高考語文 人物篇：陶淵明作文素材

高考語文人物篇：陶淵明作文素材陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人?！保ā稌x故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！氨硎緦感Q帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯撸延慕跐￡柕陌驳蹘У浇?。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰?！彼焓谟∪ヂ殹Ｌ諟Y明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可。“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆裕A氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟(jì)他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。人淡如菊－－陶淵明菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范?！安删諙|籬下，悠然見南山”，這應(yīng)該是大家很早就熟知的句子。文人們賦詩寫菊，大多要拉扯上“東籬”和陶淵明，陶淵明和菊已密不可分。菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范。陶淵明也是名門之后，他是晉朝時的名將陶侃的曾孫，陶侃曾立下大功，位極人臣。一生執(zhí)掌兵權(quán)41年，最后活到七十六歲善終。唯一遺憾的是，陶侃當(dāng)時沒有實(shí)行計(jì)劃生育，結(jié)果他一共有十七個兒子，還有十幾個女兒。陶侃死后，這些兒子，亂爭他的爵位，相互殘殺，整個家族很快就衰敗了。陶淵明的爺爺陶茂，是陶侃的第七個兒子，官至武昌太守。等到陶淵明爸爸這一代，家道就很貧寒了。陶淵明的爸爸叫做陶逸，雖然也做過太守，但是陶淵明八歲時，父親就去世了，于是早年的陶淵明家里比較貧寒。說來對幼年陶淵明影響非常大的倒是他的姥爺孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個女兒，而孟嘉的第四個女兒又嫁給了陶逸，生了陶淵明，兩家這叫做姑舅連親。陶淵明因?yàn)樵缭缡チ烁赣H，因此就曾長期在孟嘉家里過日子。孟嘉是當(dāng)時一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七賢之風(fēng)。所以陶淵明后來行為深受其影響，在外祖父的家時，陶淵明也讀了不少書，當(dāng)時社會風(fēng)氣，《莊》、《老》為最時髦的著作，因此陶淵明自小就精讀了道家的書籍，陶淵明后來在詩中說：“少無適俗韻，性本愛丘山”，當(dāng)非泛泛之語。但是早年的陶淵明并非一開始就是樂于隱居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主動辭官。大家最為熟知的就是最后這一次，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。當(dāng)時做縣令有這樣的福利待遇：在任職期間分給三百畝公田，所有權(quán)歸國家，地里的收入歸個人。陶淵明一到任，就命人全部種成高粱，大家都聽得一愣，這么好的三百畝良田不種稻子都種成高粱做什么?。吭瓉硖諟Y明有自己的打算：陶淵明好酒如命，他想都種成高粱到時候好釀酒喝。這時陶夫人聽到了，心想好容易有了這么一大塊地，到頭來都讓老陶變成純糧食酒喝了，那怎么成？于是堅(jiān)決和老陶爭執(zhí)，老陶最后稍稍做了一點(diǎn)讓步，分出六分之一的土地（五十畝）來種稻子，其余的還是統(tǒng)統(tǒng)種上了高粱。不過陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他爭了，倒不如賣個人情與他，因?yàn)槔咸者@官只做了八十一天，種的無論是高粱還是稻子，都是一茬也沒有收過。洪邁在《容齋隨筆》中曾為之感嘆道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去職。所謂秫秔，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！”說來陶淵明生來就不是做官的性格，正所謂“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，雖然李鴻章曾說過，舉凡天下最容易的事情便是做官，倘使一個人連官也不會做，那就太不中用了。但是做官就像練《葵花寶典》一樣，第一步首先要閹掉良心。如沒有這個“勇氣”，那以后做官就麻煩多多，甚至如坐針氈。如明代袁宏道曾當(dāng)過一段時間的縣令，他居然叫苦連天，說：“弟做備令極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，侯過客則妓，治錢谷則倉老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣?？嘣眨驹??！鰠橇?，無復(fù)人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢谷多如牛毛，人情茫如風(fēng)影，過客積如蚊蟲，長官尊如閻老。故以七尺之軀，疲于奔命?！彼f一會要像奴才一樣對上官裝笑臉，一會要像妓女一樣應(yīng)付鄉(xiāng)紳貴客，還要像守倉管賬，羅羅嗦嗦地諭示百姓，一日之間變好多次臉，像變色龍一樣。于是他覺得受不來。陶淵明的性格和上面說的一樣，這官當(dāng)?shù)梅浅e扭。直接導(dǎo)致陶淵明辭職的導(dǎo)火索是這樣的，陶淵明到任八十一天后，潯陽郡上頭派來一個督郵，他是負(fù)責(zé)檢查下面官吏的工作情況的官，相當(dāng)于現(xiàn)在的紀(jì)委部門。這督郵當(dāng)時是相當(dāng)牛的，像《三國演義》寫劉備迎接督郵時就是：“出郭迎接,見督郵施禮。督郵坐于馬上，惟微以鞭指回答?！彼蕴諟Y明手下的小官也勸陶淵明千萬要對督郵恭敬萬分。陶淵明聽了心中窩火，嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。”陶淵明牛脾氣一上來，遂授印去職——老子不干了。陶淵明丟掉了官印，寫下那篇名垂千古的《歸去來辭》，徹底地離開這個塵俗世界，離開那些“心為形役”的日子，投入了自然的懷抱。此后的陶淵明癡心于山水田園，過著“躬耕自資”的生活。陶淵明和后世的那些撈夠了又回老家享清福的官們大不一樣，陶淵明的隱居生活還是比較困窘的。但陶淵明一生好酒，于是就利用一切機(jī)會蹭酒喝，在鄉(xiāng)間村頭，不管哪里有酒場，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有鄉(xiāng)里的朋友來訪他，哪怕是個鄉(xiāng)間老農(nóng)，只要家中有酒，也同飲一醉。有時陶淵明先醉了，就對客人說：“我醉欲眠卿可去?！保ɡ畎子性姡骸拔易碛咔淝胰ァ闭么说涔省＃┩ㄟ^陶淵明的這首詩我們可以想象當(dāng)時的情景：故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。陶淵明對酒的狂熱程度似乎不在劉伶之下，當(dāng)時鄉(xiāng)間的酒多是家釀，酒中雜質(zhì)極多，需進(jìn)一步過濾才行，所以陸游曾有詩：“莫笑農(nóng)家臘酒渾”。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當(dāng)場扯下自己頭上的葛巾當(dāng)過濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不過陶淵明看起來雖然隨和，又好酒如命，但他是有原則的，不是什么酒都喝，什么人都見的。達(dá)官貴人想見他，就算有好酒名酒，他也不去。陶淵明對于經(jīng)營事務(wù)十分低能，他自己都說：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”有朋友一次送給他二萬錢，他也不想著用這筆錢來投資辦實(shí)業(yè)，而是一下子全部預(yù)付給了酒家，好讓自己隨時有酒喝。義熙四年，陶淵明家里失火，把他的“草屋八九間”統(tǒng)統(tǒng)燒光了，于是生活更為困難。如逢豐年，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。但遇到災(zāi)年，則不免“夏日抱長饑，寒夜列被眠”?？墒沁@時的陶淵明有過了“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”的痛苦經(jīng)歷后，他真正明白了《莊子》所說的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”的道理，對于官祿富貴，再也不正眼相瞧。雖然他愛酒，但他更愛的是自由，是“悠然見南山”的閑逸。正所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時，陶淵明卻是真的病了，當(dāng)時他又病又餓，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶淵明還是婉言推辭了。檀道濟(jì)送給他的白米肥肉，也被他堅(jiān)決拒回。如此又過了幾年，陶淵明給自已寫了《挽歌詩》三首，安然離世。陶淵明的詩歌在當(dāng)時并不是很響亮，但對后世影響很大?？梢哉f是下開盛唐詩風(fēng)，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等無不對他推崇備至。而陶淵明的詩文中，無處不流露出他深受道家思想的影響。像這首《飲酒詩其五》，我們原來在課本上就學(xué)過：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。當(dāng)時筆者年紀(jì)尚幼，雖然全背了下來，但對“此中真意”并不了然，現(xiàn)在覺得這“此中真意”正是道家的思想——逍遙自適，清靜無為，道法自然，大道無言。近日看新聞，日本小皇孫取名叫悠仁，就是取自這句“悠然見南山”。只可惜中國的優(yōu)秀文化倭人都十分欣賞，但國人卻拼命地糟蹋。記得有篇文章寫陶淵明棄官不做，是因?yàn)樨澪圻^多，害怕督郵來查出他的劣跡，因此棄官而逃。唉，也難怪，現(xiàn)在的人很難理解陶淵明為什么好好地放著官不當(dāng)，也很難理解他“采菊東籬下，悠然見南山”的情致。在物質(zhì)主義泛濫的今天，人們想著的是桃花源里可辦旅游業(yè)，可開發(fā)房地產(chǎn)，對于陶淵明筆下的菊花，對于陶淵明身上所謂的閑情逸致、高風(fēng)靖節(jié)，大概會越來越覺得隔膜和遙遠(yuǎn)。陶淵明：真誠到永遠(yuǎn)人之立世有很多種選擇，中國士人最為推重的是人淡如菊，存順沒寧。在儉樸中求自足，于平淡中尋至味，安常處順，憂道不憂貧，若非胸中確有大氣象大境界，實(shí)在也難有這樣的人格訴求。孔子曾情不自禁的稱贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?；；；雍也》）孔子對顏回的稱賞具有垂范之意，表明安貧樂道的人格風(fēng)尚在先秦時代就已基本定型。據(jù)《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉！”孔子聞此大加贊賞，慨然嘆曰：“善乎，能自寬者也?！毕駱s啟期這樣困而能自寬，貧而能自樂，生而能知足，死亦能超然，的確不失為一種高明的處世態(tài)度。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。在這樣的文化土壤里誕生的陶淵明，以其恬淡自然，存順沒寧，贏來普遍的尊敬與推重就再也自然不過了。然而，問題是，像陶淵明這樣的高士多矣，而與陶淵明一樣能夠聲名遠(yuǎn)播，歷久彌彰的則寥若辰星。這不由得不令人深思。蘇軾在《書李簡夫詩集后》一文中對陶淵明有這樣一段評說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也?！笨贾占娢模K軾所言不虛。陶淵明的率性天真，淳樸真誠，蘊(yùn)之言表，躍然紙上。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。昭明太子進(jìn)一步肯定其“穎脫不羈，任真自得”和“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》）。元人陳繹更稱贊其作品“情真、景真、事真、意真”（《詩譜》）。由此可見，人們對陶淵明的率性真誠有著共同的感受和認(rèn)知。陶淵明在《歸去來兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因?yàn)椤坝嗉邑?，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)?！痹诰雍毖岳臅r代里，敢于這樣直陳出仕之目的，恐怕還絕無僅有。繼而他又坦言求彭澤令是“心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！薄熬烊挥袣w歟之情”了，便“羈鳥歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態(tài)，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結(jié)廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純?nèi)巫匀?。率真是陶淵明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生傳》里自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！闭?yàn)樗羞@樣率真的個性，才能夠有“饑來驅(qū)我去，不知意何之！行行至斯里，叩門拙言辭”的乞食之舉。文人士大夫向來謹(jǐn)守的矜持，在陶淵明這里，似乎一文不值了。陶淵明的這種率真呈現(xiàn)在詩文里，則是“一味本色真味，直抒胸臆”（方東樹《昭昧詹言》）。許學(xué)夷亦稱：“靖節(jié)詩真率自然，傾倒所有”（《詩源辨體》）。葉嘉瑩更認(rèn)為：“在中國所有的舊詩人中，如果以‘人’與‘詩’之質(zhì)地的真淳瑩澈而言，自當(dāng)推陶淵明為第一作者。”（《從比較現(xiàn)代的觀點(diǎn)看幾首中國舊詩》）陶詩的簡淡高妙，明白如話而又詩情濃郁，猶如大匠運(yùn)斤無斧鑿痕，沖淡其表，風(fēng)致內(nèi)蘊(yùn)，與其為人的真誠率真是完全一致的。這也正是他引人入勝，耐人尋味的重要原因。宋代以后，陶淵明聲譽(yù)日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無關(guān)系。蘇軾“獨(dú)好陶淵明之詩”，認(rèn)為“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。（《與蘇轍書》）朱熹欽服陶淵明道德文章：“先生人物魏晉間，題詩便欲傾天慳。向來天地識眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客?！保ā额}霜杰集》）趙孟頫《題歸去來圖》：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易矣，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無此賢?！比绻f蘇軾、朱熹、趙孟頫更多的是看重陶淵明的人品，那么陸游稱道的則是陶詩的魅力：“陶謝文章造化侔，詩成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”（《讀陶淵明》）朱光潛在其《詩論?；；；陶淵明》中有一段精彩的評論：“淵明在中國詩人中的地位是很高的。可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒有他那么醇，那么煉。屈原低回往復(fù)，想安頓而終沒有得到安頓，他的情緒、想象與風(fēng)格都帶著浪漫藝術(shù)的崎嶇突兀的氣象；淵明則如秋潭月影，澈底澄瀅，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還總有意雕繪聲色，鍛煉字句，時有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；淵明則全是自然本色，天衣無縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。”這個評價是極高的，雖有溢美，卻指出了一個事實(shí)：陶詩的醇與其為人的真，有著內(nèi)在的聯(lián)系。陶詩是從心底流出來的，而不是憑空作出來的，如朱熹所言“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子語類》）。陳模對此有精辟的剖析：“蓋淵明人品素高，胸次灑落，信筆而成，不過寫胸中之妙爾，未嘗以為詩，亦未嘗求人稱其好，故其好者皆出于自然。”（《懷古錄》）“蓋自然者，自然而然，本不期然而適然得之，非有心求其必然也。此中妙諦，實(shí)非功夫。蓋根底深厚，性情真摯，理愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀之熟，火色俱融，涵養(yǎng)之純，痕跡迸化，天機(jī)洋溢，意趣活潑，誠中形外，有觸即發(fā)，自在流出，毫不費(fèi)力。故能興象玲瓏，氣體超妙，高渾古淡，妙合自然，所謂絢爛之極，歸于平淡是也。”（朱庭珍《筱園詩話》）這些分析可謂入木三分，精微恰切。平淡出之自然，自然出之率真，惟有率真才能攝人心魄，感人至深。誠如莊子所言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！保ā肚f子?；漁父》）人間萬物，惟真為美；世間萬事，惟真為難。如果把陶淵明比作一座頂天立地的精神豐碑，其率性天真便是這座豐碑的根基；如果把陶淵明比作一個完滿自足的精神王國，真誠率真便是這個王國的立國之本。冠蓋百代，彌綸千古，流不盡的歲月長河，說不完的詩人陶淵明。陶淵明因其率性真誠而魅力永存。讀陶淵明在長江岸邊的東流鎮(zhèn)上，有兩座陶淵明塑像，一座是坐像，安放在陶公祠內(nèi)，先生頭戴葛巾，身穿布衣，手拿書卷，眼望菊江，就像一位禪機(jī)了悟的菩薩，似乎有話要說，又欲說還休；另一座是站像，聳立在進(jìn)東流的陶公路上，先生面露微笑，眼觀世事風(fēng)云，像一位心如止水的慈祥老人，看著來來往往的蕓蕓眾生。我每每經(jīng)過塑像前，都要懷著無比祟敬的心情，向先生深深三鞠躬，歸來后，還會捧讀一遍先生在公元405年11月決定辭去彭澤令時所寫的名賦《歸去來兮辭》和那篇曠世之作《桃花源記》，每讀一次，我都會感到自己的思想感情，被潛移默化，漸行漸近地走近了先生的精神境界里。陶淵明生于第四世紀(jì)中葉，他所處的時代，是一個昏朝亂政、大廈將傾，軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的年代，年輕時他也有“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，但經(jīng)過幾次入仕出仕之后，使他親眼看清了官場上非爾虞我詐，奴顏卑骨，就像戲場一樣，走進(jìn)去就眾目睽睽，就身不由己；陷進(jìn)去就只能是白臉、花臉角色了。所以，他把失望后的一腔憤怒化成了酒化成了詩，寫在了一張張素箋上。他在彭澤縣衙，最后打量了一眼公堂，發(fā)出幾聲訕笑后，就揮筆寫下了《歸去來兮辭》的歸隱宣言，頭也不回地走進(jìn)了廬山腳下的上京里，回歸到了山野的環(huán)抱，與他的東園菊圃作終身相伴去了。《歸去來兮辭》通篇流溢著詩人擺脫官場羈絆，返回田園的欣喜，行文亦隨之流暢輕快，如行云流水，一氣呵成，充分顯示了這篇辭賦的無限思想及藝術(shù)魅力。作者在《歸去來兮辭》一詩結(jié)尾中，就以議論的方式表達(dá)了自己樂天順化的人生態(tài)度，說功名富貴非他所求，神仙世界又虛無縹緲，來日已經(jīng)不多，惟有遂順自己的心愿任意而行，樂天安命，聽其自然。遇上好天氣則盡興而游，農(nóng)忙時則力耕不忘，登高而放聲長嘯，臨水則欣然賦詩。他要放任心懷自由自在地生活，將自己完完全全的融入到大自然的環(huán)抱中去。在這里我們從陶淵明身上看不到一絲一毫的人心沖突，它像竹，高風(fēng)亮節(jié)；它像松，孤傲不群。落花無語，心淡如菊。陶淵明終于在紛亂中，擺脫了愚蠢至極的私欲和玩世不恭的哲學(xué)，他尋找了一片凈土，回歸到了最初的和諧。他所想像的這種田園生活，在他以后的詩作中又作了畫龍點(diǎn)晴，情景交融，多姿多彩的描繪。在陶淵明為數(shù)不多的散文中，對后人影響最大的是他在栗里小村的茅舍里，經(jīng)過多少個漫漫長夜而構(gòu)思出來的《桃花源記》，緊著“記”，還有一首《桃花源詩》，這一文一詩描繪了一個與世隔絕的烏托邦式的空想社會，這個空想社會是他晚年理想的寄托。文中描繪了一幅沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由、歡樂異常的社會生活圖景?！短一ㄔ从洝窐?gòu)思巧妙，“記”與“詩”互相補(bǔ)充，故事曲折，引人入勝。文中寫桃花源人“先世避秦時亂”、“來此絕境”，是對當(dāng)時社會的影射。寫漁人“處處志之”，終于“不復(fù)得路”，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，耐人尋味。這篇《桃花源記》所描寫的人間天堂，震撼著一代又一代人的心，撩撥多少人去追尋那美好的夢。如果說《歸去來兮辭》及其以后的田園詩作，是陶淵明記述自己人生軌跡的話，那么《桃花源記》并詩，就是他人生理想的最好表述。陶淵明的一生，做過官，又成民，他一方面厭棄官場的污濁之氣和奴顏媚骨，解下了一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣，“不為五斗米折腰”，寫下了他人生的光彩一筆；另一方面他熱愛生活、熱愛大自然，把自己歸隱后快樂的田園生活，通過詩作展現(xiàn)在人們的面前。從他的詩作中我們可以看出，陶淵明已把自己化入自然，溶進(jìn)宇宙，心境與物境完全融為一體。這種玄學(xué)思潮所追求的最高境界，玄學(xué)家沒有達(dá)到，陶淵明卻達(dá)到了，以至于后來還沒有一個人能夠超越他。這就是陶淵明的偉大之處，也是中國文化的一種奇怪特質(zhì)。這種特質(zhì)，是肉的專一和靈的傲慢的混合，是積極人生觀與消極人生觀的混合，是儒、佛、道三家宗教哲學(xué)思想的混合。在這種混合中，感官和心靈是和諧相處的，于是便產(chǎn)生了和諧的人格，這種和諧的人格便是一切文化和教育的公認(rèn)目的，它使人看到了一種生的快樂和愛好。正如林語堂先生所言：“當(dāng)我說陶淵明是中國整個文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧、最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對我的話的。”（選自《品味人生》）。所以，陶淵明，這位中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產(chǎn)物，很自然地浮上人們的心頭，成了古今文人心目中最高人格的象征，成了一堆照徹古今的烽火。我將陶淵明丟棄他自幼博覽群書，早年既有抱負(fù)。他性愛自由，不屈己從俗。他因家境貧困，耕植不足自給，始出仕。他曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍，因不滿官場污濁，每次赴任旋辭。他于年四十一，出任彭澤縣令，僅八十余日，因不愿折腰媚迎督郵，復(fù)辭歸隱。他親自參加農(nóng)事，雖數(shù)遭人旱載厄，幾至饑寒而乞食，仍然堅(jiān)持固窮精食，后在貧病交加中去世。他是陶淵明,被顏延之等似謚為“靖節(jié)”的東晉詩人。陶淵明感嘆世態(tài)炎涼，不滿官場污濁，鄙棄阿諛奉承，仇視急功近利。他說他愛菊，他說“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人”。于是他選擇了隱居避世，躲避了俗世的塵囂和煩擾，逃脫了紅塵的爭斗和炎涼。陶淵明在菊前賦詩，酒中歌唱，詩下尋覓桃花源。他“晨星理荒穢，帶月菏鋤歸”，他“采菊東籬下，悠然見南山”，他“阡陌交通，雞犬相聞”，他“常著文章娛”，“忘懷得失”.他的清高，他的恬淡，他的理想樂國，他的精神家園。這一切的一切足以讓人們給他打造一個高風(fēng)亮節(jié)的賢士頭銜，足以讓人們心悅誠服的頂禮膜拜。然而我，卻不得不說我要將陶淵明丟棄，絕不留戀他孤傲凜冽的背影。是的，我將陶淵明丟棄。顧炎武說的好：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)陶淵明沉于他的桃花源醉于他的烏托邦，他的確是活得無悔，然而這終究不過只是一種自娛的生活方式罷了。他得到了賢德的名，卻終究救不了百姓，濟(jì)不了天下。陶淵明有才，有氣，有節(jié)。他在《歸園田居》五首中隱喻著他對腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡以及不愿同流合污的精神。他的《詠荊軻》，組詩<；<；讀山海經(jīng)·精衛(wèi)微木>；>；等慷慨悲憤，寄寓著對黑暗勢力的好不妥協(xié)的抗?fàn)?。然而事?shí)上，面對民生凋敝，他何曾為黎民百姓爭得一粒米，升斗糧？面對官場渾濁，他何曾讓勞苦大眾少一分苛捐，減一厘雜稅？面對腐朽統(tǒng)治，他有何曾讓帝王將相多一諫，添一言？他只道自己是“誤落塵網(wǎng)”，于是揮一揮衣袖離開官場，求得舉世皆濁而我獨(dú)清，應(yīng)了他的“人生無常，樂天安命”。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我想陶淵明大概是不會明白的，即使明白，也不過只是抱以無奈的微笑。一個人改變不了天下，天下也不會因一個人而改變。我們有才智，是用來尋求治世之道，而不是想像逃避的借口；我們有雙手，是用來改變世界，而不是蒙別人的眼和摑自己的嘴。時代具有局限性，我不敢咬定陶淵明的歸隱就一定是錯了，然而我可以明確的是，倘若所有的高風(fēng)亮節(jié)都需要?dú)w隱，所有的不逐名利都需要避世，那么我們的社會便也就完蛋了。不管時代如何變遷，我們需要的都不是“兩肩取一，俯臥天地間”，“獨(dú)善其身”之人，而是“一心為民”，“兼濟(jì)天下”之人。我將陶淵明丟棄，因?yàn)樘一ㄔ床贿^只是虛無縹緲的空中樓閣。走近陶淵明“歸去來兮！”一葉輕揚(yáng)的小舟載著一位官場的倦客，他的衣服被微風(fēng)吹得飄飄舞動。他，就是陶淵明，這個“不為五斗米折腰”的漢子，看不慣官場中勾心斗角、爾虞我詐的斗爭。他高尚的情操如同秋霜一樣高潔，他不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，辭掉了剛上任八十多天的彭澤縣令一職。想著將要荒蕪的田園，想著自己十多年來“心為形役”，悟出“已往之不諫”，于是詩人想到了廬山下那“無車馬喧”的田園，那刻他才清醒地認(rèn)識到“實(shí)迷途未遠(yuǎn)，覺今是而左非”，于是，詩人發(fā)自肺腑的嘆道：“世與我而相違”，然后喊道：“歸去來兮！”原本“無適俗韻”的陶淵明，卻“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”，在此三十年中，詩人像“羈鳥”和“池魚”一樣，失去了自由。在相互傾軋的官場中，詩人不愿違心地去和官僚們同流合污。他在“晨光熹微”中回到舊宅，發(fā)現(xiàn)“三經(jīng)就荒”，而“松菊猶存”，很自然地表現(xiàn)出他對松菊的喜愛和誓與松菊一樣不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)?；氐郊议T前，他發(fā)現(xiàn)童仆們在等待他的歸來，就連他最小的兒子也侯立在門前。欣喜的他攜著孩子的手走近屋中，從此開始了“種豆南山下”的田園生活。陶淵明在文中給我們描繪了這樣一幅田園風(fēng)光——“云無心以出軸，鳥卷飛而知還”以及“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。而他便居住在這幅如畫的田園中的這樣一個地方——“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑”。在這么一個優(yōu)美恬靜的地方，詩人“采菊東籬下”，望著悠悠的南山，感受著黃昏之時山氣的清新，看著結(jié)伴而歸的飛鳥，似乎從風(fēng)景如畫的大自然里得到啟發(fā)，領(lǐng)會到了人生的真諦，可是要讓他清楚地表達(dá)出來時，卻“欲辯已忘言”了。在此，詩人傳承了道家“道法自然”的精神，和莊子“言者所以在意也，得意而忘言”的體會站在了一起。歸田園后的陶淵明，扮演著農(nóng)夫和高潔隱士的角色，在將要“以春及”而“有事于西疇”的時候，詩人“或命巾車，或棹孤舟”，尋找幽深的山徑，經(jīng)過高低起伏的山丘，領(lǐng)略欣欣向榮的茂木，欣賞涓涓細(xì)流，好一幅閑適的田園居圖！這是陶淵明作為一個“種豆南山下”的農(nóng)夫的形象。在農(nóng)閑時，詩人“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”，或者“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”，在看到太陽西沉?xí)r，詩人有所感想，又“扶孤松而盤桓”，看著孤立的松樹，他想到了自己，即使像這棵青松一樣孤獨(dú)地生長在世外也決不失高潔的風(fēng)骨。松樹和菊花就其本質(zhì)來說是不畏嚴(yán)寒的，陶淵明自喻青松和菊花，其實(shí)是在表明了不愿與世俗同流合污外又作了一個不畏權(quán)貴的表態(tài)。在這樣悠閑自得的日子里，詩人“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，在心情舒暢的時候與朋友“奇文共欣賞，疑義相與析”，探討詩文中的奧妙。在風(fēng)光美好的春季和秋季，詩人又“登高賦新詩”，抒發(fā)自己對山水田園的熱愛和對人生的感慨。而在心情失落的時候，則“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”，似乎只有在琴聲和書海里，他才能尋得勝獲得樂趣。當(dāng)然，陶淵明歸隱后的日子也有不盡人意的地方，在漫長的日子里，詩人“夏日長抱饑，寒夜無被眠”，過這饑寒交迫的生活，可是正由于他“性本愛丘山”的高雅情操和“久在樊籠里”帶給他的沉悶，詩人依然守在田園，而不愿去為官。他在山水田園中尋找生活的意義，探求人生的真諦，體驗(yàn)自然帶給他的無限樂趣；也就在山水田園中，他實(shí)現(xiàn)了自己不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污的理想，贏得了“靖節(jié)”的美名在人間。寂寞陶淵明陶淵明大約是很寂寞的，這不光是對他所生活的時代而言，就是在現(xiàn)代社會，能把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)不多。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實(shí)問題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，飲酒賦詩呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。觀念的偏滯決定生活底蘊(yùn)的淺薄。當(dāng)人們在塵世之海中翻滾打拼的時候，他們?nèi)諠u發(fā)現(xiàn)其靈魂在歲月之風(fēng)的磨蝕下已變得粗糙不堪，曾經(jīng)那樣容易感動的內(nèi)心早已波瀾不驚，任何的風(fēng)吹都不能泛起絲毫漣漪；飽經(jīng)滄桑的臉上寫滿的是嚴(yán)肅的符號，或者刻著世故的微笑，叫你不知所措無所適從；萬花筒般令人眼花繚亂的場景，誘惑人心，使人言不由衷、身不由己……當(dāng)人們不得不在軀體與靈魂分離的狀態(tài)下活著的時候，內(nèi)心的痛苦就會不約而至，由痛苦而自嘲，由自嘲而麻木，由麻木而漸漸地自賞，失去本真的生命到哪里去找到安放靈魂的歸屬呢？喪失家園帶來的焦慮、無助、懷疑造成了生命深刻的悲劇感，讓它為自己的渺小而憂懼煩惱、自暴自棄。我們怎樣在喧囂的塵世中讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲里讓浮躁的心靈寧靜？穿越時間隧道，不妨在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片