《社會(huì)學(xué)教程》（第三版）重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料整理

《社會(huì)學(xué)教程》（第三版）重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料整理一、填空題：1、社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從____孔德_______開始提出的，產(chǎn)生于_____19世紀(jì)30_______年代。２、在中國第一個(gè)講解社會(huì)學(xué)的是___康有為______，在___1891______年。3、巴甫洛夫的_____條件反射學(xué)說_____是解釋人類學(xué)習(xí)活動(dòng)、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說。4、___語言______是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。5、我國組織管理中存在的問題表現(xiàn)為：家長制管理較為普遍、行政因素干預(yù)管理_、_重人性___、____輕規(guī)則_______。6、社區(qū)一詞由德國社會(huì)學(xué)家_____滕尼斯________最先使用的。7、我國人口問題的成因__政治原因__、_人口慣性___、文化及社會(huì)因素的影響____。8、失業(yè)有_顯性失業(yè)______和___隱性失業(yè)_____兩種存在形式。9、在就業(yè)和失業(yè)之間有一個(gè)過渡狀態(tài)，即_不充分就業(yè)或隱性失業(yè)狀態(tài)__。10、社會(huì)保障的實(shí)質(zhì)是通過_國民收入______再分配來緩解各種社會(huì)問題。11、在研究現(xiàn)代化問題中有一個(gè)突出的機(jī)構(gòu)__羅馬俱樂部______________。12、我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是___人民的物質(zhì)和文化_______的需要。二、選擇題：1、一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（B）A、角色扮演B、角色沖突C、角色中斷D、角色失敗2、以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（C）A、趕時(shí)髦B、搶購C、春游D、球迷鬧事3、與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（B）A、規(guī)模小B、人際關(guān)系密切C、存在長久D、綜合性功能3、由父母及未婚子女組成的家庭是（A）A、核心家庭B、主干家庭C、聯(lián)合家庭D、其他家庭5、中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（D）A、城鄉(xiāng)對(duì)立B、縮小城鄉(xiāng)差別C、農(nóng)村發(fā)展為城市D、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展6、人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由哪個(gè)學(xué)派提出來的。（A）A、芝加哥學(xué)派B、紐約學(xué)派C、華盛頓學(xué)派D、哈佛大學(xué)學(xué)派7、有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（C）A、制度化優(yōu)先B、制度化沖突C、制度化逃避D、制度化建設(shè)8、提出社會(huì)失范論的是（C）A、羅斯B、默頓C、迪爾凱姆D、韋伯9、手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為（C）A、逃避行為B、形式主義C、創(chuàng)新D、反叛10、“后工業(yè)社會(huì)”論是由誰提出的（A）A、貝爾B、弗蘭克C、奈斯比特D、達(dá)倫道夫三、名詞解釋：1、社會(huì)變遷——是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。2、后工業(yè)社會(huì)論——美國哈佛大學(xué)丹尼爾.貝爾首先提出了“后工業(yè)社會(huì)”的概念。他認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的特征是：專業(yè)與技術(shù)人員處于主導(dǎo)地位，產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)，理論知識(shí)處于中心地位，未來發(fā)展方向是控制技術(shù)的發(fā)展和靠智能技術(shù)決策。3、社會(huì)保障——社會(huì)保障也叫社會(huì)安全，是國家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。4、社會(huì)問題——是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)力量加以解決的問題。5、城市化水平——它是反映一個(gè)國家或地區(qū)城市發(fā)展水平的指標(biāo)，是該區(qū)域內(nèi)城市人口占總?cè)丝诘谋戎?。一般地，城市化水平?0%以下為低水平，20-40%為一般水平，40-70%為中等水平，70%以上為高度發(fā)展水平。二、填空題1、人要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是生活資料的生產(chǎn)；一種是人類自身的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。2、社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，是從孔德開始的，產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代。4、社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、整體來看待，一個(gè)社會(huì)群體不是個(gè)人的累加而是結(jié)構(gòu)的總和。5、需要的社會(huì)性是指需要的提出和滿足都是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。6、按照社會(huì)需要的對(duì)象分，我們把它分為物質(zhì)、精神和社會(huì)綜合性三類。7、生存、享受、發(fā)展是人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段。8、馬斯洛于1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論___》一書中首次提出了需要層次論。9、馬克思從宏觀上闡述了需要層次論；馬斯洛則是從微觀上闡述了需要層次論。10、社會(huì)交往是人們之間的相互作用、相互影響的活動(dòng)。11、社會(huì)文化的傳播有兩種不同的渠道：即___正式的_和____非正式的的渠道。12、根據(jù)交往的主體可以把交往劃分為個(gè)人交往和群體交往。13、沖突的根源是______社會(huì)資源相對(duì)有限，特點(diǎn)是破壞性。14、從社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會(huì)關(guān)系可以分為_血緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系_、地緣關(guān)系_。15、集體行為的特征是：非組織性_______、____突發(fā)性_________、___反常性_。16、集體行為的類型是：騷動(dòng)_、傳聞__、__社會(huì)動(dòng)蕩不安____、____社會(huì)運(yùn)動(dòng)_。17、人的社會(huì)化進(jìn)程，是指人的需要與社會(huì)環(huán)境相互促進(jìn)、相互發(fā)展變化的過程。18、人類生存的環(huán)境包括_自然環(huán)境______和____社會(huì)環(huán)境________。19、人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動(dòng)的條件、人有較長的依賴生活期、人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和人有語言的能力。。20、語言是人們相互傳遞信息、感情的象征符號(hào)之一。21、社會(huì)群體的形成原因有二：一是個(gè)人層次上，是人進(jìn)行社會(huì)化的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的某種需要_。22、在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間互動(dòng)的特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為初級(jí)社會(huì)群體和次級(jí)社會(huì)群體。23、人際關(guān)系親密是初級(jí)群體的最重要的特征之一。24、初級(jí)社會(huì)群體一般包括家庭、鄰里和兒童游戲三種形式。25、家庭的發(fā)展經(jīng)歷了___血緣家庭________、___普那路亞家庭_____、__對(duì)偶家庭_______、___一夫一妻制家庭四個(gè)階段。26、從家庭結(jié)構(gòu)的角度，通常把家庭分為___血緣家庭________、___普那路亞家庭_____、__對(duì)偶家庭、___一夫一妻制家庭。27、以組織的功能為標(biāo)準(zhǔn)可以把社會(huì)組織劃分為___核心家庭___、_主干家庭____、___聯(lián)合家庭______、___其它家庭等。28、依據(jù)組織的嚴(yán)密程度可以將社會(huì)組織劃分為正式組織和非正式組織。29、組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是能量交換關(guān)系關(guān)系。30、提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理理論的主要代表是泰羅。31、我國組織管理中存在的問題表現(xiàn)為：__家長制管理較為普遍____、____行政因素干預(yù)管理___、____重人性____、__輕規(guī)則_____。32、“社區(qū)”一詞由德國的社會(huì)學(xué)家____滕尼斯_________最先使用的。33、農(nóng)村的居住特征主要表現(xiàn)為大聚居小分居的居住方式。34、城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事___工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的、一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。35、按城市的功能可以把城市劃分為政治城市、工業(yè)城市、商業(yè)城市、文化城市和旅游城市等。36、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個(gè)觀點(diǎn)：優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。37、社會(huì)的三次大分工是指畜牧業(yè)__、___手工業(yè)___、_商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。38、社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、聲望、權(quán)力。39、我國目前的階級(jí)結(jié)構(gòu)是工人階級(jí)_、___農(nóng)民階級(jí)__、和一個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者階層。40、社會(huì)制度的基本特征是普遍性_____、___變異性、___相對(duì)穩(wěn)定性、__階級(jí)性。41、本原的社會(huì)制度包括家庭制度和經(jīng)濟(jì)制度；派生的社會(huì)制度包括政治制度、宗教制度和教育制度。42、社會(huì)制度的構(gòu)成要素：概念系統(tǒng)_______、___規(guī)則系統(tǒng)______、___組織系統(tǒng)__________、___設(shè)備系統(tǒng)。43、制度建設(shè)與制度改革是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，應(yīng)同步進(jìn)行。44、道德是靠人們的___內(nèi)心信念_________、___社會(huì)輿論來促使人們自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范的。45、社會(huì)輿論的基本特點(diǎn)有：現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、集體的產(chǎn)物、大眾傳播。46、越軌行為是對(duì)既定的社會(huì)行為規(guī)范的違反，是社會(huì)控制的對(duì)象。47、判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是具體時(shí)間、具體地點(diǎn)________、__具體情境下行為者應(yīng)該遵守的社會(huì)規(guī)范。48、犯罪預(yù)防的措施有：教育_______、_建立健全法律體系__。49、我國的人口問題表現(xiàn)為___人口數(shù)量龐大_______、___人口素質(zhì)低；其成因是____政治原因__________、____人口慣性___________、___文化及社會(huì)因素的影響。50、勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)同___物質(zhì)資料再生產(chǎn)不能合理配置。51、失業(yè)有顯性失業(yè)和隱性失業(yè)兩種存在形式；我國面臨就業(yè)問題主要是新增勞動(dòng)力的就業(yè)和解決隱性失業(yè)問題兩個(gè)方面。52、社會(huì)保障包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利三項(xiàng)內(nèi)容。53、社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作。54、我國的社會(huì)保障在城鎮(zhèn)主要采取了就業(yè)保障和價(jià)值補(bǔ)貼制度。55、我國農(nóng)村社會(huì)保障工作的主要范疇有農(nóng)村救災(zāi)、“五保”制度、合作醫(yī)療制度、扶貧。56、人類要善于利用自然環(huán)境為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，要保護(hù)資源、開發(fā)資源、利用資源三種措施統(tǒng)一考慮。57、社會(huì)流動(dòng)按流動(dòng)主體劃分有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)；按流動(dòng)方向劃分有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)；按運(yùn)動(dòng)方向參照劃分代際流動(dòng)、代內(nèi)流動(dòng)。58、1963__年周恩來提出了四個(gè)現(xiàn)代化，并指出四化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。59、我國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定依據(jù)是人民的物質(zhì)和文化__________的需要。60、社會(huì)調(diào)查方法可分為全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。三、名詞解釋社會(huì)——它是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造屬于結(jié)合不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體社會(huì)學(xué)——是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一們綜合性的社會(huì)科學(xué)。需要——是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀事物生產(chǎn)和匱乏感，而其要求尚未得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。其特點(diǎn)有必然性、客觀性、和社會(huì)性。社會(huì)需要——就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。文化_有廣義和狹義之分。廣義泛指人類創(chuàng)造的一切成果。狹義指人的意識(shí)狀態(tài)。社會(huì)學(xué)采用的是廣義的。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，所謂文化是指一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，是這個(gè)群體的人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)的和非物質(zhì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品一代一代地傳遞下去。文化有三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的組成部分，這三個(gè)部分即物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)綜合文化。社會(huì)交往是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與活動(dòng)。社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng)群體交往——是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的相互作用及相互影響的活動(dòng)方式。社會(huì)角色——當(dāng)一個(gè)具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)，就稱為行為角色扮演。角色沖突——是指在扮演角色的過程中，一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)膸讉€(gè)角色對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者出現(xiàn)左右為難的現(xiàn)象。社會(huì)地位——簡稱“地位”。社會(huì)成員在社會(huì)系統(tǒng)中所處的位置。一般由社會(huì)規(guī)范、法律和習(xí)俗限定。它常用來表示社會(huì)威望和榮譽(yù)的高低程度，也泛指財(cái)產(chǎn)、權(quán)力和權(quán)威的擁有情況。角色扮演——每一個(gè)人在社會(huì)中都擔(dān)當(dāng)著一定的社會(huì)角色。當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)就稱為角色扮演。組織環(huán)境——是指所有潛在影響組織運(yùn)行和組織績效的因素或力量。社會(huì)組織目標(biāo)——簡稱組織目標(biāo)，它是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。集體行為——也稱群眾行為，指人們?cè)谌罕娭械男袨橛袝r(shí)完全失去他們?cè)瓉淼膫€(gè)性，他們被感情所支配，或者放棄了那些在正常情況下的重要約束時(shí)尚——又稱流行，是對(duì)一種外表行為模式的崇尚方式。其特征是新奇性、相互追隨仿效及流行的短暫性。社會(huì)成員對(duì)所崇尚事物的追求，獲得一種心理上的滿足。人的社會(huì)化——就是指一個(gè)從出生，從一個(gè)不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。內(nèi)化——是指人把外界事物，通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?nèi)巳说乃枷搿⑿睦砗托袨橐?guī)范的過程。社會(huì)群體——是指通過相互交往形成的，由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。初級(jí)社會(huì)群體——是指由面對(duì)面交往形成的、具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。家庭——是指建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的成員之間的親密合作、共同生活的群體。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們社會(huì)生活的基本單位。社會(huì)組織——一是指社會(huì)上存在的一切人類活動(dòng)共同體，包括家庭、家庭、工廠、機(jī)關(guān)和學(xué)校等；二是指執(zhí)行一定的社會(huì)職能、完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會(huì)群體，是更高級(jí)、更復(fù)雜的社會(huì)組合方式?？茖又啤址Q官僚制，是指社會(huì)組織內(nèi)部分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)和管理方式。社區(qū)——是指聚居在一定的地域的相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。農(nóng)村社區(qū)——又稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)的聚集起來的人們生活共同體。城市社區(qū)——是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。城市化——主要是指城市數(shù)目不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程。在某種意義上說，城市化主要是指農(nóng)村人口改變其居往地的過程。社會(huì)分化——是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的,被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別.最主要的,起作用的分化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的分化.社會(huì)分層——是指在社會(huì)分化過程中,由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng),因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同,而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次.社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式.社會(huì)制度——是為了滿足人類社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系制度化——群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式向被普遍認(rèn)可的固定化模式的轉(zhuǎn)化過程。社會(huì)控制——是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行動(dòng)制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的社會(huì)過程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。社會(huì)控制的概念最早是由美國社會(huì)學(xué)家Ｅ．Ａ．羅斯于1901年提出來的。社會(huì)輿論——也稱公意，是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)，社會(huì)輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會(huì)控制作用。就業(yè)——就是一定年齡階段內(nèi)的人們所從事的為獲取報(bào)酬或經(jīng)營收入所進(jìn)行的活動(dòng)。群體意識(shí)——是基于個(gè)人對(duì)群體的認(rèn)同和歸屬而形成的成員對(duì)群體的責(zé)任感，它是集體成員為了維護(hù)群體利益、實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)自己應(yīng)該怎樣做的考慮，具體表現(xiàn)為群體成員為了群體利益而采取的積極主動(dòng)的努力。越軌行為——也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其反應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。社會(huì)問題——是指人文環(huán)境失調(diào),影響擴(kuò)大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步,需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。人文環(huán)境失調(diào)包括社會(huì)失調(diào)、人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)兩個(gè)方面。失業(yè)——指在法定勞動(dòng)年齡內(nèi)，有工作能力，無業(yè)且要求就業(yè)而未能就業(yè)的人員或雖然從事一定的社會(huì)勞動(dòng)，但勞動(dòng)報(bào)酬低于當(dāng)?shù)爻鞘芯用褡畹蜕畋Ｕ蠘?biāo)準(zhǔn)的，視同失業(yè)。社會(huì)保障——是國家和社會(huì)依照法律對(duì)社會(huì)成員的基本生活予以保障的制度。主要是經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的幫助，是當(dāng)社會(huì)成員遇有困難時(shí)的一種援救措施。社會(huì)工作——是一種幫助人和解決社會(huì)問題的工作。它幫助社會(huì)上的貧困者、老弱者、身心殘障者和其他不幸者;預(yù)防和解決部分經(jīng)濟(jì)困難或生活方式不良而造成的社會(huì)問題;開展社區(qū)服務(wù),完善社會(huì)功能,提高社會(huì)福利水平和社會(huì)生活素質(zhì),實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧一致,促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。社會(huì)變遷——是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。

生活方式——是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式和特征。社會(huì)流動(dòng)——廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變遷。

社會(huì)現(xiàn)代化——是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。名詞解釋一：①社會(huì)角色：定義一：社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)角色是指，有人的互動(dòng)行為所表現(xiàn)的特定社會(huì)地位、身份所決定的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和模式行為，既指人們對(duì)具有特定地位和身份的人的行為的一種期望，也包括人們的相應(yīng)行為，是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新內(nèi)容。定義二：指與人們的社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人們的行為期望，它是構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)定義三：指?jìng)€(gè)人在社會(huì)關(guān)系位置上的行為模式，它規(guī)定著一個(gè)人活動(dòng)的范圍和權(quán)利義務(wù)，是社會(huì)對(duì)處于特定地位的人的行為期待。②文化墮距：文化墮距：即文化滯后。由于社會(huì)的非物質(zhì)文化往往慢于物質(zhì)文化而變遷，正是由于兩者的不同步，從而產(chǎn)生了差距。③社會(huì)制度：人們?cè)诠餐w的生活中形成的、指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)的穩(wěn)定的規(guī)范體系。社會(huì)制度包括政治法律制度、經(jīng)濟(jì)制度和思想文化制度等，這體現(xiàn)在對(duì)傳播的控制方面即為傳播制度。①集合行為：是指人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為，又稱集體行為或“大眾行為”②社會(huì)解組：定義一：社會(huì)規(guī)范和制度對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱、社會(huì)凝聚力降低的一種社會(huì)狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生急劇變遷時(shí)，舊的規(guī)范不適用了，新的規(guī)范又未建立起來，或某些規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，或幾種規(guī)范體系互相沖突，人們失去了行為準(zhǔn)則，于是發(fā)生社會(huì)解組。定義二：因?yàn)樯鐣?huì)變遷，社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或者不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)成員失去約束，從而社會(huì)的組織程度低，以及處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。社會(huì)解組有三種形式：一是失范，二是文化沖突，三是價(jià)值崩潰。因此需要重建社會(huì)規(guī)范和秩序③社會(huì)流動(dòng)：定義一：指一個(gè)自然人因著本身的個(gè)人成就或失敗，從而達(dá)至社會(huì)階層的轉(zhuǎn)變。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制之一。定義二：指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位移動(dòng)。因此，社會(huì)流動(dòng)被人們看作是社會(huì)變遷的指示器。④交換理論：定義一：產(chǎn)生于50年代末的美國，交換理論最初是針對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義提出，在理論和方法上具有實(shí)證主義、自然主義和心理還原主義的傾向?；狙芯糠懂牶透拍畎▋r(jià)值、最優(yōu)原則、投資、獎(jiǎng)勵(lì)、代價(jià)、公平和正義等。定義二：是研究人的外顯的社會(huì)交往活動(dòng)的理論。該理論認(rèn)為，人們的交往實(shí)際上是一種交換活動(dòng)，這既包括物質(zhì)交換也包括非物質(zhì)的交換。在交換過程中，雙方采取了類似經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本、價(jià)值、利潤原則，人們之間相互交往也是想通過付出成本而追求最大的價(jià)值和獎(jiǎng)賞。人們對(duì)自己付出成本和所得價(jià)值得判斷影響著他們的繼續(xù)交往活動(dòng)。三：①科層制：科層制是韋伯提出一種行政管理模型，是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種管理方法具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。②社會(huì)化：社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。③社會(huì)分層：社會(huì)分層指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過程和現(xiàn)象。④芝加哥學(xué)派：是指芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生以城市研究為中心所形成的學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)稱。1892年美國社會(huì)學(xué)家A.W.斯莫爾在芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。社會(huì)學(xué)系創(chuàng)立后，斯莫爾先后聘用了文森特、W.I.托馬斯、R.E.帕克等人，形成了該系強(qiáng)大的師資陣容。到20年代，在帕克等人的努力下，該系日臻完善，每年招收200余名研究生，300余名本科生，開設(shè)40多門課程，成為同期美國及世界上最成功的社會(huì)學(xué)系。以后影響日益擴(kuò)大，逐步形成了芝加哥學(xué)派。三、判斷題(含解析過程)1.文化即文明錯(cuò)誤。文明下是人類社會(huì)生活的進(jìn)步狀態(tài)。這種進(jìn)步狀態(tài)包括靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)層面：從靜態(tài)上看，它是人類社會(huì)創(chuàng)造的一切進(jìn)步成果；從動(dòng)態(tài)上看，它是人類社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展的過程。文化是人類社會(huì)生活的基本狀態(tài)。它也包括兩個(gè)層面：從靜態(tài)上看，它是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的一切成果；從動(dòng)態(tài)上看，它是人類社會(huì)不斷變化的過程。文明和文化的區(qū)別：第一，文明和文化在發(fā)生的先后順序上，先有文化，后有文明。第二，文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。第三，文明是文化的積極方面。2.文化中心主義認(rèn)為每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。錯(cuò)誤。這是文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)。3.我國現(xiàn)階段不存在社會(huì)分層。錯(cuò)誤。我國現(xiàn)階段存在著社會(huì)分層，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)構(gòu)成的變化；體制改革導(dǎo)致所有制成份的變化；社會(huì)分化加劇、不定性狀態(tài)。4.社會(huì)化是人類社會(huì)及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。正確。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人也就沒有社會(huì)；沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其意志性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就不能實(shí)現(xiàn)；沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。5.發(fā)展社會(huì)化和再社會(huì)化是一回事。答：錯(cuò)誤。二者不是一回事，發(fā)展社會(huì)化指的是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)人的完善。而再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的改善，而且，再社會(huì)化比發(fā)展社會(huì)化要?jiǎng)×摇?.家庭屬于初級(jí)群體。答：正確。家庭成員之間的互動(dòng)具有面對(duì)面的交往、親密合作，是典型的初級(jí)群體。7.文化就是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富。答：錯(cuò)誤。社會(huì)學(xué)意義上的文化包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的東西，包括精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。8.角色失調(diào)即角色沖突。答：錯(cuò)誤。9.學(xué)校是唯一的專門社會(huì)化機(jī)構(gòu)。答：錯(cuò)誤。學(xué)校的專門的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，但不是唯一的。10.轉(zhuǎn)型期我國初級(jí)群體得到加強(qiáng)。答：這種說法不確切。轉(zhuǎn)型期我國初級(jí)群體的變化比較復(fù)雜，從成員的獲取資格上，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加，從其發(fā)展趨勢(shì)看，初級(jí)群體將日漸衰落。11.文化邊際地帶都發(fā)展很快，如中國的沿海城市。答：錯(cuò)誤。有的文化邊際地帶能較易于吸收多種文化營養(yǎng)，發(fā)展較快，但是有的邊際文化遠(yuǎn)離中心文化卻不能接觸到發(fā)達(dá)文化，因而處于一種不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。12.人數(shù)眾多的行為就是集合行為，又稱集體行為。答：錯(cuò)誤。集合行為，是指人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為，又稱集體行為。13.社會(huì)現(xiàn)代化就是“西方化”或“歐洲化”。答：錯(cuò)誤。雖然西方國家最早開始現(xiàn)代化并取得了相對(duì)高的成果，但是西方國家的現(xiàn)代化并不是社會(huì)現(xiàn)代化的“普遍模式”。任何國家的現(xiàn)代化，必須將普遍的現(xiàn)代化特征和本國的歷史條件和文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，根據(jù)本國的具體的、歷史的條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。錯(cuò)誤。角色沖突是角色失調(diào)的一種情況。四、簡答及論述題1、社會(huì)學(xué)的基本特征及功能。1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體看待。2）社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。3）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去進(jìn)行研究。4）社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去研究。、5）社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。功能：第一，可以使人們更自覺地參與社會(huì)生活。第二，增長社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。第三，能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)的依據(jù)。第四，能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。答：第一，具有一致的目標(biāo)，合作總要有某種共同的目標(biāo)，缺少一致的目標(biāo)，就無法進(jìn)行合作。第二，具有相近的認(rèn)識(shí)。合作是一種互相配合的行為，合作各方在目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所采取的方式上的共識(shí)，勢(shì)必有助于合作的順利進(jìn)行。第三，具有切實(shí)的行動(dòng)。合作是一種現(xiàn)實(shí)行為，一定要落實(shí)在行動(dòng)上。離開了實(shí)際行動(dòng)，任何合作都將成為一紙空文。第四，合作在某種意義上說是一種利益的結(jié)合，為了使得合作能夠順利進(jìn)行，必須采取相應(yīng)的措施，制定必要的規(guī)則，保證合作各方在目標(biāo)達(dá)成后，各自能夠獲得相應(yīng)的利益。2、社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響。答：第一，個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。第二，一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性的形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。2、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位。社會(huì)需要在社會(huì)生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：

（1）需要是人的行為動(dòng)力。人的行為追求一定的目的，包括物質(zhì)利益、成長條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動(dòng)力，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取的、積極的動(dòng)力源泉。

（2）社會(huì)需要是人們社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。

（3）社會(huì)需要與人的勞動(dòng)、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。3、試述馬斯洛的需要層次論。論點(diǎn)：第一、“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除暫短的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)?！?；第二、“一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代他的位置；當(dāng)著個(gè)被滿足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來?！毙枰獙哟握摲譃?個(gè)等級(jí)：1、生理需要，2、安全需要，3、歸屬和愛的需要，4、自尊的需要，5、自我實(shí)現(xiàn)的需要。4、社會(huì)交往的意義是什么？（1）人類離不開交往。

（2）社會(huì)交往是個(gè)人成長的條件，個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。

（3）社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可能擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。

（4）社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。5、影響人際關(guān)系的因素有哪些？第一，雙方需求的互補(bǔ)性第二，態(tài)度的類似性第三，雙方距離的遠(yuǎn)近第四，交往頻率6、時(shí)尚形成的條件及功能。顧名思義，時(shí)尚為眾人一時(shí)所尚，因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點(diǎn)。時(shí)尚所崇尚的是新出現(xiàn)的某種事物；包括生活方式、交往方式、服飾及語言。但時(shí)尚所崇尚者并不一定是新生事物，如果被崇尚的東西是被社會(huì)認(rèn)同的有價(jià)值的，它可能會(huì)保留下來。而大多數(shù)時(shí)尚是短暫的，時(shí)間一過，時(shí)尚也就自動(dòng)消失，它不能被保留下來。這樣，許多時(shí)尚與社會(huì)認(rèn)可的新生事物無關(guān)。另外，社會(huì)常對(duì)某些時(shí)尚給以消極評(píng)價(jià)，例如趕時(shí)髦是說它長久不了，時(shí)狂則說某些人達(dá)到發(fā)狂的程度，更有貶意了。當(dāng)然，時(shí)尚有時(shí)也包含著新事物的萌芽。其流行的特點(diǎn)一般是：一、自上而下的傳播；二、由核心群體向邊緣人群的傳播；三、時(shí)尚的流行具有循環(huán)性。其功能表現(xiàn)為：第一、時(shí)尚可以滿足人們的心理需求和物質(zhì)需求，從而獲得精神上的愉快。第二、時(shí)尚作為對(duì)慣常行為模式的偏離，其流行可能會(huì)給社會(huì)帶來清新的空氣，使社會(huì)生活變得生動(dòng)活潑。第三、對(duì)落后觀念的沖擊，可能導(dǎo)致社會(huì)生活方式的革新。第四、在商業(yè)社會(huì)中，時(shí)尚可刺激消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)。不健康的時(shí)尚會(huì)表現(xiàn)出負(fù)效應(yīng)。污染以致毒化社會(huì)空氣，炫耀消費(fèi)造成浪費(fèi)。7、社會(huì)化的涵義及實(shí)質(zhì)。社會(huì)化的涵義就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。8、社會(huì)化的基本內(nèi)容是什么？第一，傳授生活技能（1）基本生活的各種動(dòng)作技巧（2）基本生活技能是社會(huì)交往的技能（3）人們要謀求一定職業(yè)生活的專業(yè)知識(shí)技能第二，教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范：社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。第三，指點(diǎn)生活目標(biāo)、人生觀：是使人們?nèi)绾斡^察、看待人生、理解人生，也即是對(duì)人生的根本看法的問題。第四，提供角色人選9、社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響。第一，個(gè)性的形成有其心理、生理基礎(chǔ)。先天的遺傳、人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性的形成都有影響。第二，一個(gè)人的個(gè)性的形成與發(fā)展，既受自身生理、心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。10、初級(jí)社會(huì)群體的涵義、特征及功能。初級(jí)社會(huì)群體的涵義是指由面對(duì)面交往形成的、具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。特征是：第一，初級(jí)社會(huì)群體往往是自然形成的。第二，初級(jí)社會(huì)群體中的成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。第三，初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式的控制來維持。第四，初級(jí)社會(huì)群體中的成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。第五，初級(jí)社會(huì)群體把滿足其成員的需求防在首位。初級(jí)社會(huì)群體具有多方面的綜合功能。功能：第一，初級(jí)社會(huì)群體是人的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。第二，初級(jí)社會(huì)群體能夠滿足人們多方面的社會(huì)需要。第三，初級(jí)社會(huì)群體是人走向社會(huì)的橋梁。第四，初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。11、家庭的結(jié)構(gòu)類型及及其功能。家庭的結(jié)構(gòu)類型有核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭和特殊家庭。功能：經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫育和贍養(yǎng)功能、休息和娛樂功能12、目前我國城鄉(xiāng)家庭功能的異同。（1）首先指出家庭所具有的一般功能：經(jīng)濟(jì)功能，生物功能，撫育和贍養(yǎng)功能，休息和娛樂功能等。（2）新中國成立以來我國農(nóng)村家庭功能發(fā)生了重要變化，主要表現(xiàn)為集體化時(shí)期家庭生產(chǎn)功能的喪失和經(jīng)濟(jì)體制改革以來生產(chǎn)功能的恢復(fù)。但家庭仍較全面地承擔(dān)著各種功能。但也有部分家庭由于其成員在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)或企業(yè)工作而不具有生產(chǎn)功能。（3）城市家庭有多種功能，但基本上不是生產(chǎn)單位或不具有生產(chǎn)功能。但也有少數(shù)家庭由于其成員從事個(gè)體勞動(dòng)而具有生產(chǎn)功能。（4）城鄉(xiāng)家庭在各種功能的強(qiáng)弱程度上也有不同，如農(nóng)村家庭有較強(qiáng)的贍養(yǎng)功能，而城市家庭的消費(fèi)功能、娛樂功能要強(qiáng)一些。這與它們所基于的生產(chǎn)方式、生活方式有關(guān)。（5）另外，在農(nóng)村，許多家庭具有宗教功能，在城市，部分家庭具有政治的功能。13、目前我國家庭中存在的問題。第一，在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。第二，早婚、違法婚姻問題嚴(yán)重。第三，獨(dú)生子女問題。第四，老人贍養(yǎng)問題。第五，離婚問題。14、社會(huì)組織的基本特征。第一，社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃組織起來的，是社會(huì)分化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體目標(biāo)更固定。第二，社會(huì)組織的目標(biāo)簡單、明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此，建立之初其目標(biāo)就簡單明了。第三，社會(huì)組織成員間不那么親密。由于組織是為完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對(duì)事不對(duì)人，因而其成員之間的關(guān)系少帶感情。第四，社會(huì)組織中的成員關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。第五，社會(huì)組織成員的可替代性強(qiáng)。15、組織與環(huán)境的關(guān)系。社會(huì)組織的環(huán)境是影響組織生存、運(yùn)行和變化的各種社會(huì)因素的總和。主要指組織的外部環(huán)境，即影響組織的外部因素。例對(duì)于一家工廠來說原料供給者、合作者、競(jìng)爭者、產(chǎn)品消費(fèi)者、工商管理機(jī)構(gòu)乃至社會(huì)政策都是它的環(huán)境。環(huán)境對(duì)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的影響。由于社會(huì)組織是社會(huì)大系統(tǒng)的一部分，所以，它必須適應(yīng)環(huán)境的關(guān)系。在環(huán)境發(fā)生重大變化時(shí)，組織的部門或增或減，或加強(qiáng)或削弱，這就是環(huán)境變化引起的組織結(jié)構(gòu)的變化。實(shí)際上，任何社會(huì)組織的變化也會(huì)對(duì)環(huán)境發(fā)生一定的影響。16、社會(huì)組織目標(biāo)對(duì)組織存在與發(fā)展有何意義？第一，目標(biāo)是社會(huì)組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會(huì)職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會(huì)的職能，才能得到社會(huì)的認(rèn)可和幫助，也才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，目標(biāo)是各種不同類型社會(huì)組織相互區(qū)別的標(biāo)志。各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三，目標(biāo)是社會(huì)組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個(gè)社會(huì)組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種工作任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四，目標(biāo)是團(tuán)結(jié)和鼓舞社會(huì)成員的力量。成員加入組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第五，目標(biāo)是衡量社會(huì)組織活動(dòng)成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動(dòng)成效的高低。17、科層制的涵義及其功能分析?？茖又朴址Q官僚制，是指社會(huì)組織內(nèi)部分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)和管理方式?？茖又频墓δ埽赫δ埽翰糠謱?duì)整體的協(xié)調(diào)所起的積極作用。負(fù)功能：部分對(duì)整體的協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所陳勝的跗面影響。18、社區(qū)的構(gòu)成要素。第一，具有一定數(shù)量和質(zhì)量、相互聯(lián)系的人群第二，一定的有界限的地域第三，共同的社會(huì)生活第四，有自己的社區(qū)文化第五，社區(qū)居民在情感和心理上對(duì)自己所屬社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。19、農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)的特征分別是什么？農(nóng)村社區(qū)又稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是指以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)的聚集起來的人們生活共同體。城市社區(qū)是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。農(nóng)民以農(nóng)為主，自給自足是其生產(chǎn)方式和生活方式。城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。農(nóng)村社區(qū)組織結(jié)構(gòu)簡單，家庭是其基本的活動(dòng)單位和組織形式。城市社區(qū)居民組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。農(nóng)業(yè)社區(qū)血緣關(guān)系是維持農(nóng)村運(yùn)行的主要紐帶，鄉(xiāng)土觀念濃重，安土重遷。城市社區(qū)成員的異質(zhì)性高。因?yàn)榫用裰g缺少血緣和地緣關(guān)系，人際關(guān)系感情色彩淡薄。農(nóng)業(yè)社區(qū)生活水平低，生活方式簡單，城市社區(qū)生活水平高，生活方式多樣化。農(nóng)業(yè)社區(qū)人口聚居的規(guī)模小，密度低，土地占有是農(nóng)業(yè)階級(jí)、階層劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)。城市社區(qū)人口聚居的規(guī)模大，密度高，這點(diǎn)巳成為人們劃分農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。20、試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四個(gè)階段：第一階段，城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時(shí)代，只有農(nóng)村而無城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐步從農(nóng)村分化出來。第二階段，城鄉(xiāng)對(duì)立。即城市統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上剝削，政治上壓迫農(nóng)村，造成農(nóng)村與城市的尖銳對(duì)立。第三階段，城鄉(xiāng)差別。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入，物質(zhì)生活水平，文化教育程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。第四階段，城鄉(xiāng)融合。這是把農(nóng)村與城市放在一個(gè)系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使二者做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成二者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對(duì)立的，解放后，城市關(guān)系由對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國提出“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動(dòng)力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。國家從“六五”開始就有計(jì)劃地幫助農(nóng)村的發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其艱巨性，復(fù)雜性很大，需要我們進(jìn)一步探索。21、社會(huì)分層的具體標(biāo)準(zhǔn)。所謂社會(huì)分層是指按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)系列。德國社會(huì)學(xué)家韋伯提出了財(cái)富、聲望、權(quán)力是社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。22、試述馬克思主義的階級(jí)理論馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立而出的現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級(jí)的本質(zhì)就是剝削，階級(jí)必然隨私有制的消滅而消滅。所謂階級(jí)就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。23、階級(jí)劃分與階層劃分的區(qū)別。劃分階級(jí)的依據(jù)是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位，而階層劃分是在此基礎(chǔ)上，還包括人們社會(huì)地位的高低、政治權(quán)力的大小和其它社會(huì)因素。因此，階層劃分是階級(jí)社會(huì)中最基本的社會(huì)分層。24、社會(huì)制度的涵義及構(gòu)成要素。所謂社會(huì)制度，是指為了滿足人類社會(huì)需要，在這一的歷史和實(shí)現(xiàn)條件下形成的社會(huì)關(guān)系，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。構(gòu)成社會(huì)制度有四個(gè)方面的要素，即概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)和設(shè)備系統(tǒng)。25、社會(huì)制度的功能。第一，滿足人類社會(huì)生活的需要。第二，提供社會(huì)化和社會(huì)選擇機(jī)制。第三，對(duì)社會(huì)起整合作用。第四，傳遞社會(huì)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。26、社會(huì)控制的功能。第一，維護(hù)社會(huì)秩序。為了社會(huì)的穩(wěn)定，統(tǒng)治者或社會(huì)利益代表對(duì)某些不能實(shí)踐行為規(guī)范的人們實(shí)行控制。第二，維護(hù)正常生活。人們總是希望在有秩序的社會(huì)里生活，社會(huì)控制是保護(hù)社會(huì)有序的條件。沒有一定強(qiáng)度的社會(huì)控制，正常的秩序無法保證，人們平靜的生活就不能實(shí)現(xiàn)。第三，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展形式有二：一種是急劇變化，通過暴力來打破舊社會(huì)，創(chuàng)立新社會(huì)。另一種是在正常秩序下逐步發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的目的是提高人們的生活水平，但有時(shí)人們?cè)谧非笞晕覍?shí)現(xiàn)中，不可避免地他人發(fā)生矛盾，因而社會(huì)控制就會(huì)把這種矛盾控制在社會(huì)允許的范圍內(nèi)。此外，也不能忽視社會(huì)控制的消極作用，因?yàn)閲?yán)厲的社會(huì)控制會(huì)激化矛盾。27、道德、社會(huì)輿論的社會(huì)控制作用。道德的社會(huì)控制作用：道德由道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分構(gòu)成。一個(gè)人的道德感、道德意識(shí)，實(shí)際上是社會(huì)或群體價(jià)值在他身上的內(nèi)化。如果一個(gè)人有道德感，那么當(dāng)他做了不利于社會(huì)或群體的事之后就會(huì)內(nèi)心焦慮不安，就會(huì)受到良心的譴責(zé)。做了有利于社會(huì)或群體的事，內(nèi)心就舒暢。道德就是靠這種機(jī)制來指導(dǎo)和控制人們的行為的。道德基本上屬于內(nèi)在控制方式，即通過人們的良心發(fā)現(xiàn)起作用。道德的社會(huì)控制作用在于一個(gè)人要有道德意識(shí)、道德感。所謂社會(huì)輿論是指社會(huì)上關(guān)于某一事件或現(xiàn)象的議論和意見，它包含了對(duì)此事件的是非曲直之評(píng)價(jià)。它有現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，是集體的產(chǎn)物，經(jīng)大眾傳播。社會(huì)輿論的作用主要表現(xiàn)為環(huán)境壓力。但對(duì)于哪些一意孤行者來說，輿論則不起作用。社會(huì)輿論的作用有兩個(gè)方向：當(dāng)輿論代表正義時(shí)，其作用是積極的，反之則是消極的。28、習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。習(xí)俗與道德的區(qū)別：A、約束力不同。B義務(wù)感不同。道德與法律的區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時(shí)間，形成的方式上都有不同。具體在于：A二者作用的范圍不同。B、二才的支持力量不同。法律是靠強(qiáng)制力支持，而道德是靠社會(huì)輿論的支持。C、二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。29、判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)。判斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)是在具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、具體情境下行為者應(yīng)該遵守的行為規(guī)范。30、犯罪行為及其治理。（教材P.289-291）犯罪是指觸犯了國家法律，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害，應(yīng)該受到法律制裁的行為。犯罪的原因是：第一，犯罪者個(gè)體原因。第二，犯罪者具體生活環(huán)境的影響。第三，價(jià)值多樣化與法律約束無力。犯罪的預(yù)防與治理：1.犯罪的預(yù)防一靠教育，二是建立、健全法律體系。2.犯罪的治理：綜合治理,即依靠法律、教育力量，依托家庭、機(jī)關(guān)團(tuán)體、單位和社區(qū)組成的體系治理犯罪。31、社會(huì)問題的成因。第一個(gè)原因是人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是原生環(huán)境問題即自然界本身存在的因素對(duì)人類生存和生產(chǎn)帶來的不利影響以至威脅。二是次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對(duì)人類造成威脅，另外，人類對(duì)環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。第二個(gè)原因是社會(huì)關(guān)系的沖突。主要表現(xiàn)為群體利益的沖突以致對(duì)立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，社會(huì)解組等。32、我國人口問題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及其解決辦法。人口問題的成因：第一，政治原因。人口在我國的迅速增長與我國的政治和政策有直接系。片面宣傳人多力量大，對(duì)馬寅初控制人口的正確主張進(jìn)行不公正的批判，使我國人口嚴(yán)重失控。人口慣性：我國有兩次生育高峰，為人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。第三，文化因素和社會(huì)因素的影響。傳統(tǒng)的中國是農(nóng)業(yè)社會(huì)，崇尚大家庭制度和多子多福。而醫(yī)療衛(wèi)生的改善，降低了人口的死亡率。我國人口仍處于高出生、低死亡、高增長階段。人口問題的實(shí)質(zhì)：就是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。人口問題的表現(xiàn)：人口數(shù)量多，人口基數(shù)大，增長速度快，人口分布不平衡，人口素質(zhì)包括人的身體素質(zhì)和文化素質(zhì)。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響：1、大量新增人口消耗掉了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。2、大量新增人口日后必然會(huì)帶來嚴(yán)重的就業(yè)問題。3、我國人文化程度低，必將對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。4、我國人口老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化進(jìn)程加快也對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要影響。解決的具體辦法：一、是控制人口數(shù)量。嚴(yán)格實(shí)行計(jì)劃生育。建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，提高對(duì)計(jì)劃生育的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)管理；二、是大力提高人口的文化素質(zhì)。三、是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)之間的矛盾。33、勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動(dòng)就業(yè)的措施。勞動(dòng)就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)：勞動(dòng)就業(yè)問題簡稱就業(yè)問題，是指在勞動(dòng)年齡有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。就業(yè)指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動(dòng)，這樣，就業(yè)包括了以下內(nèi)容：第一，它是指勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力者的活動(dòng)，未進(jìn)入勞動(dòng)年齡的兒童，喪失勞動(dòng)能力的老人、殘疾人不在討論之列。第二，他們從事一定職業(yè)，從事勞動(dòng)或工作取得相應(yīng)報(bào)酬。第三，就業(yè)是通過勞動(dòng)取得收入維持勞動(dòng)者本人及其家庭成員生活的活動(dòng)。我國解決勞動(dòng)就業(yè)的措施：第一，發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位；第二，廣開就業(yè)渠道；第三，繼續(xù)控制人口增長；第四，建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。34、失業(yè)的功能。（教材P.310-312）分為負(fù)功能和正功能35、試述社會(huì)保障的功能及社會(huì)工作的功能。1）社會(huì)保障的功能第一，滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活安全。第二，緩解社會(huì)各種矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。第三，保護(hù)和維持勞動(dòng)工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的發(fā)揮。第四，促進(jìn)社會(huì)公平和進(jìn)步。其反功能表現(xiàn)為：社會(huì)保障初期。某些國家未能保障處于不利地位的人合法權(quán)利；實(shí)行高福利制度的情況下，容易使人滋長不思進(jìn)取的心理，不利于充分發(fā)揮人的潛能。2）社會(huì)工作的功能第一，解決實(shí)際困難，保障個(gè)人生活。第二，挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展。第三，發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會(huì)整合。第四，化解社會(huì)問題，維持社會(huì)穩(wěn)定。36、社會(huì)保障與社會(huì)工作的異同。相同點(diǎn)：社會(huì)保障與社會(huì)工作在本質(zhì)上是相同的。其任務(wù)和目的都是幫助在生活上遇到困難得社會(huì)成員，特別是那些因失業(yè)、貧困、疾病、生理缺陷而陷入困難者。以保障他們能正常生活，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

不同點(diǎn)：二者又有差異，主要表現(xiàn)在：

（1）社會(huì)保障是國家以法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度；而社會(huì)工作則是推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的具體的服務(wù)活動(dòng)。

（2）社會(huì)工作的范圍比社會(huì)保障稍寬一些，

（3）社會(huì)保障的目標(biāo)是保證社會(huì)成員生活的安全，以維持社會(huì)穩(wěn)定；社會(huì)工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)在發(fā)展。37、我國城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的特點(diǎn)及改革方向。我國城鄉(xiāng)社會(huì)保障的特點(diǎn)：（1）城鄉(xiāng)社會(huì)保障的二元性。我國社會(huì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。（2）城市社會(huì)保障的包辦性和農(nóng)村社會(huì)保障的自助性。城鎮(zhèn)居民的保障和福利由國家 （或企業(yè)）包攬下來，在農(nóng)村主要是靠農(nóng)民自己力量解決問題。（3）行政推動(dòng)。社會(huì)保障借助各級(jí)各類組織運(yùn)行和起作用的。使行政管理體系同社會(huì)保障推行體系合一。政府和與政府密切相關(guān)的群團(tuán)組織成為社會(huì)保障制度的推行者和有效執(zhí)行者。（4）社會(huì)保障制度的實(shí)施，社會(huì)工作的開展主要由各級(jí)各類國家干部、公職人員承擔(dān)。這種社會(huì)保障既給人民生活以保障，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，但也存在著一些問題：A、農(nóng)村保障水平低；B、城市的就業(yè)保障帶來社會(huì)流動(dòng)困難，使一些人滋生了消極不思進(jìn)取的工作態(tài)度；C、高福利給國家財(cái)政帶來巨大壓力；D、城鄉(xiāng)巨大差異使農(nóng)村居民千方百計(jì)進(jìn)入城鎮(zhèn)，給城市帶來巨大壓力。改革方向：A、改革城市原有社會(huì)保障制度。擴(kuò)大保障范圍，完備保障項(xiàng)目，多方籌集、合理利用保障資金。完善社會(huì)保障的行政管理體系。B、建立農(nóng)村社會(huì)保障體系。根據(jù)農(nóng)村條件，建立起合適的社會(huì)保障體系。C、發(fā)展社區(qū)服務(wù)。通過社區(qū)服務(wù)不但可以解決社區(qū)居民日常生活中遇到的各種問題，還可以彌補(bǔ)政府社會(huì)保障資金的不足。D、建立健全社會(huì)工作體系。38、社會(huì)變遷的原因。（1）環(huán)境因素：環(huán)境可以影響一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化特征并限制其變遷形式。但一般來說環(huán)境的變遷是緩慢的，主要通過社會(huì)和環(huán)境力量共同作用才能發(fā)生。（2）人口因素：人口數(shù)量、分布、素質(zhì)等會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。（3）技術(shù)因素：技術(shù)發(fā)明會(huì)帶來物質(zhì)文明、生活方式、觀念的改變。（4）文化因素：通過文化傳播、文化創(chuàng)造，也可帶來物質(zhì)文明、生活方式、觀念的改變。39、試述馬克思主義的社會(huì)變遷理論。第一，社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的第二，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快地要發(fā)生變革。第三，隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也改變著生活方式，也就改變著自己的一切社會(huì)關(guān)系。第四，當(dāng)社會(huì)的上層建筑所維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或所瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)起推動(dòng)作用；相反，當(dāng)它所維護(hù)的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或破壞的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對(duì)社會(huì)發(fā)展就起著阻滯作用。40、社會(huì)流動(dòng)類型及劃分的意義。社會(huì)流動(dòng)，可以有廣義、狹義兩方面涵義。從廣義講是個(gè)人、家庭以及其它社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般僅是指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。社會(huì)流動(dòng)是普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象。由于劃分社會(huì)流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)不同，我們可以把社會(huì)流動(dòng)分成不同的類型。按照流動(dòng)的主體分，有個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、群體流動(dòng)；按流動(dòng)方向分，有水平流動(dòng)、垂直流動(dòng)；按流動(dòng)參照物分，有代際流動(dòng)、代內(nèi)流動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)生活中，研究社會(huì)流動(dòng)有著深遠(yuǎn)的意義。如研究垂直流動(dòng)，可以解決我國干部制度中的終身制問題，干部能上能下，有利于建設(shè)者一支知識(shí)化、年輕化、革命化專業(yè)化的干部隊(duì)伍；研究水平流動(dòng)，可以解決我國用人不合理現(xiàn)象，加快人才流動(dòng)，根除用人不合理現(xiàn)象，防止近親繁殖，也可以相互交流文化知識(shí)，有利于各類人才的脫穎而出。41、社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容和特征。第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。它是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，沒有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，其它現(xiàn)代化就難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為增長，還表現(xiàn)為生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)現(xiàn)代化。第二，政治現(xiàn)代化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反應(yīng)，沒的政治現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就很難推進(jìn)的持久，它包括政治民主化、管理科學(xué)化、社會(huì)生產(chǎn)法制化、軍隊(duì)現(xiàn)代化等。第三，文化、科學(xué)現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且能夠直接影響人們的生活方式和生活質(zhì)量。第四，城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化，走城鄉(xiāng)共同繁榮、城鄉(xiāng)一體化道路。第五，群體組織現(xiàn)代化。是指從小到家庭、大到企業(yè)，在組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)規(guī)律、組織管理現(xiàn)代化等等。第六，人的現(xiàn)代化。人是現(xiàn)代化事業(yè)的主體，是一切現(xiàn)代化活動(dòng)的主宰。42、試述社會(huì)趨同論依附理論。這是一種用來解釋不同國家在現(xiàn)代化過程中具有的一般規(guī)律的理論，是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1961年提出的。他認(rèn)為雖然各國現(xiàn)代化的起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，他們所具有的條件也不同，但在現(xiàn)代化過程中，卻經(jīng)歷著相同的過程，從而表現(xiàn)出相似的社會(huì)特征，即經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化、城市化，管理上的科層化和社會(huì)生活的世俗化。從其內(nèi)涵看，趨勢(shì)同論只是不同社會(huì)之間的現(xiàn)象、特征、過程的相似，而不是指不同社會(huì)制度的趨同。43、我國的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。我國的現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇是：（1）中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，自50年代就基本定下來，后來逐步明確，80年代初確定了中國的現(xiàn)代化分三步走的戰(zhàn)略選擇。第一步大致用十年時(shí)間，使國民生產(chǎn)總值增長一倍，主要是解決人民的溫飽問題。第二步，到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，是到下個(gè)世紀(jì)30至50年代，使人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到世界上中等發(fā)達(dá)國家的水平，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。

（2）戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是我國的基本國情和人的社會(huì)需要的發(fā)展規(guī)律。馬克思需要學(xué)說所表達(dá)的生存、享受、發(fā)展三種資料或需要的發(fā)展，適合于一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì)總情況，即從為生存資料而斗爭到為享受資料而斗爭，再到為發(fā)展資料而斗爭。我國當(dāng)前的主要矛盾就是要解決人們需要的增長同社會(huì)生產(chǎn)力落后的矛盾。四、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)1.簡述初級(jí)社會(huì)關(guān)系的一般特點(diǎn)。答：①成員有限。②直接的、經(jīng)常的面對(duì)面的互動(dòng)。③成員相互扮演多重角色，表現(xiàn)全部個(gè)性。④交往富于感情。⑤成員難以替代。⑥群體整合程度高。⑦群體控制常常是依靠非正式手段。2.簡要分析競(jìng)爭與沖突的區(qū)別。答：首先，沖突的更為直接的目的是打敗對(duì)方，它是直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)的一種互動(dòng)行為。其次，沖突的雙方或各方，有直接的、公開的、面對(duì)面的接觸，因此，它是一種直接的反對(duì)關(guān)系。第三，沖突各方爭奪的目標(biāo)既有相同性也有不同性。由于沖突各方往往在價(jià)值觀念上有很大差距，因而，他們雖然在同一領(lǐng)域爭奪，但所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)各不相同。最后，沖突在形式上比競(jìng)爭要激烈得多。3.簡要分析集體行為的形成條件。答：集體行為就是指那些具有一定規(guī)模的、相對(duì)來說是自發(fā)的、無組織的群體的思維、情感和行為方式。發(fā)生條件包括：環(huán)境、結(jié)構(gòu)性壓力、誘發(fā)因素、行為動(dòng)員、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成、社會(huì)控制能力。4.簡述文化的一般特征。答：①超生理性和超個(gè)人性。后天習(xí)得，不能通過生理遺傳。②復(fù)合性。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。③象征性。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。④傳遞性。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。⑤變遷性。文化總是處于不斷的變遷之中。5.簡述對(duì)人文主義社會(huì)學(xué)的理解。答：人文主義社會(huì)學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，以M.韋伯為代表的在歐洲大陸興起的一種與實(shí)證主義相對(duì)立的主觀主義社會(huì)學(xué)思潮。其在哲學(xué)思想上繼承I.康德和J.G.費(fèi)希特關(guān)于意志高于理性的觀點(diǎn)以及A.叔本華、F.W.尼采的唯意志論，在方法論上具有以下幾個(gè)特征：*強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別,反對(duì)把自然科學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)。認(rèn)為自然科學(xué)是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)則是說明社會(huì)中的個(gè)別具體事物的聯(lián)系,它具有不可重復(fù)性,也沒有一般規(guī)律。*反對(duì)社會(huì)唯實(shí)論，主張社會(huì)唯名論。認(rèn)為社會(huì)由個(gè)人組成，社會(huì)活動(dòng)由個(gè)人行動(dòng)所決定，個(gè)人行動(dòng)由個(gè)人動(dòng)機(jī)、行為規(guī)范和價(jià)值關(guān)系決定。主張社會(huì)科學(xué)首先要研究個(gè)人行為動(dòng)機(jī)與社會(huì)規(guī)范，反對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)把社會(huì)生活看成是一些無個(gè)性的社會(huì)事實(shí)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用。*認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究方法應(yīng)該著重于分析社會(huì)整體的因素，找出它的成分，說明整體與成分的關(guān)系。6.簡述個(gè)人社會(huì)化的基本途徑。答：（1）家庭。家庭是個(gè)人社會(huì)化的第一場(chǎng)所，家庭的教育和影響對(duì)個(gè)人早期社會(huì)化甚至一生的社會(huì)化都具有重要的意義。（2）學(xué)校（包括日托中心）。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后，學(xué)校成為影響兒童社會(huì)化的最主要因素。（3）同輩群體。由家庭背景、年齡、愛好、特點(diǎn)等方面比較接近而形成的關(guān)系密切的群體，即同輩群體。同輩群體對(duì)人的社會(huì)化有著不可忽視的作用。（4）工作單位。工作單位不僅是個(gè)人職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所，而且是檢驗(yàn)個(gè)人前期社會(huì)化成果的場(chǎng)所。（5）大眾傳媒。大眾傳媒通過豐富多彩的形式向受眾傳遞信息、知識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式等，具有極強(qiáng)的輿論導(dǎo)向性和潛移默化性，對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生著越來越廣泛而深刻的影響。7.簡述社會(huì)角色沖突的基本形式，并分別舉例說明。答：（1）角色間的沖突。即不同角色承擔(dān)者之間的沖突，它常常是由于角色期望的不同、角色領(lǐng)悟的差別以及沒有按角色規(guī)范行事等原因引起。如夫妻、婆媳、妯娌之間易于發(fā)生矛盾和沖突。（2）角色內(nèi)的沖突。即由于多種社會(huì)地位和社會(huì)角色集于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。它又可分為不同的表現(xiàn)形式：一是一個(gè)人所承擔(dān)的多種社會(huì)角色同時(shí)對(duì)他提出了角色要求，使他難以勝任。此種情況下，角色的承擔(dān)者在時(shí)間和精力上都難于應(yīng)付，出現(xiàn)緊張的感覺，因而被稱為“角色緊張”。二是一個(gè)人所承擔(dān)的幾種角色，其行為規(guī)范互不相容，這時(shí)也會(huì)產(chǎn)生角色內(nèi)沖突。如一位警察為了秉公執(zhí)法可能要處罰或逮捕其老朋友，而作為朋友他又不忍對(duì)不住自己的朋友。在做出選擇是，他便處在角色沖突的狀況中。三是在一個(gè)人扮演的單一角色內(nèi)部，有時(shí)也會(huì)發(fā)生沖突。如一位推銷員為了多推銷產(chǎn)品，拼命地向顧客宣傳產(chǎn)品的優(yōu)點(diǎn)，但若是講良心的話，他也應(yīng)該向顧客講明產(chǎn)品的缺點(diǎn)，此時(shí)他內(nèi)心便出于矛盾、沖突狀態(tài)。8.簡述當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期初級(jí)社會(huì)群體的變化？答：產(chǎn)生的變化有：①從群體成員資格的獲取看，現(xiàn)在，人們選擇、組合初級(jí)群體的自由度有所增加。②從初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì)看，在轉(zhuǎn)型期，初級(jí)群體將日漸衰落。首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。其次，初級(jí)關(guān)系日漸松懈。最后，一些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡。如鄰居。9.簡述社會(huì)化的基本內(nèi)容。答：社會(huì)化的基本內(nèi)容：觀點(diǎn)一：政治社會(huì)化，道德社會(huì)化，性別角色社會(huì)化，再社會(huì)化。觀點(diǎn)二：（1）學(xué)習(xí)基本生活技能，包括生活自理能力、社會(huì)交往能力、謀生能力；（2）學(xué)習(xí)基本社會(huì)規(guī)范；（3）內(nèi)化價(jià)值觀念（4）培養(yǎng)社會(huì)角色。（答出一個(gè)觀點(diǎn)即可）10.組織中非正式群體的存在有哪些作用？答：非正式結(jié)構(gòu)有正、負(fù)功能，其正功能為：（1）能緩沖正式結(jié)構(gòu)所帶來的壓力。（2）能提供正式結(jié)構(gòu)以外的豐富的社會(huì)控制和溝通形式。（3）能成為組織改革的積極的能力和維護(hù)社會(huì)成員合理利益的有效力量。負(fù)功能：過分整合會(huì)削弱正式結(jié)構(gòu)的權(quán)威系統(tǒng)的有效性，引起失調(diào)現(xiàn)象。12.簡述科層制的含義。答：科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)蜜的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系?？茖又剖乾F(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。特征包括：第一，明確的分工；第二，明確的職權(quán)等級(jí)；第三，明確的規(guī)章制度體系；第四，私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離；第五，量才用人；第六，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。13.二人關(guān)系中的互動(dòng)與三人關(guān)系中的互動(dòng)有什么異同？答：在兩人關(guān)系中，每一方僅僅需要同另一方有關(guān)系，會(huì)比較充分地考慮對(duì)方具體的需要、愿望和個(gè)人特點(diǎn)，因此，兩人關(guān)系可以獲得在其他任何社會(huì)關(guān)系中不可能存在的親密感情和獨(dú)特性，從而產(chǎn)生一種排他的特征。但是這種親密性也有可能使兩人的沖突更加強(qiáng)烈。在三人關(guān)系中，每一方都面對(duì)著兩個(gè)人，需要考慮兩個(gè)人的個(gè)性特征。這時(shí)很難達(dá)到兩人關(guān)系中可能具有的親密性。齊美爾認(rèn)為，在三人組中有兩人發(fā)生沖突時(shí)，由于相互關(guān)系的不同，第三者可能扮演多種不同角色，主要有：中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂者和征服者。14.請(qǐng)舉例說明什么是發(fā)展社會(huì)化和再社會(huì)化。答：發(fā)展社會(huì)化是在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)化。如為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要，人們重新走入學(xué)校攻讀碩士課程。再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。如罪犯在監(jiān)獄中洗心革面，學(xué)習(xí)重新做人。15.社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義之間的關(guān)系。答：首先，二者有顯著區(qū)別，它們之間根本不能劃等號(hào)，社會(huì)學(xué)的許多研究領(lǐng)域是歷史唯物主義不曾涉足的，歷史唯物主義根本代替不了社會(huì)學(xué)；其次，二者的關(guān)系是具體的社會(huì)科學(xué)學(xué)科與哲學(xué)學(xué)說的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系，歷史唯物主義可以對(duì)社會(huì)學(xué)起指導(dǎo)作用，可以為社會(huì)學(xué)提供理論基礎(chǔ)和方法論原則；再次，社會(huì)學(xué)可以以自己的研究成果不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展歷史唯物主義；最后，二者在實(shí)際研究內(nèi)容上確有一些交叉和重疊之處。1、論述社會(huì)學(xué)的三種主要理論視角。（1）功能論代表人物：涂爾干、帕森斯、默頓它將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，致力于研究：一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足，以及這些條件是如何得到滿足的。（2）沖突論代表人物：米爾斯（1916-1961）、科塞、達(dá)倫多夫社會(huì)沖突來源于利益不均等。沖突破壞原有秩序，產(chǎn)生新秩序。沖突是社會(huì)的正?，F(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變遷起到積極的作用。（3）互動(dòng)論代表人物：米德；布魯默人類社會(huì)最典型的特征就是符號(hào)互動(dòng)，人們相互之間總是對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋和定義，并以此為依據(jù)而進(jìn)行互動(dòng)。基本理論：庫利的“鏡中我”；米德的自我形成；16.米德的“自我”概念中“主我”與“客我”的區(qū)別與聯(lián)系。答：米德將自我分成主我（I）和客我（Me）兩個(gè)部分，個(gè)主我又稱自然我，是自我中不含符號(hào)的那部分直接經(jīng)驗(yàn)，即感到饑餓、痛苦、壓抑或快樂、陶醉、感到需要滿足自己的種種欲望的那部分，客我又稱社會(huì)我，是自我的社會(huì)方面，是受他人的行為和態(tài)度、社會(huì)道德法律規(guī)范和組織制度制約的那部分。主我是自我中自然的部分，客我是在社會(huì)化過程中發(fā)展起來的14、簡述庫利的“鏡中我”理論。定義：一個(gè)人的自我形象是別人看他是什么樣子的反映，或者說是這個(gè)人認(rèn)為別人看他是什么樣子的反映庫利是在1990年出版的《社會(huì)組織》一書中提出“鏡中我”概念的。他認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象；2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。。17.簡述教育設(shè)置在社會(huì)發(fā)展中的顯功能。答：現(xiàn)代教育設(shè)置的顯功能：（1）具有傳授知識(shí)與技術(shù)，傳播文化的功能；（2）使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化的重要手段；（3）是通向事業(yè)和經(jīng)濟(jì)成功的重要途徑，因?yàn)榻逃O(shè)置有篩選人才和向社會(huì)輸送合格人才的功能；（4）增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的功能；（5）擴(kuò)大整個(gè)民族的文化遺產(chǎn)。五、比較題1.比較主文化與亞文化的異同之處。答：主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化，它對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀念、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分人所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化，它一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。亞文化可分為不同的類型：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化等。不過，從發(fā)展的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對(duì)的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。2.比較社會(huì)群體與社會(huì)組織的異同之處。答：社會(huì)群體（socialgroup）是社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典領(lǐng)域之一，概括地講，社會(huì)群體就是指通過一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動(dòng)的集體。特征是：（1）明確的成員關(guān)系。（2）一致的群體意識(shí)和規(guī)范。（3）有限的規(guī)模和組織化程度。（4）持續(xù)互動(dòng)與一致行動(dòng)的能力。社會(huì)組織就是人們有意識(shí)地建立起來的旨在達(dá)成特定目標(biāo)的社會(huì)單元。相對(duì)于社會(huì)群體而言，社會(huì)組織是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的社會(huì)單元。特征是：（1）具有明確而具體的目標(biāo)。（2）內(nèi)部有周密的勞動(dòng)分工和權(quán)力分配。（3）存在一個(gè)或數(shù)個(gè)權(quán)力中心。（4）組織成員經(jīng)常變更。3.比較馬克思的階級(jí)理論和馬克斯·韋伯的“三位一體”分層模式。答：（1）確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同。（2）研究目的和重點(diǎn)不同。（3）兩種研究達(dá)到的最終結(jié)論不同。4.比較傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的異同之處。答：一般說來，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代上有如下區(qū)別：（1）社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)與勞動(dòng)方式不同，農(nóng)業(yè)、手工勞動(dòng)—工業(yè)、機(jī)器生產(chǎn)；（2）社會(huì)分工和社會(huì)分化程度不同，分工簡單、分化低—分工復(fù)雜、分化高；（3）社會(huì)主要組織形式和社會(huì)關(guān)系不同，家庭組織、血緣關(guān)系—職業(yè)組織、業(yè)緣關(guān)系；（4）社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所不同，鄉(xiāng)村社區(qū)—城市社區(qū)；（5）社會(huì)開放程度不同，分散封閉—高度開放；（6）社會(huì)管理的權(quán)威基礎(chǔ)和主要方式不同，傳統(tǒng)權(quán)威、家長制—法理權(quán)威、科層制。5.比較社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論。答：社會(huì)唯名論：個(gè)人的存在是客觀真實(shí)的，但社會(huì)只是一個(gè)虛名，本質(zhì)上是個(gè)人及其行為的一種組合，即1+1=2。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)本身就是真正的客觀存在，它獨(dú)立于個(gè)人，有自己的結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，而這些規(guī)則又不一定反映個(gè)體的意志，即1+1>2。6.比較虛擬社區(qū)和實(shí)在社區(qū)。答：“虛擬社區(qū)”與“實(shí)在社區(qū)”既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系表現(xiàn)在：虛擬社區(qū)是對(duì)實(shí)在社區(qū)的反映和重構(gòu)，實(shí)在社區(qū)中的生活方式和觀念、規(guī)范會(huì)影響到虛擬社區(qū)的建構(gòu)；虛擬社區(qū)會(huì)反作用于實(shí)在社區(qū)，為實(shí)在社區(qū)的重組和再造增加新的元素；兩者在功能上是互補(bǔ)的。兩者的最大差異是，實(shí)在社區(qū)強(qiáng)調(diào)存在于一定的地域空間，而虛擬社區(qū)不關(guān)注其地域?qū)傩?；另一差異體現(xiàn)在虛擬社區(qū)不“不完全延伸性”，即網(wǎng)上所獲得的虛擬社區(qū)的身份一般不具有在日常的社會(huì)里延伸的特性。7.比較所屬群體和參照群體。答：社會(huì)群體依據(jù)成員的身份歸屬和內(nèi)在愿望劃分為所屬群體和參照群體。所屬群體指的是成員身份所屬的群體，而參照群體并非某一（些）成員身份所屬的群體，但卻稱為其用做所屬群體的參照對(duì)象。8.比較先賦角色和自致角色。答：從人們獲得角色的方式上可以把社會(huì)角色分為先賦角色和自致角色。先賦角色，也稱歸屬角色，指建立咋血緣、遺傳等先天或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。自致角色，也稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。先賦角色和自致角色的區(qū)分不是絕對(duì)的，隨著社會(huì)發(fā)展會(huì)有所變化，許多原來的先賦角色變成了自致角色，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。9.比較社區(qū)和社會(huì)。答：社區(qū)和社會(huì)都是人類生活的共同體，但是社區(qū)是社會(huì)的具體化，是一個(gè)特定的地域聚落。除此外，社區(qū)注重地域概念，社區(qū)中的各種關(guān)系比社會(huì)的關(guān)系更緊密，社區(qū)的功能更專門化。10.比較文化中心主義和文化相對(duì)主義。答：前者也稱種族中心主義，指各個(gè)國家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好、最優(yōu)的。后者，認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，各種文化從自己生存的環(huán)境看都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。11.比較正式群體和非正式群體。答：按照群體的正規(guī)化程度及成員間的互動(dòng)方式可把社會(huì)群體分為正式群體和非正式群體。前者正規(guī)化程度高，成員見的互動(dòng)采取制度化、規(guī)范化的方式，成員間的權(quán)利和義務(wù)有明確的規(guī)定；后者是正規(guī)化程度低，成員見的互動(dòng)采取常規(guī)、隨意的方式，成員間的權(quán)利和義務(wù)沒有明確的規(guī)定。12.比較社會(huì)互動(dòng)的兩種類型：合作和競(jìng)爭。答：合作是社會(huì)互動(dòng)中，人與人、群體與群體之間為達(dá)到互動(dòng)雙方都有某種益處的共同目標(biāo)相互配合的一種聯(lián)合行為。特點(diǎn)：目標(biāo)一致，有共同的目標(biāo)；對(duì)于如何達(dá)到目標(biāo)能夠取得某種共識(shí)；在行為、行動(dòng)上相互配合；合作雙方相互依賴、講信用。競(jìng)爭則指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)與一個(gè)共同目標(biāo)的爭奪。特點(diǎn)：它是對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭奪；被爭奪的目標(biāo)是較少的，較難獲得的；競(jìng)爭的目的在于獲得目標(biāo)，兒不在于反對(duì)競(jìng)爭者；競(jìng)爭要遵守一定的規(guī)則。六、論述題1．你認(rèn)為成功的角色扮演者應(yīng)該具備什么樣的條件？為什么？答：①社會(huì)角色的確定：A．角色的確定，認(rèn)同，證明一個(gè)人的實(shí)際身份地位、能力以及其他條件與他所承擔(dān)的角色是一致的、等同的。B．實(shí)際生活中，通過社會(huì)交往，確定自己的角色。社會(huì)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)，重新確定角色。C．角色確定不當(dāng)包括：不能勝任、未能承擔(dān)合適的，選擇了不適當(dāng)?shù)摹．角色的有效性，及某種角色確定是否得到了工人。其獲得是人們長期實(shí)踐的結(jié)果。②社會(huì)角色的表現(xiàn)：通過利用環(huán)境因素和個(gè)人的表演，反映所扮演角色的權(quán)利義務(wù)及其行為規(guī)范和形象。A．布景和道具：需要的是真正的實(shí)物。B．衣著、儀表與言談舉止：C．臺(tái)前臺(tái)后的表現(xiàn)與社會(huì)角色表現(xiàn)上的配合。③社會(huì)角色的扮演過程：A．承擔(dān)角色時(shí)，遇到他人或社會(huì)對(duì)角色的期望。B．在角色承擔(dān)者對(duì)角色有所認(rèn)識(shí)、了解，也就是角色領(lǐng)悟后，才能開始表演。C．角色實(shí)踐