(dòng)”理論是對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性1969個(gè)觀點(diǎn)：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。他認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在個(gè)觀點(diǎn)：人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。他認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也把自己本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這個(gè)過程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。3、擬態(tài)環(huán)境“擬態(tài)環(huán)境”指信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介不僅制約人的認(rèn)知，而且通過制約人的認(rèn)知和行為來對(duì)客觀的事實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。4、IPP指數(shù)194060078%的人改變了既有的傾向。政治既有傾向指數(shù)，指的是人們?cè)诮佑|傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度，說明了受眾的能動(dòng)性和選擇性，而不是任意被傳媒所控制。IPP宗教信仰和居住區(qū)域設(shè)計(jì)的。5、意見領(lǐng)袖意見領(lǐng)袖是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，他們?cè)诖蟊妭鞑バЧ男纬蛇^程中起著重要的中介或過濾的作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾，形成信息傳遞的兩級(jí)傳播。意見領(lǐng)袖是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對(duì)他人施加影響的“活躍分子”，他們?cè)诖蟊妭鞑バЧ男纬蛇^程中起著重要的中介或過濾的作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾，形成信息傳遞的兩級(jí)傳播。三、簡(jiǎn)答（8*5=40分）1、簡(jiǎn)述“共通的意義空間”對(duì)傳播的影響。傳播成立的重要前提之一。是傳受雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間包括：人們大體一致或相近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景；對(duì)傳播中使用的語言、文字等符號(hào)含義具有共通的理解。2、簡(jiǎn)述議程設(shè)置理論的概要及其特點(diǎn)。議程設(shè)置功能(Agenda-settingfunction):最早提出這一假說的是美國傳播學(xué)家麥庫姆斯和.肖。1972問題就會(huì)引起大眾特別重視什么問題的功能，這種功能是大眾傳播重要的社會(huì)效果之一。越是突出某個(gè)議題或某個(gè)事件就越會(huì)影響公眾關(guān)心此議題或事件。這就是媒介的“議程設(shè)置功能”。特點(diǎn)：第一，傳播效果分為認(rèn)知、態(tài)度和行動(dòng)三個(gè)層面，這些層面同時(shí)也是一個(gè)完整意義上的效果形成過程的不同階段。第二，議程設(shè)置理論所考察的，不是某家媒介的某次報(bào)道活動(dòng)產(chǎn)生的短期效果，而是作為整體的大眾傳播具有較長時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果。第三，議程設(shè)置理論暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。3、簡(jiǎn)述“受眾即市場(chǎng)”的觀點(diǎn)。把受眾看成信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場(chǎng),也是一種很普遍的受眾觀.它是大多數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的受眾觀.觀點(diǎn)：受眾即市場(chǎng)（經(jīng)營性、商品性、競(jìng)爭(zhēng)性）缺點(diǎn)：1、問題簡(jiǎn)單化（單純的買賣關(guān)系）2、重視消費(fèi)特點(diǎn)忽視深層社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)3、媒介成功與否評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一4忽視了受眾作為公共事務(wù)參與對(duì)象的角色4、如何理解“輿論是社會(huì)的皮膚”這一觀點(diǎn)？曼提出的。在她看來，輿論在雙重意義上是“我們的社會(huì)皮膚”：它是個(gè)人感知社會(huì)“意見氣候”的變化、調(diào)整自己的環(huán)境適應(yīng)行為的“皮膚”；同時(shí)，它又在維持社會(huì)整合方面起著重要作用，就像作為“容器”的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起社會(huì)解體。5、如何理解“人內(nèi)傳播”？人內(nèi)傳播（intrapersonal communication)的概念：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但這個(gè)過程不是孤立的，它的兩端都與具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極、被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反映。人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。人能進(jìn)行人內(nèi)傳播首先與人體的生理機(jī)制分不開。四、論述（15*2=30）1“我們這樣的文化，長期習(xí)慣于將一切事物分裂和切割，以此作為控制事物的手段。如果有人提醒我們說，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過程中，媒介即是訊息，我們難免會(huì)感到有點(diǎn)吃驚。所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”“媒介的‘內(nèi)容’使我們對(duì)媒介的性質(zhì)熟視無睹，媒介的‘內(nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來渙散和轉(zhuǎn)移看門狗的注意力?！薄拔覐?qiáng)調(diào)媒介是訊息，而不說內(nèi)容是訊息，這不是說，內(nèi)容沒有扮演角色——那只說，它扮演的是配角” ——《理解媒介——論人的延伸》“我不解釋，我只探索” ——《麥克盧漢：冷與熱》序文·麥克盧漢(1911—1980),,20質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及給社會(huì)帶來的社會(huì)變革。認(rèn)為媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。每一種媒介產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類感知世界和認(rèn)識(shí)世界的新方式。把媒介作為社會(huì)發(fā)展和形態(tài)變化的決定因素。媒介是人體的延伸。麥克盧漢看來，一切傳播媒介都是人類感官的延伸，“媒介是人體的延伸”是借用了英尼斯的媒介理論。英尼斯認(rèn)為，文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)；一切文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的，與之相關(guān)的是，任何傳播媒介不是具有長久保存的傾向性，便于對(duì)時(shí)間跨度的控制，便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于對(duì)空間領(lǐng)域的控麥克盧漢依據(jù)媒介提供信息的清晰度或明確度及信息接受者想象力的發(fā)揮程度及信息接收活動(dòng)中的參與程度，將媒介劃分為冷媒介與熱媒介。局限：１、把技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一因素；２、忽略了人的主觀能動(dòng)性。人似乎被媒介所主宰。３、用媒介對(duì)中樞感覺的影響來解釋人類的全部影響。強(qiáng)調(diào)媒介是人的生物性的延伸而不是人的延伸。４、沒有意識(shí)到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度對(duì)媒介的制約。第2題：如何評(píng)價(jià)“使用與滿足”研究？答：使用與滿足理論站在受眾的立場(chǎng)上，通過分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的作用，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過對(duì)媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望。進(jìn)步意義：1、強(qiáng)調(diào)了受眾的