2021年高考?xì)v史真題和模擬題分類匯編專題19西方近代人文主義思想的發(fā)展含解析

PAGE26-專題19西方近代人文主義思想的發(fā)展第Ⅰ部分2021年高考真題1.（2021·廣東高考選考·12）15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、土兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)A．理性主義的產(chǎn)生B．人文主義的興起C．宗教改革的開(kāi)始D．浪漫主義的發(fā)展【答案】B【解析】材料表明15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家從宗教主題為主轉(zhuǎn)換到描繪日常場(chǎng)景和普通人的生活，這是人文主義在德國(guó)地區(qū)復(fù)興的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；之所以出現(xiàn)材料中這些現(xiàn)象，主要在于此時(shí)西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作受人文主義思想的影響，而理性主義是啟蒙思想的核心內(nèi)容，興起于17世紀(jì)的英國(guó)，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；宗教改革的核心是信仰得救，開(kāi)始于16世紀(jì)的德國(guó)，時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；浪漫主義文藝出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的西歐，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。2.（2021·山東高考選考·11）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂(lè)，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過(guò)渡。這是因?yàn)樗麄兌糀．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．反對(duì)神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治【答案】A【解析】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人性和生活態(tài)度的謳歌和對(duì)現(xiàn)世生活享樂(lè)的追求肯定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，西歐宗教改革提倡因信稱義，反對(duì)天主教會(huì)的因行稱義，否定了天主教會(huì)的地位，肯定了人的信仰的力量，二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，所以推動(dòng)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒(méi)有提高新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，宗教改革有利于提升新興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都不肯定神學(xué)的存在，而不是反對(duì)其存在，排除C項(xiàng)；宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，文藝復(fù)興并沒(méi)有這樣的作用，排除D項(xiàng)。3.（2021·浙江高考選考1月·17）一位啟蒙思想家論證了人民的革命權(quán)，提出了“多數(shù)原則”，認(rèn)為社會(huì)大多數(shù)人的同意即可被視為全體人民的同意，政府可以根據(jù)大多數(shù)人的意見(jiàn)管理國(guó)家——正是這些思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)代議制度的基礎(chǔ)。這位思想家A．創(chuàng)立了自然神論B．系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則C．論述了私有制是人類不平等的起源D．影響了英國(guó)等國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)【答案】D【解析】材料是洛克的“多數(shù)原則”思想，為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響，故選D項(xiàng)；自然神論主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊，這個(gè)思想認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去，由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫爾伯特始創(chuàng)，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則，排除B項(xiàng)；盧梭論述了私有制是人類不平等的起源，排除C項(xiàng)。4.（2021·浙江高考選考1月·27）閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）材料一早在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)作品都鮮明地表現(xiàn)出新的時(shí)代精神。如文藝復(fù)興初期“三杰”之一的彼特拉克就在作品中寫(xiě)道：“你就應(yīng)該是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世間的幸福”。16世紀(jì)中期到17世紀(jì)初，文藝復(fù)興開(kāi)始在西班牙和英國(guó)等國(guó)盛行，特別是在莎士比亞的戲劇中達(dá)到它的頂峰。人的偉大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇高的頌揚(yáng)：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——摘編自徐新《西方文化史》等材料二從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人開(kāi)始拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的追求……也是知性文化（它使文藝復(fù)興顯得非同尋常）變化的產(chǎn)物。閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對(duì)宇宙和地球問(wèn)題的新的大討論。這些討論使人意識(shí)到：不僅東方——中國(guó)、日本和盛產(chǎn)香料的島國(guó)的財(cái)富可以通過(guò)西向航行而得到，而且其間的距離也可以被測(cè)算出來(lái)。最終，他們?cè)诖笱蟮牧硪贿呎业搅藷o(wú)以計(jì)數(shù)的財(cái)富?！幾訹美]瑪格麗特·L．金《歐洲文藝復(fù)興》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)，寫(xiě)出文藝復(fù)興的先驅(qū)，比較初期“三杰”與莎士比亞歌頌人性的不同表現(xiàn)形式。（5分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出15世紀(jì)歐洲最早“拓展他們已知世界”前沿的兩個(gè)國(guó)家。人文主義的核心內(nèi)容是“人”的價(jià)值觀，請(qǐng)分析新“商業(yè)航線”的開(kāi)辟對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期“人”的價(jià)值觀的積極影響。（5分）【答案】（1）先驅(qū)：但丁。形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性。歌頌人間的仁愛(ài)和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。（2）國(guó)家：葡萄牙和西班牙。影響：證明了人具有認(rèn)識(shí)自然界的偉大力量；把人的注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)；激發(fā)了人們探索科學(xué)的熱忱。【解析】（1）第一小問(wèn)先驅(qū)：結(jié)合所學(xué)得出文藝復(fù)興的先驅(qū)是但丁。第二小問(wèn)形式：據(jù)材料一“你就應(yīng)該是你自己的主宰”“我只是凡人，我只希望得到人世間的幸?！苯Y(jié)合所學(xué)得出初期“三杰”肯定人的欲望，歌頌自然的人性。據(jù)材料一“人的偉大和卓越在莎士比亞的筆下得到最崇高的頌揚(yáng)：‘人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！’”結(jié)合所學(xué)得出莎士比亞歌頌人間的仁愛(ài)和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)。（2）第一小問(wèn)國(guó)家：據(jù)材料二“從15世紀(jì)的最后幾十年起，歐洲人開(kāi)始拓展他們已知世界的前沿。向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的追求”可知，最早進(jìn)行新航路開(kāi)辟的兩個(gè)國(guó)家是葡萄牙和西班牙。第二小問(wèn)影響：據(jù)材料二“而且其間的距離也可以被測(cè)算出來(lái)”結(jié)合所學(xué)得出證明了人具有認(rèn)識(shí)自然界的偉大力量；據(jù)材料二“向外拓展的理由是復(fù)雜的：尋找新的商業(yè)航線以及對(duì)冒險(xiǎn)的追求……也是知性文化（它使文藝復(fù)興顯得非同尋常）變化的產(chǎn)物”“最終，他們?cè)诖笱蟮牧硪贿呎业搅藷o(wú)以計(jì)數(shù)的財(cái)富”得出把人的注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)；據(jù)材料二“閱讀希臘文和學(xué)習(xí)古代科學(xué)及數(shù)學(xué)課本能力的恢復(fù)，激發(fā)了人們對(duì)宇宙和地球問(wèn)題的新的大討論”得出激發(fā)了人們探索科學(xué)的熱忱。第Ⅱ部分2021年各地模擬試題一、選擇題1．（2021·福建三明三?！?3）在文藝復(fù)興初期的社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域，基督教會(huì)和神學(xué)信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。整個(gè)歐洲社會(huì)的道德倫理仍以基督教思想為基本準(zhǔn)則，許多人文主義者也有著強(qiáng)烈的宗教情懷，他們始終把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。這表明早期文藝復(fù)興（）A．具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)B．尚未擺脫基督教神學(xué)的束縛C．矛頭指向基督教和上帝D．是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)【答案】B【解析】據(jù)題意可知，在早期文藝復(fù)興時(shí)期，人與神的關(guān)系仍然是人文主義者思想和作品的主要命題，說(shuō)明依然體現(xiàn)了基督教神學(xué)的影響，早期的文藝復(fù)興沒(méi)有能夠擺脫基督教神學(xué)的束縛，故選B項(xiàng)；材料反映的是基督教神學(xué)對(duì)早期文藝復(fù)興的束縛，尚未提及群眾的基礎(chǔ)作用，排除A項(xiàng)；人與神的關(guān)系仍然是當(dāng)時(shí)人文主義者思想和作品中的主要命題，因此矛頭并沒(méi)有指向上帝，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興早期的人文主義特點(diǎn)，尚未提及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了服務(wù)新興資產(chǎn)階級(jí)，排除D項(xiàng)。2．（2021·四川南充三?！?3）當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界，并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說(shuō)明文藝復(fù)興（）A．是古希臘羅馬文化的復(fù)興B．推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C．凸顯了人性和理性的解放D．意大利貢獻(xiàn)特別巨大【答案】B【解析】根據(jù)材料“需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)世界的影響，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興表面上是古希臘羅馬文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興興起于意大利但是16世紀(jì)后轉(zhuǎn)向西歐，排除D項(xiàng)。3．（2021·吉林東北師大附中四?！?3）一般來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)，使用對(duì)稱的形狀，集中式恢復(fù)“自然”。當(dāng)時(shí)這類建筑設(shè)計(jì)（）A．旨在追求建筑藝術(shù)的美感B．基于對(duì)神權(quán)至上思想的批判C．體現(xiàn)了專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求D．過(guò)于講究對(duì)稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵【答案】B【解析】文藝復(fù)興時(shí)期建筑對(duì)比例的追求，希望建造出反映社會(huì)和諧與秩序的建筑，使用對(duì)稱的形狀，集中式恢復(fù)“自然”，如圓形、正方形，體現(xiàn)出對(duì)神權(quán)至上思想的批判，對(duì)人文主義的追求，故選B項(xiàng)；恢復(fù)“自然”是對(duì)神權(quán)至上思想的批判，不僅僅旨在追求建筑藝術(shù)的美感，排除A項(xiàng)；對(duì)建筑比例的追求，集中式恢復(fù)“自然”，是人文主義的體現(xiàn)，無(wú)法適應(yīng)專制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求，排除C項(xiàng)；對(duì)比例的追求，并不意味著過(guò)于講究對(duì)稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。4．（2021·廣東廣州二?！?2）城市頌辭是中世紀(jì)文學(xué)的既有載體，意大利布魯尼（1370—1444）的《佛羅倫薩頌》受古典作品的啟發(fā)，在寫(xiě)法上更關(guān)注城邦的世俗之美。在他的作品中，“活躍生活優(yōu)于沉靜生活，財(cái)富優(yōu)于貧困，婚姻優(yōu)于獨(dú)身，政治行當(dāng)優(yōu)于寺院行當(dāng)”。這反映了布魯尼（）A．抨擊封建貴族腐朽生活B．倡導(dǎo)人文精神C．推崇中世紀(jì)的古典作品D．支持宗教改革【答案】B【解析】據(jù)材料“關(guān)注城邦的世俗之美……‘活躍生活優(yōu)于沉靜生活，財(cái)富優(yōu)于貧困’”可知布魯尼追求現(xiàn)世幸福，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，結(jié)合所學(xué)，14—17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，核心是人文主義，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“政治行當(dāng)優(yōu)于寺院行當(dāng)”可知布魯尼抨擊神權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“受古典作品的啟發(fā)”可知推崇古典作品，而不是中世紀(jì)的作品，排除C項(xiàng)；16世紀(jì)，德國(guó)興起宗教改革運(yùn)動(dòng)，不符題意，排除D項(xiàng)。5．（2021·山東日照高三5月校際聯(lián)考·11）1077年，德皇亨利四世在與教皇的權(quán)力斗爭(zhēng)中失敗，被迫親往教皇居地卡諾莎堡請(qǐng)罪以求寬恕，史稱“卡諾莎之辱”；1308—1378年，在法王腓力四世的壓力下，教廷被迫遷往法國(guó)阿維農(nóng)城，連續(xù)7任教皇成為法王的“御用工具”，史稱“阿維農(nóng)之囚”?！翱ㄖZ莎之辱”到“阿維農(nóng)之囚”反映了（）A．社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)由神性到理性的轉(zhuǎn)變B．專制王權(quán)日益阻礙著資本主義發(fā)展C．歐洲民族意識(shí)加強(qiáng)和民族國(guó)家勝利D．宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)揭開(kāi)序幕【答案】C【解析】根據(jù)材料，從“卡諾莎之辱”到“阿維農(nóng)之囚”反映了宗教改革后，王權(quán)不斷上升，教權(quán)服從于王權(quán)的趨勢(shì)，在強(qiáng)大王權(quán)的庇護(hù)下，國(guó)家走向統(tǒng)一，民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒，故選C項(xiàng)；理性主義是17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除A項(xiàng)；這一時(shí)期資本主義處于萌芽弱小階段，需要王權(quán)的庇護(hù)，排除B項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在德國(guó)揭開(kāi)序幕，排除D項(xiàng)。6．（2021·河北石家莊二模·12）圖2為11—15世紀(jì)歐洲大學(xué)分布圖。其本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)歐洲（）圖2A．人文主義獲得廣泛傳播B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨于活躍C．世俗教育突破王權(quán)束縛D．商業(yè)中心發(fā)生轉(zhuǎn)移【答案】B【解析】據(jù)“11—15世紀(jì)歐洲大學(xué)分布圖”可知，歐洲大學(xué)逐漸增多，這得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（城市發(fā)展和自由空氣），故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興局限于上層知識(shí)分子，“廣泛”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；11—15世紀(jì)歐洲大學(xué)得到羅馬教皇和國(guó)王的支持，沒(méi)有突破王權(quán)，排除C項(xiàng)；新航路開(kāi)辟后，商業(yè)中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)到大西洋沿岸，此時(shí)還沒(méi)有轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。7．（2021·重慶巴蜀中學(xué)高三第九次適應(yīng)性月考·12）但丁的《神曲》既表達(dá)了要求理智解放和情感自由的感情，又充滿了濃厚的宗教氣息。虔誠(chéng)的宗教信仰在彼特拉克的著作中，也始終居于核心地位。這反映了（）A．人文主義者宗教觀的嬗變B．宗教改革的效果并不明顯C．近代自然科學(xué)未充分發(fā)展D．商品經(jīng)濟(jì)仍處于落后水平【答案】A【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)但丁和彼特拉克都是文藝復(fù)興代表人物，一方面他們反對(duì)教會(huì)的束縛，追求理智解放和情感自由，另一方面，他們的著作中都有宗教氣息，表現(xiàn)了人文主義者與中世級(jí)宗教觀的嬗變，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)兩人是文藝復(fù)興代表人物，與宗教改革無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料主旨在講述文藝復(fù)興，沒(méi)有提近代自然科學(xué)，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)文藝復(fù)興的背景是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。8．（2021·河北邯鄲三?！?2）英國(guó)在14到15世紀(jì)曾多次發(fā)布限奢法令，規(guī)定只有“王室成員、高階神職人員、伯爵、男爵、騎士和上流社會(huì)的女士才可穿戴毛皮、貴重絲綢衣物，但是收效甚微。很多富裕的中層階級(jí)，甚至平民都違反禁令，穿戴貴重衣物彰顯自身財(cái)富和地位。該現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是（）A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇繁榮B．文藝復(fù)興解放思想C．宗教束縛逐漸減輕D．世俗審美重大變化【答案】A【解析】據(jù)材料“很多富裕的中層階級(jí)，甚至平民都違反禁令，穿戴貴重衣物彰顯自身財(cái)富和地位”，可知由于資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)的等級(jí)制度和等級(jí)觀念，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興對(duì)思想的解放主要體現(xiàn)在人性的覺(jué)醒，反對(duì)神學(xué)的束縛，排除B項(xiàng)；歐洲宗教束縛逐漸減輕是在文藝復(fù)興和宗教改革之后，排除C項(xiàng)；據(jù)材料“穿戴貴重衣物彰顯自身財(cái)富和地位”，可知這一時(shí)期社會(huì)富裕階層對(duì)財(cái)富和榮譽(yù)的向往，排除D項(xiàng)。9．（2021·浙江臺(tái)州高三4月選考科目教學(xué)質(zhì)量評(píng)估·17）下圖是意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家列奧納多·達(dá)·芬奇創(chuàng)作的油畫(huà)，該畫(huà)作塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象，有評(píng)論認(rèn)為該幅作品“將人的精神升華為一種可視的形象，她的眼睛、額頭、嘴、絕無(wú)僅有的手，都是生動(dòng)具體的，而不是簡(jiǎn)單概念的翻制……”，這可以說(shuō)明畫(huà)家（）A．充滿科學(xué)探究精神B．具有浪漫主義情懷C．注重理性主義運(yùn)用D．具有人文主義思想【答案】D【解析】據(jù)材料“將人的精神升華為一種可視的形象……都是生動(dòng)具體的”可知，這幅畫(huà)作煥發(fā)出人性的光輝，體現(xiàn)了對(duì)人的重視，說(shuō)明具有人文主義思想，故選D項(xiàng)；科學(xué)探究是指人們通過(guò)一定的過(guò)程和方法對(duì)客觀事物和現(xiàn)象進(jìn)行探索、質(zhì)疑和研究，排除A項(xiàng)；浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，排除B項(xiàng)；理性主義出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，與題意時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。10．（2021·江蘇新高考第二次適應(yīng)性考試·12）意大利在許多方面是當(dāng)仁不讓的領(lǐng)先者，在騎術(shù)、劍術(shù)和跳舞方面出版的書(shū)籍被許多歐洲國(guó)家當(dāng)作范本。該國(guó)年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬，15世紀(jì)中期已有許多婦女掌握了嫻熟的手球技術(shù)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)意大利（）A．盛行騎士精神B．提高婦女社會(huì)地位C．普及體育運(yùn)動(dòng)D．注重人的全面發(fā)展【答案】D【解析】意大利在許多方面都是領(lǐng)先者，其中蕩秋千、騎馬、手球等都和人的全面素養(yǎng)發(fā)展有關(guān)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)意大利注重人的全面發(fā)展，故選D項(xiàng)；年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬等是體育運(yùn)動(dòng)，與騎士精神無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬等是體育運(yùn)動(dòng)，無(wú)法體現(xiàn)婦女社會(huì)地位提高，排除B項(xiàng)；年輕女性經(jīng)常蕩秋千、騎馬只能說(shuō)明女性參與體育運(yùn)動(dòng)，并不能說(shuō)明普及了體育運(yùn)動(dòng)，排除C項(xiàng)。11．（2021·山西運(yùn)城城市高中聯(lián)合體高三4月模擬·33）文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性；啟蒙運(yùn)動(dòng)則是拋棄宗教外衣，公開(kāi)批判封建專制。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（）A．人文主義的發(fā)展成熟B．反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化C．科技進(jìn)步推動(dòng)思想解放D．以人類的共同屬性為前提【答案】A【解析】據(jù)材料主旨可知材料反映的時(shí)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)，由所學(xué)可知，這三次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人文主義的發(fā)展，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)三者都是反封建的思想斗爭(zhēng)，不能體現(xiàn)多樣化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及科技進(jìn)步，排除C項(xiàng)；以人類的共同屬性為前提是啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的，排除D項(xiàng)。12．（2021·四川瀘州三?！?3）文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的政治哲學(xué)家馬基雅維利不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)，而以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題，所著的《君主論》強(qiáng)調(diào)君主必須同人民保持較好的關(guān)系，通權(quán)達(dá)變，要真正了解國(guó)情。這些思想表明（）A．理性主義深入人心B．文藝復(fù)興民族主義成為主流C．民族國(guó)家最終形成D．世俗統(tǒng)治要求擺脫宗教束縛【答案】D【解析】據(jù)材料“不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)、以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)”，可知文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義學(xué)者突破宗教束縛，從實(shí)際出發(fā)看待社會(huì)政治問(wèn)題，故選D項(xiàng)；依所學(xué)，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想核心，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，宗教改革時(shí)期，新教主張建立民族教會(huì)，促進(jìn)近代民族國(guó)家的形成與發(fā)展，排除B項(xiàng)；“不再?gòu)摹妒ソ?jīng)》和上帝出發(fā)、以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)研究社會(huì)政治問(wèn)題”可知材料強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)政治問(wèn)題，擺脫宗教束縛，而非強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家形成，排除C項(xiàng)。13．（2021·福建泉州三?！?3）14—16世紀(jì)，中國(guó)服裝多為袍衫、背子、襦裙等寬松自然的服裝，更多的是注重表現(xiàn)人的內(nèi)在精神；歐洲服裝力求合身，人體與服裝衣料之間的空隙盡量縮小，根據(jù)審美需求夸張、突出表現(xiàn)人體的不同部位。這說(shuō)明（）A．工業(yè)化的水平影響服裝樣式B．政治制度變遷影響審美觀念C．中國(guó)傳統(tǒng)文化影響西方服飾D．思想文化差異影響服飾藝術(shù)【答案】D【解析】據(jù)材料信息可知，在14—16世紀(jì)，中國(guó)服飾講究寬松自然，注重表現(xiàn)內(nèi)在精神，主要受程朱理學(xué)影響，而西方受人文主義思想影響，服裝力求合身，體現(xiàn)出思想文化的差異影響了服飾藝術(shù)，故選D項(xiàng)；工業(yè)革命發(fā)生于18世紀(jì)后半葉，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)中國(guó)和歐洲都處于封建社會(huì)，并未進(jìn)行制度變遷，排除B項(xiàng)；材料中并未反映中國(guó)服飾對(duì)歐洲服飾的影響，排除C項(xiàng)。14．（2021·安徽“江淮十?！钡谌温?lián)考·33）1448年，德國(guó)金匠古登堡在中國(guó)印刷術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)明了印刷機(jī)并建立西方第一個(gè)印刷所，此后，西歐國(guó)家紛紛建立印刷廠，到1500年，西歐已印刷出版了約4萬(wàn)版次600萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍，比羅馬帝國(guó)衰亡后西歐出版書(shū)籍的總量還多。當(dāng)時(shí)印刷書(shū)籍的大量出版（）A．直接開(kāi)啟了意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．有利于打破天主教會(huì)對(duì)文化的壟斷C．推動(dòng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了高潮時(shí)期D．加快了資本主義世界市場(chǎng)初步形成【答案】B【解析】據(jù)材料“西歐已印刷出版了約4萬(wàn)版次600萬(wàn)冊(cè)書(shū)籍，比羅馬帝國(guó)衰亡后西歐出版書(shū)籍的總量還多”可知書(shū)籍的大量出版有利于文化的傳播，打破了中世紀(jì)天主教會(huì)對(duì)文化的壟斷，故選B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興14世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)啟，材料所述印刷機(jī)發(fā)明于15世紀(jì)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮在18世紀(jì)，與材料時(shí)間相距較遠(yuǎn)，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)資本主義世界市場(chǎng)初步形成于19世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。15．（2021·河北張家口三?！?1）15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青銅雕像《大衛(wèi)》。大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中的英雄，卻被多納泰羅塑造成了一個(gè)可愛(ài)的牧童形象：他右手握劍，腳踩敵人頭顱，體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格，顯得自然放松。然而他的表情卻表現(xiàn)出復(fù)雜的心理狀態(tài)：目光并未對(duì)準(zhǔn)敵人的頭顱，而是對(duì)準(zhǔn)了自己的身體。這反映出（）A．人們思想解放的必要性B．復(fù)古減少了藝術(shù)創(chuàng)作的阻力C．藝術(shù)家代表資產(chǎn)階級(jí)利益D．人們對(duì)自身價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)【答案】D【解析】據(jù)材料“15世紀(jì)，藝術(shù)家多納泰羅創(chuàng)作了青銅雕像《大衛(wèi)》。大衛(wèi)原本是圣經(jīng)中的英雄，卻被多納泰羅塑造成了一個(gè)可愛(ài)的牧童形象……體態(tài)幾乎完全是古希臘風(fēng)格……目光并未對(duì)準(zhǔn)敵人的頭顱，而是對(duì)準(zhǔn)了自己的身體”結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)處于文藝復(fù)興時(shí)期，材料體現(xiàn)了人文主義思想，即借助古希臘藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)人自身的價(jià)值，故選D項(xiàng)；雖然雕像仍取材于《圣經(jīng)》，但只是利用這一情節(jié)表達(dá)人發(fā)現(xiàn)了自身的美和力量，已經(jīng)表達(dá)了人的思想解放的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；復(fù)古形式并非材料主旨，排除B項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)作品的時(shí)代精神內(nèi)核，不能得出作者代表資產(chǎn)階級(jí)利益，排除C項(xiàng)。16．（2021·遼寧大連二?！?1）意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸到大量古希臘、羅馬文化的遺存。14—16世紀(jì)，一些對(duì)基督教會(huì)鉗制人們思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴，并進(jìn)行了新的創(chuàng)造。先進(jìn)知識(shí)分子的這一做法充分說(shuō)明（）A．歐洲社會(huì)的宗教信仰已被民眾拋棄B．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化C．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有鮮明的政治革命性質(zhì)D．人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14—16世紀(jì)的意大利先進(jìn)知識(shí)分子不滿基督教會(huì)鉗制思想，繼承、發(fā)展古希臘、羅馬文化，發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，充分說(shuō)明人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化，故選D項(xiàng)；14—16世紀(jì)歐洲民眾并未拋棄宗教信仰，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的本質(zhì)是借助古希臘、羅馬文化的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，排除B項(xiàng)；具有鮮明的政治革命性質(zhì)與“在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴”而發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不符，排除C項(xiàng)。17．（2021·黑龍江齊齊哈爾三?！?3）16世紀(jì)初，米開(kāi)朗琪羅兩次受教皇強(qiáng)迫為其設(shè)計(jì)陵墓。陵墓工程巨大，雕像頗多。藝術(shù)家把多年的抑郁、憤懣和屈辱，全部寄托在這座陵墓的各個(gè)雕像上面。下面是其中最有代表性的陵前雕塑之一——《被縛的奴隸》。這反映了（）A．宗教壓迫激發(fā)個(gè)性解放訴求B．宗教改革促進(jìn)民族主義思想的發(fā)展C．教會(huì)資助推動(dòng)人文主義發(fā)展D．奴隸貿(mào)易給非洲人民帶來(lái)沉重災(zāi)難【答案】A【解析】由材料“把多年的抑郁、憤懣和屈辱，全部寄托在這座陵墓的各個(gè)雕像上面”可知米開(kāi)朗琪羅借雕塑表達(dá)自己對(duì)教會(huì)壓迫的不滿，表達(dá)了人性的訴求，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興，而非宗教改革，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是教皇的強(qiáng)迫而非教會(huì)的資助，排除C項(xiàng)；材料信息不能推斷出黑奴貿(mào)易，且不能得出對(duì)非洲的影響，排除D項(xiàng)。18．（2021·山東普通高中學(xué)科等級(jí)考試模擬卷二·11）下圖為古羅馬龐貝古城壁畫(huà)《薩?！罚s公元1世紀(jì)）現(xiàn)存放在那不勒斯考古博物館。它描繪了一個(gè)女孩的半身像，她若有所思地半閉著嘴唇，仿佛她在寫(xiě)作前的思考。她的臉很平靜，大大的棕色眼睛，頭發(fā)被一張金色的網(wǎng)托住，柔軟的卷發(fā)從網(wǎng)上垂到前額和兩側(cè)。這幅畫(huà)（）A．體現(xiàn)出審美與教化功能B．具有濃郁的人文關(guān)照C．具有傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意特點(diǎn)D．追求氣勢(shì)恢宏的效果【答案】B【解析】根據(jù)材料“她的臉很平靜，大大的棕色眼睛，頭發(fā)被一張金色的網(wǎng)托住，柔軟的卷發(fā)從網(wǎng)上垂到前額和兩側(cè)”，可知畫(huà)作的內(nèi)容主要體現(xiàn)的是女孩的自然美，故選B項(xiàng)；這幅畫(huà)作沒(méi)有上升到國(guó)家意志，無(wú)法體現(xiàn)教化功能，排除A項(xiàng)；這幅畫(huà)作主要體現(xiàn)的是寫(xiě)實(shí)手法，排除C項(xiàng)；這幅畫(huà)作中沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的恢宏場(chǎng)面，排除D項(xiàng)。19．（2021·湖北武昌高三5月質(zhì)量檢測(cè)·12）圖2可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲（）圖215世紀(jì)歐洲各地大學(xué)的分布A．文化較為繁榮B．科學(xué)革命興起C．新教傳播廣泛D．教俗矛盾尖銳【答案】A【解析】根據(jù)圖示內(nèi)容可知，15世紀(jì)歐洲大部分地區(qū)出現(xiàn)了大學(xué)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲地區(qū)文化得到傳播，思想領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究較為活躍，故選A項(xiàng)；大學(xué)的興建不僅僅是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的發(fā)展，與思想文化教育的傳播普及有更深刻的聯(lián)系，排除B項(xiàng)；馬丁路德派宗教、加爾文派宗教及英國(guó)國(guó)家等新教的傳播是在16世紀(jì)的宗教改革，排除C項(xiàng)；大學(xué)的廣泛興建與歐洲地區(qū)思想文化教育發(fā)展有關(guān)，和教俗矛盾無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。20．（2021·河北張家口二模·12）16世紀(jì)三四十年代，英格蘭國(guó)會(huì)通過(guò)了一系列法案，根據(jù)國(guó)家意愿對(duì)原有教區(qū)進(jìn)行調(diào)整，教區(qū)的主教改由國(guó)王任命。同時(shí)廢除了教會(huì)獨(dú)立的司法權(quán)，在財(cái)政上加強(qiáng)了對(duì)教會(huì)的管理。這些舉措（）A．加劇了國(guó)王與議會(huì)間的矛盾B．提高了資產(chǎn)階級(jí)的政治地位C．體現(xiàn)了文藝復(fù)興的核心主旨D．適應(yīng)了民族主義的發(fā)展潮流【答案】D【解析】據(jù)材料中時(shí)間和“國(guó)家調(diào)整教區(qū)、主教由國(guó)王任命”等可知是英國(guó)國(guó)教的確立，體現(xiàn)教隨國(guó)定，適應(yīng)了民族主義的發(fā)展潮流，故選D項(xiàng)；英國(guó)宗教改革是國(guó)王和議會(huì)共同推動(dòng)的，排除A項(xiàng)；英國(guó)宗教改革是對(duì)羅馬教會(huì)的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)了王權(quán)，排除B項(xiàng)；改革體現(xiàn)了王權(quán)和教皇對(duì)宗教控制的爭(zhēng)奪，沒(méi)有體現(xiàn)人文主義，排除C項(xiàng)。21．（2021·山東泰安高考全真模擬·11）馬丁·路德認(rèn)為：“基督教的首領(lǐng)是基督而不是教皇，教皇僅僅是羅馬的主教和牧師?！奔訝栁囊舱f(shuō)：“我們所謂預(yù)定，是指上帝以其永恒旨意，也就是上帝自己決定了世界上每個(gè)人的成就?！眱扇说闹鲝堉荚冢ǎ〢．動(dòng)搖上帝在人們心中的地位B．將人們從宗教神學(xué)中解放出來(lái)C．提倡追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的幸福D．以上帝的權(quán)威否定教皇的權(quán)威【答案】D【解析】據(jù)材料“基督教的首領(lǐng)是基督而不是教皇”，可知馬丁·路德否定教皇權(quán)威，主張信仰得救；“上帝自己決定了世界上每個(gè)人的成就”，可知加爾文主張先定論，反對(duì)對(duì)教皇盲從，因此兩者都主張否定教皇權(quán)威，故選D項(xiàng)；依所學(xué)，宗教改革家都是信仰基督教，強(qiáng)化信仰，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建教會(huì)，提倡理性，將人從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興提倡人性，反對(duì)神性，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福，排除C項(xiàng)。22．（2021·天一大聯(lián)考“皖豫名校聯(lián)盟體”高三第三次考試·33）1519年，路德在萊比錫參加辯論會(huì)，他的對(duì)手是艾克，此人在辯論中引證權(quán)威言論，其中包括教皇敕令、宗教會(huì)議決議、早期基督教領(lǐng)袖著述等，想借此壓倒路德。據(jù)此可知，艾克（）A．強(qiáng)調(diào)信仰自由B．主張民族認(rèn)同C．倡導(dǎo)宗教寬容D．維護(hù)教皇權(quán)威【答案】D【解析】據(jù)材料“艾克……在辯論中引證權(quán)威言論，其中包括教皇敕令、宗教會(huì)議決議、早期基督教領(lǐng)袖著述等，想借此壓倒路德”可知艾克借用教皇和教會(huì)權(quán)威來(lái)反對(duì)路德，反映出艾克維護(hù)教皇權(quán)威，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“基督教領(lǐng)袖著述”可知艾克強(qiáng)調(diào)信仰基督教，排除A項(xiàng)；艾克主張宗教認(rèn)同，排除B項(xiàng)；宗教寬容就是允許個(gè)人選擇并非國(guó)家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策，形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，歐洲主要國(guó)家及美國(guó)都正式實(shí)行了寬容政策，使各國(guó)不再把宗教迫害作為控制公民行為的手段，排除C項(xiàng)。23．（2021·江蘇徐州高三5月考前模擬·11）1524年，馬丁·路德在《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》中提出如下建議：（）1學(xué)校應(yīng)該建立在每一個(gè)地區(qū)，為了基督教教義，男孩和女孩必須接受教育，以便成為盡責(zé)的市民2男教師和女教師必須選擇尊敬上帝和國(guó)家，以便自己完全合格3課程設(shè)置應(yīng)該多種多樣，如語(yǔ)言、歷史、音樂(lè)、數(shù)學(xué)，再加上詩(shī)歌而非經(jīng)院哲學(xué)A．宣傳因信稱義提升市民素養(yǎng)B．鼓吹理性主義打擊封建教會(huì)C．倡導(dǎo)教育改革助推思想解放D．豐富教育內(nèi)容提倡男女平等【答案】C【解析】馬丁·路德的建議是關(guān)于教育改革的，其中提到了要豐富教育的內(nèi)容和主張男女平等，而這些內(nèi)容對(duì)于促進(jìn)人們的思想解放具有重要意義，故選C項(xiàng)；馬丁·路德主張教育改革來(lái)提升市民素養(yǎng)，但在建議中并沒(méi)有提到因信稱義，排除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思想，與題干時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；D是關(guān)于馬丁·路德建議中的內(nèi)容，但是并不是其全部?jī)?nèi)容，排除D項(xiàng)。24．（2021·安徽A10聯(lián)盟高考最后一卷·33）宗教改革后的新教倫理把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望，不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理（）A．體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡B．有利于封建民族國(guó)家的形成C．打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁D．推動(dòng)了資本主義的發(fā)展進(jìn)步【答案】D【解析】據(jù)材料“不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一”，可知新教倫理鼓勵(lì)人們通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)富，有利于促進(jìn)資本原始積累，推動(dòng)資本主義的發(fā)展進(jìn)步，故選D項(xiàng)；宗教改革時(shí)期資本原始積累正處于上升時(shí)期，宗教改革并不厭惡資本原始積累，排除A項(xiàng)；民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)近代國(guó)家觀念的形成，而材料只提到對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料的主旨是新教的勞動(dòng)觀，與天主教會(huì)的束縛關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。25．（2021·安徽淮北二?！?3）有學(xué)者指出：“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試，在某種意義上甚至是對(duì)文藝復(fù)興導(dǎo)致的感性復(fù)興的否定，但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸?！边@一論斷揭示宗教改革（）A．淡化了對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．否定文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義C．繼承了西方哲學(xué)理性精神D．強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值【答案】D【解析】據(jù)材料“但是就將人類的關(guān)注從抽象世界轉(zhuǎn)向生活世界這一點(diǎn)而言，它與文藝復(fù)興殊途同歸”可知宗教改革強(qiáng)調(diào)了人在現(xiàn)世生活中的價(jià)值，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“宗教改革本質(zhì)上是重返信仰純潔性和普遍理性的一種嘗試”可知并未淡化對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰，排除A項(xiàng)；宗教改革強(qiáng)化了文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義，排除B項(xiàng)；材料并未反映宗教改革的理性精神的來(lái)源問(wèn)題，排除C項(xiàng)。26．（2021·山東淄博高三4月階段性診斷考試·11）西方有學(xué)者認(rèn)為，“在塵世的時(shí)候，我們希望獲得塵世的光榮是對(duì)的。當(dāng)我們到達(dá)天堂，不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí)，人們可以希望享受天上更高的榮耀。因此，我認(rèn)為，凡人首先關(guān)心凡人的事情，這是一個(gè)正確的次序”。該學(xué)者是（）A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革時(shí)期的新教徒C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家【答案】A【解析】據(jù)材料“不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí)，人們可以希望享受天上更高的榮耀”“凡人首先關(guān)心凡人的事情”可知，該學(xué)者是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，主張人們應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，與材料不符，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，未再借助宗教的外衣，排除C項(xiàng)；自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然、探索自然，擺脫教會(huì)束縛，與材料不符，排除D項(xiàng)。27．（2021·遼寧丹東二模·12）現(xiàn)代國(guó)家“是由人們組成的一個(gè)社會(huì)”和“為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益”，教會(huì)是人們自愿組合的團(tuán)體，人們加入這個(gè)團(tuán)體，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為能夠用上帝可以允許的方式禮拜上帝，以達(dá)到拯救靈魂的目的。其核心思想是（）A．主張信仰得救B．實(shí)行政教分離C．建立民主教會(huì)D．建立民族國(guó)家【答案】B【解析】從材料可知，現(xiàn)代國(guó)家“是由人們組成的一個(gè)社會(huì)”和“為了謀求、維護(hù)和增進(jìn)公民們自己的利益”，而教會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家不同，教會(huì)是人們自愿組合的團(tuán)體，并且信仰上帝，因此要把二者分開(kāi)，體現(xiàn)了政教分離的思想，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家和教會(huì)的不同，信仰得救是宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)的只是部分材料信息，排除A項(xiàng)；建立民主教會(huì)是宗教改革的內(nèi)容，體現(xiàn)的也是部分材料信息，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)要建立民族國(guó)家，而是強(qiáng)調(diào)政教要分離，排除D項(xiàng)。28．（2021·廣東華大新高考聯(lián)盟高三4月教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)·13）15—16世紀(jì)的教育家普遍認(rèn)為：人的潛能與創(chuàng)造力是潛藏于人的身上的，需要外部力量加以喚醒，而教育是讓人從自然的狀態(tài)中脫離出來(lái)的過(guò)程。這些認(rèn)識(shí)表明，教育（）A．脫胎于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B．推動(dòng)了啟蒙思想傳播C．成為人性探索的途徑D．已擺脫了宗教的束縛【答案】C【解析】15—16世紀(jì)的人文主義者認(rèn)為教育可以使人從自然狀態(tài)中喚醒并發(fā)現(xiàn)自己的潛能和創(chuàng)造力，因此教育是對(duì)人性探索的重要途徑，故選C項(xiàng)；教育的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文藝復(fù)興，排除A項(xiàng)；啟蒙思想產(chǎn)生于17—18世紀(jì)，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并未擺脫宗教的束縛，排除D項(xiàng)。29．（2021·廣東省惠州市高三模擬考試·12）16世紀(jì)法國(guó)思想家蒙田認(rèn)為學(xué)科知識(shí)包括兩個(gè)門類：一般知識(shí)和道德知識(shí)。一般知識(shí)能夠使人有學(xué)問(wèn)，但只有通過(guò)文字、情感和文藝等培養(yǎng)的道德知識(shí)才能教會(huì)我們做人，一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn)，那么，其它任何學(xué)問(wèn)對(duì)他都是有害的。這一認(rèn)識(shí)（）A．豐富了人文主義的思想B．推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．奠定宗教改革理論基礎(chǔ)D．體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想主張【答案】A【解析】據(jù)材料“只有通過(guò)文字、情感和文藝等培養(yǎng)的道德知識(shí)才能教會(huì)我們做人，一個(gè)人如果不學(xué)會(huì)善良這門學(xué)問(wèn)，那么，其它任何學(xué)問(wèn)對(duì)他都是有害的”可知，蒙田在強(qiáng)調(diào)道德比學(xué)問(wèn)更重要，豐富了人文主義的思想，故選A項(xiàng)；而具有世界意義的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是17世紀(jì)，與材料“16世紀(jì)”不符，排除B項(xiàng)；宗教改革的內(nèi)容主要是否定天主教會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰即可得救，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張是民主、平等、自由等，材料主要體現(xiàn)的是知識(shí)對(duì)人的重要性，排除D項(xiàng)。30．（2021·廣東二?！?2）據(jù)《君士坦丁惠賜書(shū)》記載，4世紀(jì)時(shí)羅馬皇帝君士坦丁把西歐大部分地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)賜贈(zèng)給了教皇。學(xué)者瓦拉（1406—1457）對(duì)此產(chǎn)生懷疑，仔細(xì)考證《君士坦丁惠賜書(shū)》后，以圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，證明此“神圣文本”是教會(huì)偽造的。瓦拉的研究（）A．反映了新教教義的政治影響B(tài)．否定了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)C．沖擊了君權(quán)神授的專制觀念D．顯示了人類理性的主體意義【答案】D【解析】材料中學(xué)者瓦拉并沒(méi)有盲從教會(huì)的說(shuō)教，而是運(yùn)用自己的智慧查找證據(jù)，最終“證明…….是教會(huì)偽造的”，說(shuō)明其研究沖破了宗教神學(xué)的束縛，顯示了人類理性的主體意義，故選D項(xiàng)；新教產(chǎn)生于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“以圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)”可知，瓦拉并未否定宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，只是否定了教會(huì)的虛假說(shuō)教，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)世俗君主權(quán)力即王權(quán)的沖擊，而材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教權(quán)的沖擊，排除C項(xiàng)。31．（2021·全國(guó)Ⅰ卷高三5月模擬高考適應(yīng)性測(cè)試·33）15～16世紀(jì)，南歐掀起文藝復(fù)興，北歐進(jìn)行宗教改革，到17世紀(jì)時(shí)結(jié)果卻大相徑庭：那些經(jīng)過(guò)宗教改革而信仰新教的國(guó)家，后來(lái)都發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。這說(shuō)明宗教改革（）A．推動(dòng)了社會(huì)深刻變革B．促進(jìn)了民主意識(shí)覺(jué)醒C．沖擊了羅馬教廷權(quán)威D．繼承了文藝復(fù)興思想【答案】A【解析】據(jù)材料“那些經(jīng)過(guò)宗教改革而信仰新教的國(guó)家，后來(lái)都發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家”可知，在宗教改革的推動(dòng)下，北歐發(fā)展成為最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這反映了宗教改革對(duì)社會(huì)變革的深刻影響，故選A項(xiàng)；；材料未涉及宗教改革對(duì)民主意識(shí)覺(jué)醒的影響，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及對(duì)教會(huì)的作用，排除C項(xiàng)；材料主要是在講宗教改革與文藝復(fù)興的區(qū)別，不是在講它們之間的聯(lián)系，排除D項(xiàng)。32．（2021·遼寧沈陽(yáng)三?！?3）1539年，法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世簽署敕令，規(guī)定法國(guó)的法律文件必須用以巴黎方言為主形成的法語(yǔ)撰寫(xiě)。這一規(guī)定（）A．強(qiáng)化了法蘭西民族認(rèn)同B．傳播了自由平等的思想C．有利于國(guó)王權(quán)力的加強(qiáng)D．打擊了天主教會(huì)的權(quán)威【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，法國(guó)這一規(guī)定提升了法語(yǔ)的地位，民族語(yǔ)言的地位提高，其影響力擴(kuò)大，有利于強(qiáng)化法蘭西的民族認(rèn)同，故選A項(xiàng)；民族語(yǔ)言的地位提升，但并不一定傳播自由平等思想，兩者沒(méi)有因果聯(lián)系，排除B項(xiàng)；民族語(yǔ)言地位提升有利于民族文化的發(fā)展和民族意識(shí)的萌發(fā)，與國(guó)王權(quán)力大小無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；民族語(yǔ)言的強(qiáng)化是民族文化的發(fā)展，是法國(guó)民族文化的進(jìn)步，與宗教組織與宗教權(quán)力沒(méi)有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。33．（2021·安徽皖江名校聯(lián)盟高三決戰(zhàn)高考最后一卷·33）馬丁·路德認(rèn)為，用音樂(lè)敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分，音樂(lè)能夠帶給所有人快樂(lè)。為此，他花費(fèi)了很多時(shí)間來(lái)制作音樂(lè)。1526年后，音樂(lè)已成為路德教派擴(kuò)大影響的重要秘訣之一。馬丁·路德的主張和做法（）A．有利于人文主義思想的傳播B．推翻了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C．促進(jìn)了浪漫主義音樂(lè)的興起D．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲【答案】A【解析】據(jù)材料“用音樂(lè)敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分”馬丁·路德主張用音樂(lè)敬拜上帝，音樂(lè)能帶給人快樂(lè)，用音樂(lè)傳遞教義體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，有利于打破傳統(tǒng)繁瑣的宗教儀式，有利于人文主義思想的傳播，故選A項(xiàng)；馬丁·路德的宗教改革沖擊了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，但是并沒(méi)有推翻羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家仍在批判羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；浪漫主義音樂(lè)興起于19世紀(jì)初，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲興起于18世紀(jì)晚期，排除D項(xiàng)。34．（2021·山西二模·33）1580—1640年，倫敦劇院上演了逾2000種不同的劇目，主要類型是浪漫劇和情景劇。這一時(shí)期，超過(guò)300名劇作家創(chuàng)作出足夠多的作品，能使100家劇團(tuán)持續(xù)在倫敦表演或者在外地城市巡演。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的英國(guó)（）A．宗教改革運(yùn)動(dòng)不斷深入發(fā)展B．人文主義思想得到廣泛傳播C．近代文化藝術(shù)流派基本形成D．資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)已成熟【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，1580—1640年劇院的主要?jiǎng)》N是浪漫劇和情境劇，體現(xiàn)了人的重要性。且作品越來(lái)越豐富，體現(xiàn)了人文主義思想得到了廣泛傳播，故選B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是劇目、藝術(shù)作品，是文藝的發(fā)展，宗教改革運(yùn)動(dòng)針對(duì)的是宗教組織，排除A項(xiàng)；浪漫劇和情景劇不能代表近代的文化藝術(shù)流派，C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于片面，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)包括許多因素，如社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，材料體現(xiàn)的僅是人文思想的傳播，不能代表革命時(shí)機(jī)的成熟，排除D項(xiàng)。35．（2021·福建南平二?！?3）1648年，德意志神圣羅馬帝國(guó)皇帝分別同法國(guó)、瑞典簽訂《威斯特伐利亞和約》：承認(rèn)新教的合法地位；帝國(guó)內(nèi)各邦國(guó)可自行制定官方宗教，有外交自主權(quán)：帝國(guó)讓與法國(guó)和瑞典的領(lǐng)土及權(quán)利等。該和約（）A．確定了“教隨國(guó)定”的原則B．侵蝕了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C．激化了法德兩國(guó)之間的矛盾D．加深了德意志政治上的分裂【答案】D【解析】《威斯特伐利亞和約》的簽訂規(guī)定帝國(guó)各邦國(guó)可以自行制定官方宗教，有外交權(quán)，這實(shí)際是加強(qiáng)帝國(guó)內(nèi)部各邦國(guó)的主權(quán)的獨(dú)立性，也削弱了德國(guó)的力量，不利于統(tǒng)一，加深了德意志政治上的分裂，故選D項(xiàng)；確定了“教隨國(guó)定”的原則是宗教改革，排除A項(xiàng)；侵蝕了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威的是宗教改革，排除B項(xiàng)；《威斯特伐利亞和約》的簽訂緩和了法德之間的矛盾，排除C項(xiàng)。36．（2021·福建漳州三?！?3）讀圖11535—1558年英國(guó)諾?？丝でf園財(cái)產(chǎn)分布對(duì)比圖圖1據(jù)此推斷（）A．教皇與大眾矛盾迅速激化B．文藝復(fù)興沖擊了神權(quán)統(tǒng)治C．自然科學(xué)弱化了宗教信仰D．宗教改革強(qiáng)化了世俗權(quán)力【答案】D【解析】材料反映教會(huì)的財(cái)產(chǎn)比重下降，國(guó)王、地方巨頭、士紳財(cái)產(chǎn)比重上升，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)英國(guó)宗教改革，打擊了教會(huì)勢(shì)力，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)分配到世俗，擴(kuò)大了世俗力量，故選D項(xiàng)；材料只反映了英國(guó)一個(gè)郡的財(cái)產(chǎn)分配，其不一定和羅馬教皇有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興以復(fù)興古希臘、羅馬文化的方式提倡資產(chǎn)階級(jí)文化，并不能影響教會(huì)財(cái)產(chǎn)，排除B項(xiàng)；自然科學(xué)確實(shí)沖擊宗教信仰，但對(duì)宗教教會(huì)財(cái)產(chǎn)并無(wú)直接影響，排除C項(xiàng)。37．（2021·天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)二模·15）18世紀(jì)上半期的法國(guó)，巴黎和外省出現(xiàn)了許多學(xué)院，這些學(xué)院組織聚會(huì)、倡導(dǎo)討論、頒發(fā)各種學(xué)院獎(jiǎng)，以表彰有建樹(shù)的新思想。貴族夫人和有錢的資產(chǎn)階級(jí)婦女也主持各種“沙龍”，對(duì)“舊制度”的抨擊逐漸成為一種流行的社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)材料現(xiàn)象解讀最準(zhǔn)確的是（）A．新思想被所有階層接受B．?huà)D女社會(huì)地位得到提高C．啟蒙思想逐漸得到傳播D．封建專制主義走向衰落【答案】C【解析】“對(duì)‘舊制度’的抨擊逐漸成為一種流行的社會(huì)風(fēng)氣”說(shuō)明啟蒙思想逐漸得到傳播，被大多數(shù)階層接受，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“貴族夫人和有錢的資產(chǎn)階級(jí)婦女也主持各種‘沙龍’”，說(shuō)明婦女社會(huì)地位得到提高，但與材料“對(duì)‘舊制度’抨擊逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣”不符，故B項(xiàng)有一定道理，但不能完全概括材料；“對(duì)‘舊制度’的抨擊逐漸成為一種流行的社會(huì)風(fēng)氣”，“舊制度”包括“封建專制主義”，但其內(nèi)涵比“封建專制主義”更廣，故D項(xiàng)有一定道理，但概括不全面；新思想被“所有階層”帶有絕對(duì)化，排除A項(xiàng)。38．（2021·云南昆明“三診一?！备呖寄M考試·33）16～18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫(xiě)《論尊孔民俗》，積極推進(jìn)歐洲多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專門機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教，乾隆是開(kāi)明君主的代表?！爸袊?guó)熱”的出現(xiàn)（）A．表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B．說(shuō)明儒學(xué)是啟蒙思想的淵源C．順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要D．表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先西方【答案】C【解析】據(jù)材料“宣揚(yáng)道德……開(kāi)明君主”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，批判封建專制主義，可知西歐興起“中國(guó)熱”，主要是想從中國(guó)文化中找到為其所用的東西，順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“‘中國(guó)熱’席卷歐洲……研究漢學(xué)”可知西方研究學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而中外交流應(yīng)是互動(dòng)的，雙向的，排除A項(xiàng)；西方人文精神是啟蒙思想的淵源，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有中西方文化的對(duì)比，排除D項(xiàng)。39．（2021·河北唐山三?！?3）1759年，亞當(dāng)·斯密創(chuàng)作的《道德情操論》一書(shū)出版。斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則及特征，揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。亞當(dāng)·斯密的這一思想（）A．豐富了啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的內(nèi)涵B．深刻反思了工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題C．主張政府實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策D．認(rèn)識(shí)到道德在社會(huì)發(fā)展中的支配地位【答案】A【解析】亞當(dāng)·斯密詮釋了道德情操的根源、評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則及特征等，指出道德的重要性，此時(shí)正值啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展高潮期，亞當(dāng)斯密提出道德重要性等思想豐富了以理性為核心的理性主義的內(nèi)涵，即理性是認(rèn)識(shí)道德的基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；1759年工業(yè)革命剛產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；材料僅僅涉及到道德方面的論述，并未體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)政策方面，《國(guó)富論》主張實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，排除C項(xiàng)；亞當(dāng)·斯密認(rèn)為道德是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，并非支配地位，排除D項(xiàng)。40．（2021·遼寧“決勝新高考·名校交流”高三3月聯(lián)考·11）“從世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的基礎(chǔ)，從形而上學(xué)到鑒賞力問(wèn)題，從音樂(lè)到道德，從神學(xué)家們的繁瑣爭(zhēng)辯到商業(yè)問(wèn)題，從君王的法律到民眾的法律，從自然法到各國(guó)的任意法……這一切都受到了人們的討論和分析。”以上評(píng)論的是（）A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．科學(xué)革命【答案】C【解析】據(jù)材料“從世俗科學(xué)的原理到宗教啟示的基礎(chǔ)”“從君王的法律到民眾的法律，從自然法到各國(guó)的任意法”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革、自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)思想解放，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)，啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的社會(huì)契約、人民主權(quán)等思想，反對(duì)君主專制，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興促進(jìn)人性解放，沒(méi)有涉及法律問(wèn)題，排除A項(xiàng)；宗教改革反對(duì)羅馬法教會(huì)的權(quán)威，沒(méi)有涉及反對(duì)君主專制的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；科學(xué)革命沒(méi)有涉及法律問(wèn)題，排除D項(xiàng)。41．（2021·河南鄭州三?！?3）歐洲之所以能實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，這一運(yùn)動(dòng)功不可沒(méi)。正是它，使歐洲人得以重視知識(shí)，重視現(xiàn)實(shí)，并把知識(shí)和文化用于自我改進(jìn)、成長(zhǎng)和擴(kuò)張。這一運(yùn)動(dòng)（）A．源于歐洲新航路的開(kāi)辟B．推動(dòng)了歐洲一體化的進(jìn)程C．沖破了基督教思想禁錮D．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命高漲【答案】C【解析】由材料“使歐洲人得以重視知識(shí)，重視現(xiàn)實(shí)，并把知識(shí)和文化用于自我改進(jìn)、成長(zhǎng)和擴(kuò)張”可知這一運(yùn)動(dòng)關(guān)注人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世幸福，符合文藝復(fù)興的特點(diǎn)，結(jié)合文藝復(fù)興的影響可知沖破了基督教的思想禁錮，故選C項(xiàng)；文藝復(fù)興源自于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興起于15世紀(jì)，歐洲一體化進(jìn)程開(kāi)始于19世紀(jì)中期，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，排除D項(xiàng)。42．（2021·四川成都蓉城名校聯(lián)盟第三次聯(lián)考·33）西方學(xué)者對(duì)近代的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)作了如下描述：“‘公眾’群體開(kāi)始受到重視”“是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（）A．意在恢復(fù)被泯滅的人性B．促進(jìn)近代民族國(guó)家形成C．樹(shù)立了理性的絕對(duì)權(quán)威D．揭開(kāi)了宇宙的運(yùn)行規(guī)律【答案】C【解析】“‘公眾’群體開(kāi)始受到重視”“是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然的世俗運(yùn)動(dòng)”公眾受到重視意味著反封反教會(huì)，人類相信有能力駕馭自然則是人們能夠運(yùn)用自己獨(dú)立思想來(lái)認(rèn)識(shí)世界，體現(xiàn)了理性的思想，故選C項(xiàng)；“泯滅的人性”是因?yàn)樯裥?，恢?fù)人性是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但并沒(méi)有體現(xiàn)公眾的價(jià)值，排除A項(xiàng)；“近代民族國(guó)家”觀念的形成是由于羅馬教會(huì)被置疑，與宗教改革有關(guān)，其核心是信仰的自由，而不是駕馭自然，排除B項(xiàng)；揭開(kāi)了宇宙的運(yùn)行規(guī)律的代表是文藝復(fù)興時(shí)期哥白尼的《日心說(shuō)》，無(wú)法體現(xiàn)公眾的力量，排除D項(xiàng)。43．（2021·河南六市二?！?3）伏爾泰曾說(shuō)：“牛頓的圓規(guī)衡量整個(gè)宇宙，揭開(kāi)了巨大的帷幕，顯示出世界的真面目?！彼J(rèn)為像牛頓這樣“十個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才真正是偉大人物……他認(rèn)識(shí)宇宙而不是歪曲宇宙?！边@反映了伏爾泰（）A．崇尚理性的時(shí)代精神B．意在批判神學(xué)蒙昧主義C．強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要價(jià)值D．具有非常高的科學(xué)素養(yǎng)【答案】A【解析】據(jù)材料“牛頓的圓規(guī)衡量整個(gè)宇宙……顯示出世界的真面目”“他認(rèn)識(shí)宇宙而不是歪曲宇宙”可知，伏爾泰高度贊揚(yáng)牛頓科學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙，尊重科學(xué)，不再信奉傳統(tǒng)的偶像與教條，用理性去判斷一切事物，故選A項(xiàng)；蒙昧主義反對(duì)理性與科學(xué)，而材料強(qiáng)調(diào)對(duì)牛頓科學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙的贊賞，排除B項(xiàng)；科學(xué)的重要價(jià)值表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，甚至是對(duì)社會(huì)生活的幾乎全部領(lǐng)域產(chǎn)生了日益深遠(yuǎn)的影響，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料是伏爾泰對(duì)牛頓的評(píng)價(jià)，看不出伏爾泰本身的科學(xué)素養(yǎng)，排除D項(xiàng)。44．（2021·山東泰安肥城高三高考適應(yīng)性訓(xùn)練一·13）孟德斯鳩在《論法的精神》中說(shuō)：“中國(guó)的立法者的主要目標(biāo)，要使他們的人民能夠平靜地過(guò)生活。他們要人人互相尊重，要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù)，要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民?！痹谒磥?lái)，中國(guó)古代的治國(guó)模式中（）A．包含豐富的民本思想B．強(qiáng)調(diào)對(duì)他人負(fù)有義務(wù)C．強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處D．禮制與法律相互結(jié)合【答案】D【解析】孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)立法者的主要目標(biāo)是讓百姓平靜生活，實(shí)現(xiàn)此目的的重要途徑是遵從禮制，由此可知，孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)古代的治國(guó)模式中禮制與法律相互結(jié)合，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料“要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民”體現(xiàn)的是禮制的束縛，而非民本思想，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民”可知并非只強(qiáng)調(diào)有義務(wù)，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù)，要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民”可知法律體現(xiàn)禮制對(duì)人的束縛，并非單指人的相處模式，排除C項(xiàng)。45．（2021·湖南永州三?！?3）18世紀(jì)，法國(guó)思想家梅里葉無(wú)情地揭露封建教會(huì)和封建國(guó)家的罪惡，他把未來(lái)的社會(huì)描繪成自由公社的聯(lián)盟，人人都做有益于社會(huì)的工作，都以平等的權(quán)利享受一切社會(huì)財(cái)富。這一思想（）A．反映了下層民眾的基本要求B．深受巴黎公社革命的啟發(fā)C．與孟德斯鳩的主張基本相同D．成為法國(guó)社會(huì)的主流思潮【答案】A【解析】據(jù)材料“自由公社”“人人”“都以平等的權(quán)利……”可知，這一思想倡導(dǎo)自由、平等，反對(duì)等級(jí)差異，反映了下層民眾的基本要求，故選A項(xiàng)；巴黎公社革命發(fā)生在19世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，材料中思想與之并不相同，排除C項(xiàng)；這一思想在材料中只是梅里葉個(gè)人的看法，無(wú)法得出成為法國(guó)社會(huì)主流思潮的結(jié)論，排除D項(xiàng)。46．（2021·安徽合肥三?！?4）盧梭在《新愛(ài)洛伊絲》中說(shuō)，“巴黎這個(gè)所謂的審美觀最強(qiáng)的城市也許是世界上最沒(méi)有審美能力的城市，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@里為取悅別人而費(fèi)盡心機(jī)，反而損害了自己真正的美”。其意在（）A．抵制城市生活B．推崇人性之美C．倡導(dǎo)民主平等D．反思工業(yè)文明【答案】B【解析】據(jù)材料“人們?cè)谶@里為取悅別人而費(fèi)盡心機(jī)，反而損害了自己真正的美”可知盧梭認(rèn)為人應(yīng)該更多的關(guān)注自己真正的美，說(shuō)明他推崇人性之美，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“巴黎這個(gè)……城市”可知盧梭不抵制城市生活，排除A項(xiàng)；材料未提及天賦人權(quán)，人生而平等，排除C項(xiàng)；盧梭生活于1712年6月28日—1778年7月2日，當(dāng)時(shí)法國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始工業(yè)革命，排除D項(xiàng)。47．（2021·江西南昌三?！?3）盧梭說(shuō)，人們想習(xí)得的不是知識(shí)，而是一種判斷能力。他反對(duì)將知識(shí)按照百科全書(shū)的模式教給孩子，主張發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望。這些主張（）A．體現(xiàn)了理性主義對(duì)教育的影響B(tài)．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的形成C．反映了人文主義在歐洲的興起D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛【答案】A【解析】據(jù)材料“判斷能力……主張發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望”可知盧梭認(rèn)為人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源，故選A項(xiàng)；1687年，牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，其經(jīng)典力學(xué)體系，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成，而盧梭生活于1712年6月28日—1778年7月2日，排除B項(xiàng)；14—17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，排除C項(xiàng)；16世紀(jì)宗教改革擺脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛，排除D項(xiàng)。48．（2021·遼寧沈陽(yáng)三?！?2）孟德斯鳩寫(xiě)道：“商業(yè)時(shí)而被征服者摧毀，時(shí)而受到君王騷擾，于是商業(yè)就遠(yuǎn)離遭受壓迫之鄉(xiāng)，走遍全球，落腳在可以自由呼吸的地方”，材料可以用來(lái)說(shuō)明（）A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張B．自由精神是商業(yè)發(fā)展的土壤C．君主專制摧毀了商業(yè)的發(fā)展D．資產(chǎn)階級(jí)民主革命的必然性【答案】B【解析】據(jù)材料“商業(yè)就遠(yuǎn)離遭受壓迫之鄉(xiāng)，走遍全球，落腳在可以自由呼吸的地方”可知，自由是商業(yè)得以存活的土壤，故選B項(xiàng)；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；君主專制對(duì)商業(yè)發(fā)展有推動(dòng)和阻礙雙重作用，排除C項(xiàng)；材料談?wù)摰氖敲系滤锅F對(duì)于商業(yè)的看法，而非對(duì)于民主政體的看法，與資產(chǎn)階級(jí)民主革命無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。49．（2021·天津河西區(qū)二?！?2）狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有（）A．自由、平等聯(lián)邦共和B．天賦人權(quán)平等、理性C．自由、平等主權(quán)在民D．天賦人權(quán)聯(lián)邦共和【答案】C【解析】據(jù)材料“每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利”，體現(xiàn)了個(gè)人自由和權(quán)利平等，由材料“不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家”可知主張主權(quán)在民，故選C項(xiàng)；由材料“不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家”可知仍然保留君主制，并非共和，排除A項(xiàng)；由材料“不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家”可知政治上主張主權(quán)在民，B項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)這一思想，排除B項(xiàng)；由材料“不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家”可知仍然保留君主制，并非共和，排除D項(xiàng)。50．（2021·云南二模·33）《百科全書(shū)》部分主要作者及其代表作編纂條目列表撰寫(xiě)人涉及學(xué)科條目代表作狄德羅美學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工藝、政治學(xué)、哲學(xué)藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、日工、手工業(yè)者、鋼、自然法、愛(ài)真理者、政治權(quán)威馬菜神甫神學(xué)、古代史、近代史、詩(shī)歌

達(dá)朗貝爾前言、數(shù)學(xué)、物理學(xué)日內(nèi)瓦伏爾泰歷史學(xué)、哲學(xué)歷史、智慧盧梭政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和弦、伴奏上表反映出（）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了近代科學(xué)B．法國(guó)社會(huì)思潮沖突明顯C．啟蒙學(xué)者宣傳多元性知識(shí)D．法國(guó)成為制度變革先鋒【答案】C【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)的百科全書(shū)派希望廣泛傳播科學(xué)知識(shí)，驅(qū)除迷信思想，弘揚(yáng)科學(xué)理性，材料中體現(xiàn)了傳播科學(xué)知識(shí)的多元性，故選C項(xiàng)；近代科學(xué)促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是理性主義，表格中多元性知識(shí)正是宣傳理性，并不表現(xiàn)為沖突，排除B項(xiàng)；材料中不能反映法國(guó)是變革“先鋒”，近代制度變革較早的是荷蘭和英國(guó)，排除D項(xiàng)。51．（2021·湖北武漢高中畢業(yè)班4月質(zhì)量檢測(cè)·12）圖5是18世紀(jì)法國(guó)某學(xué)派編撰《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝分類字典》的插圖，其標(biāo)題從左到右分別是天文學(xué)、氣象學(xué)之暴風(fēng)雪和骨骼解剖學(xué)。在這本書(shū)里，他們?yōu)樽x者介紹了大量的最新研究成果。這些史料，可以用來(lái)研究西方（）圖5A．近代科學(xué)的產(chǎn)生B．資本主義制度的確立C．理性時(shí)代的到來(lái)D．工業(yè)革命的深入發(fā)展【答案】C【解析】“18世紀(jì)法國(guó)”，表明此時(shí)處在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“他們?yōu)樽x者介紹了大量的最新研究成果”說(shuō)明這些史料可以用來(lái)研究西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，即理性時(shí)代的到來(lái)，故選C項(xiàng)；近代科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間是16到17世紀(jì)，與材料的時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的研究成果，表明理性時(shí)代的到來(lái)，材料沒(méi)有涉及資本主義制度的確立，排除B項(xiàng)；法國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始于19世紀(jì)20到60年代，與材料的時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。52．（2021·天津河西區(qū)三模·11）法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，三個(gè)革命議會(huì)先后多次討論有關(guān)教育的許多重大問(wèn)題。在高等教育方面，最重要的決議有兩個(gè)：第一，由于巴黎大學(xué)封閉、保守并且在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中支持英國(guó)，應(yīng)予關(guān)閉；第二，由大革命前夕出現(xiàn)的新型教育機(jī)構(gòu)——專門學(xué)校繼續(xù)實(shí)施高等教育，包括1747年成立的路橋?qū)W校、1751年成立的皇家軍事學(xué)校，以及1778年成立的巴黎礦業(yè)學(xué)校等。上述決議的思想基礎(chǔ)是（）A．全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀念B．啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義C．國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)的主張D．深入人心的教育世俗觀念【答案】B【解析】據(jù)材料“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，巴黎大學(xué)封閉、保守并且在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中支持英國(guó)，應(yīng)予關(guān)閉，專門學(xué)校繼續(xù)實(shí)施高等教育”，可知法國(guó)大革命期間對(duì)大學(xué)教育進(jìn)行了理性分析，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性，因此該思想反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“由于巴黎大學(xué)封閉、保守并且在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中支持英國(guó)，應(yīng)予關(guān)閉”可知材料中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)大學(xué)的調(diào)整，而非培養(yǎng)人才，排除A項(xiàng)；“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，三個(gè)革命議會(huì)先后多次討論有關(guān)教育的許多重大問(wèn)題”可知除了強(qiáng)調(diào)政府對(duì)教育政策的討論，未涉及到國(guó)家權(quán)力與教會(huì)的關(guān)系，排除C項(xiàng)；“專門學(xué)校繼續(xù)實(shí)施高等教育”可知材料強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，而非世俗教育，排除D項(xiàng)。53．（2021·江蘇蘇北七市三?！?1）1790年．法國(guó)立法議員代表們建立家庭議事會(huì)來(lái)聽(tīng)取父母和年滿20歲的孩子之間所出現(xiàn)的爭(zhēng)議，不容許父親獨(dú)自壓制與管理自己的孩子。法國(guó)家庭對(duì)孩子的教育理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，孩子不再裹在襁褓中，不再使用讓孩子走路的牽引帶，讓孩子有自己獨(dú)立的房間。這些變化說(shuō)明（）A．追求理性成為法國(guó)教育的共識(shí)B．法國(guó)社會(huì)消除了專制思想影響C．啟蒙思想影響到社會(huì)關(guān)系重建D．人文主義因教育革新得以復(fù)興【答案】C【解析】1790年正值啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的法國(guó)高舉天賦人權(quán)、自由平等等旗號(hào)，因此在家庭教育中更加強(qiáng)調(diào)孩子的獨(dú)立天性，否定家長(zhǎng)對(duì)孩子的管束，這是啟蒙思想在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，表明啟蒙思想影響到社會(huì)關(guān)系的重建，故選C項(xiàng)；材料反映啟蒙運(yùn)動(dòng)影響到了法國(guó)教育，但無(wú)法體現(xiàn)共識(shí)，排除A項(xiàng)；材料反映啟蒙運(yùn)動(dòng)影響到了法國(guó)教育，專制思想受到嚴(yán)重打擊，但無(wú)法消除，排除B項(xiàng)；人文主義因教育革新得以復(fù)興指的是文藝復(fù)興，材料反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)影響到了法國(guó)教育，排除D項(xiàng)。54．（2021·江蘇南京、鹽城二模·12）法國(guó)大革命時(shí)期的教育改革不僅在理論上更加深入地論證了國(guó)家掌握高等教育的必要性，而且從實(shí)踐中證明了摧毀教會(huì)把持學(xué)校傳統(tǒng)的可能性。在實(shí)踐中，各級(jí)高等教育機(jī)構(gòu)成為資產(chǎn)階級(jí)宣傳和灌輸其政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想的主要陣地。該教育改革的思想基礎(chǔ)是（）A．全面發(fā)展的人才培養(yǎng)觀念B．啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義C．國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)的主張D．深入人心的教育世俗觀念【答案】B【解析】國(guó)家掌握高等教育的必要性“從實(shí)踐中證明了摧毀教會(huì)把持學(xué)校傳統(tǒng)的可能性”“成為資產(chǎn)階級(jí)宣傳和灌輸其政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想的主要陣地”，表明教育要為國(guó)家服務(wù)，反對(duì)教會(huì)對(duì)教育的把持，結(jié)合時(shí)代背景可知這是由于啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了思想的束縛，反對(duì)封建專制，傳播了理性主義，故選B項(xiàng)；材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)教育要為國(guó)家服務(wù)，反對(duì)教會(huì)把持，沒(méi)有涉及人才的全面發(fā)展，排除A項(xiàng)；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)的主張是宗教改革，材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)教育要為國(guó)家服務(wù)，反對(duì)教會(huì)把持，排除C項(xiàng)；材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)教育要為國(guó)家服務(wù)，反對(duì)教會(huì)把持，材料沒(méi)有體現(xiàn)教育的世俗觀念，排除D項(xiàng)。55．（2021·江蘇南京三?！?2）美國(guó)人安東尼·M·阿里奧托編寫(xiě)的《西方科學(xué)史》一書(shū)，其第三部分目錄如下。對(duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是（）第三部分

科學(xué)革命第十二章

文藝復(fù)興：“人們能夠做他想做的一切事情……”第十三章

地球在旋轉(zhuǎn)！第十四章

從巫術(shù)到機(jī)械論第十五章

大自然的語(yǔ)言：伽利略第十六章

“如此令人驚嘆的一致”第十七章

懷疑派化學(xué)家第十八章

樂(lè)觀主義抑或園圃耕作？圖5A．肯定了近代科學(xué)革命對(duì)思想解放的積極引領(lǐng)B．忽視了思想解放對(duì)近代自然科學(xué)的反作用力C．認(rèn)識(shí)到了科學(xué)革命與思想解放內(nèi)在的交互性D．全面解釋了人類文明發(fā)展多層面之間的關(guān)系【答案】C【解析】文藝復(fù)興使人和人性從天主教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，人們相信“人們能夠做他想做的一切事情”，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起。而自然科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步打破了天主教神學(xué)的世界觀，促進(jìn)了思想的進(jìn)一步解放，即科學(xué)發(fā)展和思想解放相互作用，推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展，故選C項(xiàng)；“肯定了近代科學(xué)革命對(duì)思想解放的積極引領(lǐng)”是對(duì)材料的片面解讀，排除A項(xiàng)；“忽視了思想解放對(duì)近代自然科學(xué)的反作用力”是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除B項(xiàng)；材料只涉及科學(xué)革命與思想解放的相互作用，人類文明發(fā)展還包括政治、經(jīng)濟(jì)等，排除D項(xiàng)。二、非選擇題56．（2021·河北唐山三?！?8）閱讀材料，完成下列要求。（12分）史料實(shí)證是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。在探尋歷史問(wèn)題時(shí)，史料的整理和辨析，可以幫助形成對(duì)歷史問(wèn)題全面、豐富的解釋。小唐同學(xué)正在進(jìn)行“探尋資本主義制度確立的思想文化淵源”為題的探究活動(dòng)，搜集了以下五則材料。①這場(chǎng)革命（指法國(guó)大革命）的效果就是摧毀若干世紀(jì)以來(lái)絕對(duì)統(tǒng)治歐洲大部分人民的、通常被稱為封建制的那些政治制度，代之以更一致、更簡(jiǎn)單、以人人地位平等為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序?！锌司S爾《舊制度與大革命》②當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。——盧梭《社會(huì)契約論》③世界市場(chǎng)的突然擴(kuò)大，流通商品種類的增多，歐洲各國(guó)掀起占有亞洲產(chǎn)品和美洲富源的競(jìng)爭(zhēng)熱，殖民制度——所有這一切對(duì)打破生產(chǎn)的封建束縛起了重大的作用?！R克思《共產(chǎn)黨宣言》④

⑤達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎的微笑》

1600年前后歐洲西部和中部的教會(huì)組織結(jié)合世界近代史的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料整理和辨析的建議（說(shuō)明可用或不可用），說(shuō)明理由并得出探究活動(dòng)的結(jié)論。【答案】示例：材料中②④⑤可用于論證活動(dòng)主題，①③與主題無(wú)關(guān)，不適用該活動(dòng)。材料①主旨為法國(guó)大革命的歷史貢獻(xiàn)，是資本主義制度確立的影響。不適用活動(dòng)主題的內(nèi)容。材料②內(nèi)容反映了啟蒙思想家盧梭人民主權(quán)的思想，為資本主義制度確立奠定了思想基礎(chǔ)，可以作為活動(dòng)材料。材料③為馬克思對(duì)于新航路開(kāi)辟后殖民擴(kuò)張的評(píng)價(jià)。不適用活動(dòng)主題的內(nèi)容。材料④是西方文藝復(fù)興的代表性作品。文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，使人們開(kāi)始關(guān)注人本身和現(xiàn)實(shí)世界。可以作為活動(dòng)材料。材料⑤反映了歐洲宗教改革時(shí)期的情況。宗教改革推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成?？梢宰鳛榛顒?dòng)材料。綜上，西方人文主義是歐洲資本主義制度確立的思想文化淵源?！窘馕觥勘绢}要求以“探尋資本主義制度確立的思想文化淵源”為主題分析材料的史料價(jià)值。據(jù)材料①“這場(chǎng)革命（指法國(guó)大革命）的效果就是摧毀若干世紀(jì)以來(lái)絕對(duì)統(tǒng)治歐洲大部分人民的……社會(huì)政治秩序”可知，其主旨為法國(guó)大革命的歷史貢獻(xiàn)，摧毀了封建制度，確立了資本主義制度，與思想文化淵源的活動(dòng)主題不符。據(jù)材料②“一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)”可知，其內(nèi)容反映了啟蒙思想家盧梭人民主權(quán)（人民當(dāng)家作主，并且人民對(duì)于不合法的和壓迫人民的政府都有權(quán)利通過(guò)革命來(lái)推翻并建立新的政府）的思想，為資本主義制度確立奠定了思想基礎(chǔ)，可以作為活動(dòng)材料。據(jù)材料③“世界市場(chǎng)的突然擴(kuò)大……殖民制度——所有這一切對(duì)打破生產(chǎn)的封建束縛起了重大的作用”可知，其為馬克思對(duì)于新航路開(kāi)辟后殖民擴(kuò)張對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，與思想文化淵源的活動(dòng)主題不符。據(jù)材料④“達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎的微笑》”是西方文藝復(fù)興的代表性作品，結(jié)合所學(xué)可知，達(dá)·芬奇強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想情感，文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，使人們開(kāi)始關(guān)注人本身和現(xiàn)實(shí)世界，與思想文化淵源的活動(dòng)主題相符。據(jù)材料⑤“1600年前后歐洲西部和中部的教會(huì)組織”，據(jù)圖例可知，這反映了歐洲宗教改革時(shí)期的情況，宗教改革推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成，使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，煥發(fā)出創(chuàng)新精神和生活熱情，可以作為活動(dòng)材料。由此可知，材料中②④⑤可用于論證活動(dòng)主題，①③與主題無(wú)關(guān)，不適用該活動(dòng)。最后，總結(jié)升華，西方人文主義是歐洲資本主義制度確立的思想文化淵源。57．（2021·山東大聯(lián)考高三第三次質(zhì)量監(jiān)測(cè)·19）（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在16世紀(jì)德國(guó)宗教改革過(guò)程中，路德指出教皇不是來(lái)自神，而是來(lái)自人為的設(shè)立，教皇“把自己提高到世俗之上，是不適當(dāng)?shù)摹薄Ｂ返略凇吨碌乱庵窘虝?huì)公開(kāi)書(shū)》中指出，宗教改革在于“幫助德意志民族成為自由和基督化的，不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”。德國(guó)宗教改革中，路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對(duì)肉體摧殘。路德根據(jù)奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為教會(huì)的職責(zé)是用來(lái)管理信仰和道德的，“上帝用教會(huì)做他慈愛(ài)的工具，用政府做他憤怒的工具”，教會(huì)不應(yīng)干涉政府，世俗的權(quán)力“應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使他的職務(wù)，無(wú)論對(duì)教皇、主教、神甫等，都不徇情面”。——摘編自歐陽(yáng)愛(ài)權(quán)、刁小行《路德宗教改革的世俗化維度及歷史影響》材料二英國(guó)宗教改革是在亨利八世時(shí)的1529年開(kāi)始的，1536年以前，亨利八世曾連續(xù)召開(kāi)八次會(huì)議，頒布《限制教士在遺囑認(rèn)定時(shí)抽取傭金》《禁止教士兼領(lǐng)圣俸》等相關(guān)法律法規(guī)，限制教士權(quán)力，變革英國(guó)天主教會(huì)。1530年，檢察總長(zhǎng)控告教士觸犯了為限制教皇權(quán)力而制定的《普雷姆奈爾法規(guī)》。1531年，英國(guó)國(guó)王嚴(yán)厲指責(zé)教士們的行為，迫使教士們不得不承認(rèn)國(guó)王是他們的“特殊保護(hù)人和唯一的最高君主”。從1536年至1539年，英國(guó)共關(guān)閉修道院645所，所得財(cái)產(chǎn)全歸英國(guó)國(guó)王所有?？v然如此，宗教改革后，英國(guó)仍然存在既承認(rèn)因信得救，又允許教徒向教士懺悔，甚至還承認(rèn)羅馬主教可以赦免人的靈魂的現(xiàn)象?！幾圆苋A維《從英國(guó)國(guó)教建立看英國(guó)特色宗教改革》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出德國(guó)路德宗教改革世俗化的表現(xiàn)。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)亨利八世宗教改革的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)英德兩國(guó)宗教改革的認(rèn)識(shí)。（10分）【答案】（1）表現(xiàn)：禁止教皇居高臨下控制德意志民族；簡(jiǎn)化宗教儀式和反對(duì)禁欲主義；教會(huì)與世俗政權(quán)職能分立。（6分）（2）特點(diǎn)：由國(guó)王主導(dǎo)發(fā)起；自上而下；以維護(hù)王權(quán)為中心；具有一定的妥協(xié)性。（6分）認(rèn)識(shí)：宗教改革是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果；宗教改革的完成不僅實(shí)現(xiàn)了教會(huì)的世俗化，也在一定程度上維護(hù)了世俗王權(quán)，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成。（4分，言之有理皆可得分）【解析】（1）據(jù)材料一“不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”可知，德國(guó)宗教改革中反對(duì)教皇對(duì)德意志民族的控制，可得禁止教皇居高臨下控制德意志民族；據(jù)材料一“路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對(duì)肉體摧