諸子百家之學(道家)

中國古典諸子百家之學

ChinaUniversityofPoliticalscienceandLaw諸子百家之一：道家1中國古典諸子百家之學

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一、道家概說

1作為一個學派，道家在理論上的主要特點就是：一是講“道”，二是講因道或法自然。2道家在政治上最突出的特色就是強調“無為而治”。

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道家的主要代表人物和著作：老子（李耳，字老聃）和《道德經》（《老子》），楊朱，莊子（名周）和《莊子》（《南華經》），以及《管子》書中的部分作品等。2中國古典諸子百家之學

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二、老子的道論、貴柔與無為政治思想

1道雖不可名狀，卻是化生天地萬物的本原?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！保?5）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（42）

2道的規(guī)律具有相反對立、相互轉化、物極必反、返本復初、循環(huán)運動的特點，其作用則體現(xiàn)在“柔弱勝剛強”方面。“反者道之動，弱者道之用?！保?0）“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保?8）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保?8）“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保?）3當“道”落實作用于萬物，便內化形成各種事物的屬性或特性，或者落實到人生層面而作為我們的生活準則，這就是“德”。凡是自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長而不宰、柔弱、不爭、居下、取后、慈、儉、樸等都是“道”所表現(xiàn)的基本特性與精神（德）。3二、老子的道論、貴柔與無為政治思想

（續(xù)）4“自然無為”是《老子》一書的中心思想和觀念，意指順任事物自身的狀況去自由發(fā)展，而不以外在的強制力量去約束它?！爸未髧襞胄□r?！保?0）

5老子思維的辯證特點：“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難?！保?3）“其安易持（持守），其未兆易謀，其脆易泮（易破裂），其微易散（散失）。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為（妄為）者敗之，執(zhí)（把持）者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失?！保?4）6老子的社會理想：“小國寡民。使民有什伯[bai]之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保?0）中國古典諸子百家之學

ChinaUniversityofPoliticalscienceandLaw4三、莊子的逍遙、曠達與自然主義思想

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莊子的逍遙夢想：鯤鵬轉化與夢蝴蝶。2

莊子的曠達：拒絕入仕為官，視權勢為世俗骯臟之物?！扒Ы?，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，其可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）3

莊子的齊物之論：齊物我，等是非（貴賤），一生死，絕對待。4

莊子的語言藝術與精神境界：寓言（螳螂捕蟬、螳臂擋車、東施效顰、朝三暮四、望洋興嘆）與無用之用！

中國古典諸子百家之學

ChinaUniversityofPoliticalscienceandLaw5中國古典諸子百家之學

ChinaUniversityofPoliticalscienceandLaw`三、莊子的逍遙、曠達與自然主義思想（續(xù)）5天人之分與人性自然說：“牛馬四足，是謂天；落（同絡）馬首，穿牛鼻，是謂人?！保?/p>

《秋水》）——“彼至正者，不失其性命之情。（那些合于事物本然實況的，不違失性命的真情。）……是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！保ā恶墸╬ian）拇》）6反性歸樸、回歸自然的社會理想：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！”（《馬蹄》

——“無何有之鄉(xiāng)”！

6四、道家在后世的發(fā)展魏晉新道家或魏晉玄學思潮：“魏晉時代者，老莊思想獨尊之時代也”，“亦為對抗禮教之反動時期”。當時學術思想界的風氣是“妙善玄言，唯談老莊為事?！薄W思潮的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。名教與自然的關系是魏晉玄學討論的中心問題?；蛑鲝垺懊坛鲇谧匀弧?、“名教即自然”；而“竹林七賢”中的阮籍、嵇康等人則提出“越名教而任自然”的命題，他們嫉惡禮俗的虛偽，更厭棄名教的束縛，乃至群起為打破禮教、“沖決網羅”之