2010-2019年高考 專題01 論述類文本閱讀 （學生版）

十年高考真題分類匯編(2010—2019)語文專題01論述類文本1.(2019·新課標Ⅰ卷·T1-3)閱讀下面的文字，完成1~3題。對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調，“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復雜的結構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經歷了知青歲月的當代作家，他們內心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振，作者和藝術家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B．對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C．人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D．真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。B．文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經驗的總結。C．文章引用人民英雄紀念碑碑文內容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。B．對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C．老舍曾說：“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結結實實的作品的”，這與文中情感共同體的理念是相通的。D．我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚共識。2.(2019·新課標Ⅱ卷·T1-3)閱讀下面的文字，完成1~3題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》)1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。B．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。C．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關照。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內容，不正確的一項是(3分)A．杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。3.(2019·新課標Ⅲ卷·T1-3)閱讀下面的文字，完成1~3題。傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質文化遺產的保護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。當然，各類民間表演藝術過充分提煉和藝術升華，進而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質文化遺產的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性，并能進行實地調研、采風，挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術價值。這類非物質文化產的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質文化遺產搶救保護實施中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術的成果和過程，達到搶救性保護的效果，但是，這只是對文化遺產的部分信息進行了保存，人在進行藝術表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》)1．關于原文內容的理解和分析不正確的一項是(3分)A．傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的臺舞改編提供了可資借鑒的思路C．傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時，應當免西式改編，以防失去原有風格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程，能夠起到保存作用。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點。B．文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性，多角度展開論證。C．第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。D．文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是(3分)A．傳統(tǒng)表演藝術源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分，有很強的民俗色彩。C．傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術內蘊，將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。D．活態(tài)保護致力于保護傳統(tǒng)表演藝術的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。4.(2019·北京卷·T1~6)閱讀下面的材料，完成1~6題。材料一隨著全球人口的不斷增長和科學技術的飛速發(fā)展，人類在創(chuàng)造文明的同時也締造了一個深受人類影響的全球生態(tài)系統(tǒng)。長期以來對生物資源及土地的過度利用，導致了動植物棲息地喪失、環(huán)境污染等一系列問題的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境及生物系統(tǒng)遭受了嚴重破壞。據(jù)專家估計，由于人類活動和氣候變化，地球上的生物種類目前正在以相當于正常水平1000倍速度消失，全球已有約3．4萬種植物和5200多種動物瀕臨滅絕，物種分布發(fā)生了大范圍的變化，這些形成了全球性的生物多樣性危機。城市中約60~70%的地表被道路、人エ建筑、停車場等硬化，水不容易滲入，植物的種子難以生根。全球很多城市的人口密度已達每平方千米數(shù)萬人，密集的人流對諸多生物而言是潛在的危險；除此之外，還有大量的汽車、摩托車等在飛馳。高樓大廈林立，熱量不斷聚集，城市中心的溫度有時甚至高出周邊10°C之多，這種熱島效應對生物的生存也是一大干擾因素。生物多樣性為人類發(fā)展帶來了巨大財富，目前它卻面臨著來自城市化等方面的威脅。城市化對生物多樣性的影響成為生態(tài)學研究者關注的焦點問題。(取材于干靚等的相關文章)1．根據(jù)材料一，下列表述不屬于生物多樣性危機的一項是(3分)A．生物種類以非正常速度消失。 B．大量動植物瀕臨滅絕。C．物種分布發(fā)生大范圍變化。 D．動植物和人類共同生活。2．根據(jù)材料一，下列理解和分析，符合文意的一項是(3分)A．深受人類影響的全球生態(tài)系統(tǒng)利于緩解生物多樣性危機。B．第一段通過列舉數(shù)據(jù)來凸顯生物多樣性危機的嚴重程度。C．生態(tài)學者關注的焦點是生物多樣性危機給人類帶來哪些損失。D．這則材料反映了對生物多樣性危機的擔憂并提出了應對策略材料二近年來生物學家發(fā)現(xiàn)，城市中部分野生物種對相比地球漫長歷史還十分年輕的人工環(huán)境有著不可思議的適應力?？茖W家正努力揭示各物種在城市中的進化情況。“坦白說，部分物種對這種極端約束適應能力之強著實令人驚嘆?！狈▏杀死４髮W功能生態(tài)學與進化生態(tài)學研究中心主任皮埃爾–奧利維耶·切普圖評論道?！斑@其中不僅存在微觀進化，我認為在某些情況下還有宏觀進化?！焙商m國家生物多樣性中心進化論研究員曼諾?希爾圖森說，“我們在城市觀察到的進化，其速度接近理論上的最大值，這讓我們感到不可思議?！甭?lián)合國預計21世紀城市化進程將步入快車道：2030年，全球城市面積將達140萬平方千米；到2050年，城市居民將新增25億。城市作為人類文明的產物，最早出現(xiàn)于5000年前的美索不達米亞平原。如今，城市化將成為地球生物最重大的進化動力之一。的確，城市中生物進化的各類實證開始涌現(xiàn)，水泥路旁、大樓腳下、陽臺邊緣、地鐵站樓梯等，無處不在。繁衍在城市地鐵通道的地下家蚊不再冬蟄，相較于鳥類的血液，它們現(xiàn)在明顯偏好哺乳動物；它們與其他蚊子種群之間，已經產生了明顯的生殖隔離。除了野生物種和家養(yǎng)物種，有的地方如今又出現(xiàn)了新型城市物種，這使人們重新審視城市生態(tài)環(huán)境與生物多樣性問題。科學家將城市與遭受高度集約化農業(yè)嚴重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境進行對比后，發(fā)現(xiàn)城市中的物種往往比鄉(xiāng)村更多。相較于鄉(xiāng)村，城市為物種提供了多樣化的生境。動植物可以依附于各種各樣的角落、邊沿、墻縫，生活在荒地、墓地和潮濕的水溝里，或者棲居于精心維護、富有情調的花園中。它們可以全年獲取水資源及食物，而在野外，水資源和食物的獲得具有季節(jié)性。熱島效應也成為城市生境的一大優(yōu)勢，城市冬季不再嚴寒。在密集型農業(yè)時代，城市將成為全新的生態(tài)系統(tǒng)，有利于保護生物多樣性，并且這一潛能還將不斷得到激發(fā)。(取材于吳蘇妹編譯的相關文章)3．材料二說，與遭受高度集約化農業(yè)嚴重破壞的鄉(xiāng)村環(huán)境相比，城市中的物種往往更多。下列對其原因的理解，不正確的一項是(3分)A．城市提供了更加多樣的棲居地。 B．城市中的生物得到了精心保護。C．城市中有持續(xù)性的水源和食物。 D．城市的冬季溫度一般比鄉(xiāng)村高。4．下列對材料一和材料二的理解，正確的一項是(3分)A．材料一分析了城市環(huán)境特點，認為應該減緩城市化的步伐。B．材料二的引文表達了科學家對城市中生物進化速度的憂慮。C．兩則材料中關于城市化是人類文明的產物的看法是一致的。D．兩則材料中關于熱島效應是否有利于生物生存的看法相似。材料三研究發(fā)現(xiàn)，每個物種每一次成功適應城市生活的同時，會有多個物種在當?shù)叵?；而一個物種若過于迅速地適應了城市生活，也意味著有眾多個體要做出犧牲。城市化引發(fā)的生物快速進化往往要付出代價。多倫多、波士頓等城市里的白車軸草，為提高抗寒性而含棄了釋放氣化物的能力。釋放氧化物可抵御來自食草動物的威脅，但抗寒性會降低。而在市中心，城市高溫使得積雪極易消融，沒有了積雪的覆蓋，植物就難以抵御夜間冰凍。一項新的研究表明，包括徒步旅行在內的人類活動，正在促使世界各地的哺乳動物在夜間變得更加活躍，呈現(xiàn)出夜行性增強的趨勢。夜行性増強會帶來一系列的負面影響，包括習性的改變、繁殖能力的降低等。關于組約市各公國白足鼠的研究發(fā)現(xiàn)，相比鄉(xiāng)村白足鼠，城市白足鼠體內涉及脂肪酸消化的基因出現(xiàn)過度表達。此種進化選擇極有可能與在城市中能夠輕易吃到人類丟棄的油紙、吃剩的比薩餅和芝士漢堡有關。自1940年以來，意大利城市地區(qū)家蝠的顱骨體積在不斷増大，這或許是受路燈影響。路燈會吸引并聚集大量的大型昆蟲，隨著世代更替，咬合力強的蝙蝠越發(fā)具有優(yōu)勢。城市中的生物進化與生物多樣性密切相關，生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題。加拿大多倫多大學助理教投馬克?約翰遜強調說：“我們觀察到，一些物種在全世界大部分城市中都呈現(xiàn)出趨同進化。在部分城市，物種未能順利適應，個中緣由目前還不得而知”。(取材于趙照熙等的相關文章)5．根據(jù)材料三，下列理解不符合文意的一項是(3分)A．白車軸草為抵御積雪的覆蓋而舍棄了釋放鋼化物的能力，這與城市高溫有關。B．哺乳動物因夜行性增強而改變了習性，繁殖能力降低，這與人類的活動有關C．城市自足鼠可能因為吃了比薩餅等食物，涉及消化的某種基因出現(xiàn)過度表達。D．路燈吸引并聚集了大量的大型昆蟲，家蝠或因捕食它們而顱骨體積不斷増大。6．就城市化與生物多樣性的關系，上面三則材料分別表達了什么觀點？說說這些觀點對你認識這一關系有何啟發(fā)。(7分)5.(2019·天津卷·T5~7)閱讀下面的文字，完成5~7題?！百Y源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產活動所需要的、在自然界存在的物質(材料)和動力的天然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事一定活動、以達到一定目的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說，資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、節(jié)約的資源，如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中，正確認知注意力資源，具有重要意義。為什么說注意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有計劃地達到一定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必須使自己的意志服從這個過程的目標。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的，而要完成這種組織活動，一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探索活動的前提，是人的活動達到既定目標的必要條件；注意力決定任務完成的效率和成果的質量，是人類活動不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當我們的心理活動指向和集中于一定事物時，就是注意。注意和認識過程分不開，它是一切認識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認識活動，但它表現(xiàn)在認識過程(知覺、記憶、思維等)的內部而與這些過程不可分離，在人的一切活動中起著重要的作用，它對人的各種心理過程和操作活動均有調節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進行的動力特征，是人的個性品質和能力結構的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長時間的復雜的思維活動。在信息爆炸的時代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的任務。當大量的信息進入感覺記憶，若不加以注意，很快就會喪失。因此，注意在為進一步加工而選擇感覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性，而注意力作為資源是不可替代、不可分享的。今天，人們要學會合理有效地分配并使用注意力。(節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關系》，有刪改)5．下列表述，與本文意思不相符的一項是()A．資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等，有狹義、廣義之分，有的可以貯存、節(jié)約，有的不能貯存、節(jié)約。B．心理活動指向和集中于某一事物時就是注意，注意是認識過程的開端，對人的各種心理過程和操作活動均有調節(jié)作用。C．注意力決定任務完成的效率和成果的質量，體現(xiàn)了人的個性品質和能力結構，是一種不可或缺的心理因素。D．在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必須擁有高度發(fā)展的注意力。6．下列語句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是()A．右手畫圓，左手畫方，不能兩成。B．兼聽則明，偏聽則暗。C．目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。D．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。7．下面推斷與本文觀點相符的一項是()A．注意力是一種非常有限的心理資源，不可替代，不可分享，因此可以和物質、能量等資源相提并論，等同看待。B．信息是一種重要資源，注意力也是一種重要資源。在任何時候，人的注意力都是一種稀缺資源。C．從注意力資源稀缺的角度看，在某些次要的或無關的方面，“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾，可能也是有好處的。D．合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力將會導致人一事無成。6.(2019·江蘇卷·T15~17)閱讀下面的作品，完成15~17題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當興盛之后(尤其到唐代)，愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細監(jiān)察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風致可愛處，但不能學，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經生體，比之后代善書者的字體，要嚴謹?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當時所非議。他自己曾經說過：“我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，也因此把守法度的好習慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩(自然不是意造的矩)的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也需要做到這樣。(有刪改)15．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B．唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經生體就是這么產生的。C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D．元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習慣被破壞有關。16．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A．在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B．書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風致。C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界。17．書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)7.(2018?新課標I·T1~3)閱讀下面的文字，完成1~3題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)(1)下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。(3)根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是()A.對經典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講”內含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。8．(2018·新課標Ⅱ卷·T1~3)閱讀下面的文字，完成1~3題。遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅動力，改變了記憶的經濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構建關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權的抵抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C．“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構建他人的數(shù)字化記憶。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B．通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．與重視個人隱私的寫作動機有關，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B．遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。C．技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。9．(2018·新課標Ⅲ卷·T1~3)閱讀下面的文字，完成1~3題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤其需要關注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉換。片面地強調空間的公共性或片面地強調空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎，把握城市的類型構成與歷史，建構城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結構清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構城市命運共同體的重要路徑。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時，其意義彈性也會相應變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機，制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻胶飧鞣N主義的關系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關系。10.(2018·北京卷·T1－7)閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一當年，科學技術的巨大進步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產業(yè)界、學術界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構建。人工智能并不是新鮮事物。20世紀中葉，“機器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設想。1950年，他發(fā)表了《計算機器與智能》一文，提出了判斷機器是否具有智能的標準，即“圖靈測試”?！皥D靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測試者誤認為是人類所答，那么就可以認為這機器具有智能。20世紀80年代，美國哲學家約翰?希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了對“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英語的人被關在一個封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導手冊找尋對應指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經歷的也正是計算機的工作內容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實驗說明，看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的“讓機器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。人工智能研究領域中，不同學派的科學家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學派認為“智能”的實質就是具體問題的求解能力，他們會為所設想的智能機器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。聯(lián)結主義學派認為“智能”的實質就是非智能部件相互作為的產物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質間的相互作用。他們研究大腦的結構，讓計算機去模仿人類的大腦，并且用某種教學模型去重建一個簡化的神經元網(wǎng)絡。行為主義學派認為“智能”的實質是機器和人類的行為相似，研究人工智能應該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術在不同層面的發(fā)展。(取材于譚營等人的文章)材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能語音技術(部分)通過了“圖靈測試”。這個消息進一步引發(fā)了人們對于人工智能的思考：當機器人越來越像人，我們應該怎樣做？在人工智能的開發(fā)過程中，設計者會遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問題”：一輛自動駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時前方突然出現(xiàn)一個小孩，面對撞向隧道還是撞向行人這種進退維谷的突發(fā)情況，自動駕駛汽車會怎么做？自動駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個與當前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實施本次決策。當遇到完全陌生的情景時，汽車仍然會進行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當前場景相似度大于某個固定值的過往場景，形成與之對應的決斷。如果計算機搜索出來的場景相似度小于那個值，自動駕駛汽車將隨機選擇一種方式處理。那么，如果自動駕駛汽車傷害了人類，誰來負責呢？有的學者認為不能將人工智能體作為行為主體對待。因為“主體”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價值目標設定等。人工智能不是嚴格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來的智能以及對人類社會道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學習的結果，和人類主觀意識有本質的不同。因此，人工智能體不可以作為社會責任的承擔者。以上述自動駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發(fā)者負責，還是由汽車公司負責甚至任何的第三方負責，或者各方在何種情形下如何分擔責任，應當在相關人工智能的法律法規(guī)框架下通過制訂商業(yè)合同進行約定。人工智能在未來還可能產生的一個問題就是“奇點(singularity)”。所謂“奇點”就是指機器智能有朝一日超越人類智能，那時機器將能夠進行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設計更加先進的機器，直到將人類遠遠甩開。盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否真的到來，在技術不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓練人工智能的同時，有可能也被人工智能“訓練”了。我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀；機器人應服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機器人應保護自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結底，人是智能行為的總開關。人工智能的開發(fā)者應該始終把對社會負責的原則，放在對技術進步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應對人工智能可能帶來的威脅。(取材于芮喆等人的文章)1．下列對材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是A．人工智能是對一種智能體的描述和構建。B．人工智能是能感知行動的智能體。C．人工智能是計算機對環(huán)境的描述和構建。D．人工智能是對計算機思維的實現(xiàn)。2．根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是A．數(shù)學家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設想。B．“圖靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標準。C．“中文房間”實驗是為了證明計算機無法理解中文。D．圖靈和希爾勒全都認為計算機是可以擁有智能的。3．根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是A．符號主義學派認為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。B．聯(lián)結主義學派和符號主義學派都認為應研究人類大腦的結構。C．行為主義學派主張應把人類感知和行動的本能作為研究的內容。D．三個學派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。4．下列對材料一、材料二中加點詞語的解說，不正確的一項是A．無稽之談：沒有根據(jù)的言論?；甲C。B．進退維谷：進退兩難，很難做出選擇。C．袖手旁觀：置身事外，不提供幫助。5．根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項是A．自動駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進行決策。B．人工智能體的“智能”和人類的主觀意識相同。C．人們認為人工智能的“奇點”總有一天會到來。D．在任何情況下，機器都應該服從人的一切命令。6．根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是A．經常使用“健康手環(huán)”來檢測自己的運動健康狀況。B．工作繁忙無暇做家務，購買智能產品幫助清掃房間。C．出行全依賴手機導航，喪失了應有的路線識別能力。D．從事某一職業(yè)過久，習慣了用行業(yè)思維來思考問題。7．根據(jù)材料一、材料二，簡要說明人類對人工智能的認識是如何不斷深化的。11．(2018·天津卷·T5~7)閱讀下面的文字，完成下面小題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內容和意義。從本質上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質上就是人的意識與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質關系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內去選擇，成為數(shù)字化產品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。(節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神困境與文化救贖》，有刪改)5．下列對“信息”相關內容的理解，與本文不相符的一項是A．信息通常的意思是音訊消息及其內容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B．信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C．信息與人的關系實質是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D．信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。6．下列表述，符合本文文意的一項是A．信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B．計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。C．在信息化時代的今天，公眾已經完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D．隨著現(xiàn)代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不可調和的二元對立格局。7．下面所列當今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學技術與人的矛盾關系”的一項是A．習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B．家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。C．智能手機功能越來越多，越來強大，給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。D．“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。12．(2017·新課標Ⅰ卷·T1~3)閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質是為了保護后代的利益，而非為其設定義務?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內公平，也涉及代際公平和代內公平。因此，氣候正義的內涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。

(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題，實際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。D．已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內涵。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。13.(2017·新課標II卷·T1~3)閱讀下面的文字，完成1~3題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．鄭和下西洋推動了瓷器生產、銷售和技術創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B．原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關系。C．明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D．中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉型。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉型的觀點提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B．時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應注重社會的多元和開放。14.(2017·新課標III卷·T1~3)閱讀下面的文字，完成1~3題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉(xiāng)村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透，構成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)，進行精細化、產業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A．新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內涵，使之成為相關產業(yè)的配套設施。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關系的前提。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內涵并非一成不變的。15.(2017·北京卷·T1-8)閱讀下面的材料，完成1—8題。材料一首都博物館正在舉辦兩個精品展，一個是南昌漢代?；韬顕脊懦晒梗粋€是紀念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽甫一開始，便引來熱切關注，預約名額很快告罄。文物曾“乏人問津”，只為少數(shù)專家學者所識，如今竟備受大眾青睞。這反映了大眾對文物價值的渴求，也提醒我們，要合理利用文物，充分發(fā)掘其文化內涵，讓沉睡的古老文物“活”起來，發(fā)揮它們在公眾知史愛國、鑒物審美，以及技藝傳承、文化養(yǎng)心等方面的作用。文物是人類觸摸歷史的“活化石”，每一件文物都是歷史故事的講述者。一件件出土文物，一個個考古故事，足以讓每個觀展者沉浸在千年歷史之中——無論是拿著放大鏡對著一枚玉器細細觀察的老人，還是那些被罕見金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨成高8．1厘米、厚只有0．3厘米、憨態(tài)可掬的對尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華麗的西漢編鐘，雖靜默無聲，卻仿佛讓我們聽到了古老的宮商角徵羽……那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經濟快速發(fā)展后現(xiàn)代人對“精品文化”消費的需求，更看到了現(xiàn)代人對自己從哪里來、到哪里去的歷史追問。精美的文物凝聚著工匠們的心血和智慧，不僅代表了當時高超的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術發(fā)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20世紀初，德國人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪；1929年，又對失蠟法進行改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點達1500℃的鉻鎢鈷合金制成假牙。第二次世界大戰(zhàn)期間，美國人奧斯汀在云南保山見到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動機葉片和渦輪盤。之后，失蠟法技藝發(fā)展成為現(xiàn)代精密鑄造技術。(取材于楊雪梅、黃洋等的相關文章)1．下列對材料一的理解，不正確的一項是(3分)A．以前因為精品不多，所以文物展覽觀者寥寥B．要合理利用文物，發(fā)掘其內涵，發(fā)揮其作用C．文物熱反映大眾對“精品文化”消費的需求D．奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)2．下列加點字詞的讀音和解釋，全都正確的一項是(3分)A．甫一開始：“甫”讀作pǔ意思是“剛剛”B．告罄：“罄”讀作qìng意思是“盡”C．乏人問津：“津”讀作jīn意思是“路”D．憨態(tài)可掬：“掬”讀作jū意思是“令人喜愛”材料二文物與大眾親密接觸才能實現(xiàn)其價值，可是與海量文物庫藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空間有限、擔心損毀等原因，很多文物都“藏在深閨人未識”。感謝數(shù)字技術，打破了層層壁壘，盤活了很多被“雪藏”的文物，使之在線上“活”起來。大眾足不出戶，便可欣賞到以前難得一見的珍貴文物。在尊重歷史文化遺產的基礎上，數(shù)字技術不斷將今人的創(chuàng)造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了新生。文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動活潑的方式走近大眾，真正“活”了起來。動漫技術在文物的文化創(chuàng)意中越來越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古研究院合作推出了數(shù)字動漫《神樹的傳說》，以新近發(fā)掘的?；韬钅篂樗夭牡膭赢嬜髌贰逗；枘хR》也在緊鑼密鼓地籌備著。借助動漫，專業(yè)的學術介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”的漫畫，“高冷”的文物也一下子變得活潑起來，實現(xiàn)了學術性、趣味性和藝術性的統(tǒng)一。其實，早在1981年，我國已有讓文物“活”起來的動畫作品——上海美術電影制片廠根據(jù)敦煌壁畫《鹿王本生》的故事創(chuàng)作了《九色鹿》。無數(shù)人通過這部動畫片知道了莫高窟，看到了敦煌壁畫。移動應用程序(APP)以新鮮時尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂與鑒賞的多元文化體驗。過去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韓熙載夜宴圖》能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的機會十分有限。故宮博物院推出的《韓熙載夜宴圖》APP彌補了這一缺憾，讓觀眾隨時隨地可以欣賞這幅傳世經典的精妙之處，在鮮活的文化體驗中感受中國古代繪畫作品的非凡魅力。此APP獨創(chuàng)了三層立體賞析模式——總覽層、鑒賞層和體驗層，使這幅“數(shù)字畫卷”可遠觀、可近賞，全方位向觀眾解讀畫作中的每個細節(jié)。點開APP，琵琶聲起，撥動江南寂靜的月色，觀眾仿佛隨著畫家顧閎中一起，走進韓府。畫卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動“燭光”，人物、用品的名稱、典故一一呈現(xiàn)，如同“秉燭夜讀”，在靜夜里與千古佳作“對話”……忽然之間，畫中人“活”了起來，樂伎輕掃琵琶，舞伎翩翩起舞，畫與真實的界限瞬間模糊起來，觀眾沉浸在畫卷創(chuàng)造的藝術氛圍之中。虛擬現(xiàn)實技術(VR)借助計算機圖形系統(tǒng)、傳感器技術等生成三維環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機交互狀態(tài)，通過調動用戶的多種感官，帶來沉浸感覺。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR技術，戴上特制的眼鏡，你會發(fā)現(xiàn)自己置身坑內，變身成了一個兵馬俑，低頭就能看到自己的身體——殘破卻依然威嚴。抬起頭來，你會發(fā)現(xiàn)博物館的穹頂慢慢向兩邊散開，建筑逐漸退去，轉化成荒野，風沙彌漫，你的身體同時下沉，身處地表起伏的俑坑之中，周圍是千軍萬馬……(取材于胡克非、張英等的相關文章)3．根據(jù)材料二，下列對數(shù)字技術作用的理解，不正確的一項是(3分)A．讓大眾了解到更多文物B．增強了文物的學術性價值