2021-2022高中語文5學(xué)案：第4單元 2 蘭亭集序

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE27-版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精蘭亭集序一、讀準(zhǔn)字音（1)會稽（） （2)激湍（)（3)修禊（) (4）彭殤（)(5)癸丑(） （6）流觴（）（7)虛誕(） (8)嗟悼()（9)形骸(） （10）符契()[答案］（1)kuàijī(2)tuān（3）xì（4)shānɡ(5）ɡuǐ（6）shānɡ（7)dàn（8）jiē(9)hái(10）qì二、辨識通假（1）悟言一室之內(nèi) (）（2）雖趣舍萬殊 (）[答案]（1)“悟”同“晤”(2）“趣”同“取”三、一詞多義(1)修eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（①修禊事也(）,②茂林修竹（）,③況修短隨化（)，④乃重修岳陽樓（《岳陽樓記》）（)))(2)次eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①列坐其次()，②其次不辱身(《報任安書》）（)，③陳勝、吳廣皆次當(dāng)行（《陳涉世家》）（）,④又間令吳廣之次所旁叢祠中（《陳涉世家》）,（）)）（3）引eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①引以為流觴曲水（），②相如引車避匿［《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》],(）,③左右或欲引相如去［《廉頗藺相如列傳（節(jié)選)》],（），④引趙使者藺相如［《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》],（))）（4)一eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其致一也（），②一觴一詠（)，③固知一死生為虛誕（)，④六王畢，四海一（《阿房宮賦》）(）,⑤庭中通南北為一（《項脊軒志》）()））（5)于eq\b\lc\{（\a\vs4\al\co1（①會于會稽山陰之蘭亭（）,②終期于盡()，③當(dāng)其欣于所遇（),④青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)［《勸學(xué)(節(jié)選)》]，(），⑤不拘于時（《師說》)(），⑥學(xué)于余（《師說》）（）)）［答案］（1)①動詞，舉行②形容詞,高大③形容詞，壽命長④動詞，修建（2)①名詞，地方②名詞，次一等③動詞,編次④動詞,旅行或行軍在途中停留（3)①動詞，疏導(dǎo)，引來②動詞,調(diào)轉(zhuǎn)③動詞，拉④動詞,延請（4）①形容詞，相同②數(shù)詞，一③動詞，把……看作一樣④動詞，統(tǒng)一⑤名詞，整體(5）①介詞，在②介詞,到③介詞，對④介詞，從；介詞，比⑤介詞，被⑥介詞，向四、詞類活用(1)一觴一詠 (）（2)少長咸集 （)（3）況修短隨化 (）(4）死生亦大矣 （)(5)群賢畢至 （)(6）不知老之將至 ()(7)齊彭殤為妄作 (）(8)固知一死生為虛誕 （）［答案］(1）名詞作動詞,飲酒(2）形容詞作名詞，年輕的人；年長的人(3)形容詞作名詞，壽命的長短（4）形容詞作名詞，大事（5）形容詞作名詞，賢士（6）形容詞作名詞，衰老(7）形容詞作動詞，把……看作平等(8）數(shù)詞作動詞,把……看作一樣五、古今異義（1)列坐其次古義：__________________________________________________________今義：次第較后;第二(用于列舉事項）；次要的地位。(2)或取諸懷抱古義：__________________________________________________________今義:抱在懷里;胸前；心里存有.（3)后之覽者，亦將有感于斯文古義:__________________________________________________________今義：文雅；指文化或文人。(4)所以游目騁懷古義：__________________________________________________________今義：連詞，表因果關(guān)系。[答案]（1）它(曲水)旁邊的地方。(2)襟懷抱負(fù)。（3)這次集會的詩文.(4）用來。六、文言句式（1）不能喻之于懷.(狀語后置句，狀語“于懷”放在動詞“喻"的后面）譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2）仰觀宇宙之大.(定語后置句，定語“大"放在中心詞“宇宙"的后面）譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（3)引以為流觴曲水。（省略句，“引”后省略賓語“清流急湍"）譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4)列坐其次。（省略句，“列坐”前省略主語“大家"，“列坐”后省略介詞“于”)譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(5)悟言一室之內(nèi)。(省略句，“悟言"前省略狀語“與友人”)譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________［答案]（1）心里又不明白為什么會這樣。(2)抬頭縱觀廣闊的天地。(3）汲引清流急湍，用作流動酒杯的曲折水道。（4）（大家）依次排列，坐(于）曲水岸邊.(5)在室內(nèi)與朋友暢談。eq\f(永和九年，歲在癸丑，暮春之初,會于會稽，永和九年，時在癸丑之年，陰歷三月初，（名士們）在會稽)eq\f（山陰之蘭亭,修禊事也。,山陰的蘭亭聚會，舉行驅(qū)除不祥的禮俗之事。)eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1（永和九年：,公元353年。)）eq\b\lc\\rc\]（\a\vs4\al\co1(永和，東晉穆帝年號。癸丑：永和九年為癸丑年。暮春:春季，的末一個月。會稽：郡名，現(xiàn)在浙江北部和江蘇東南部一帶。))eq\f（群賢畢至,少長咸集。此地有，眾多賢才都會聚在這里，年輕的、年長的都聚集在一起。這里有)eq\f（崇山峻嶺,茂林修竹；又有清流，高大的山嶺、茂密的樹林、高高的竹子；又有清清的溪水和)eq\f(激湍，映帶左右，，激蕩回旋的水流，景物相互關(guān)聯(lián)襯托（在亭的）四周,）eq\b\lc\［\rc\](\a\vs4\al\co1(畢、咸:均當(dāng)“全”“都”講。修竹：高高的竹子。激，湍:激蕩回旋的水流.映帶:景物相互關(guān)聯(lián)襯托。）)eq\f（引以為流觴曲水，列，汲引清流急湍,用作流動酒杯的曲折水道，依次）eq\f（坐其次。雖無絲竹管弦之盛，，排列，坐在曲水岸邊。雖然沒有演奏音樂的熱鬧，）eq\f（一觴一詠,亦足以暢敘幽情.,（可是）飲酒一杯，詠詩一首，也足以暢快地抒發(fā)幽雅的情懷。)eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1(引：疏導(dǎo)，引來.流觴：把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而，下，流到誰的面前,誰就取來飲酒。觴，酒杯。其次：曲水之旁。))eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1(次,地方.絲、弦：指琴瑟一類弦樂器。竹、管：指簫笛一類管樂,器.一觴一詠：飲酒一杯，詠詩一首。幽情:幽深內(nèi)藏的感情。)）eq\f（是日也,天朗氣清，惠風(fēng)和暢。，這一天呀，天空晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢。）eq\b\lc\[\rc\］（\a\vs4\al\co1（是:代詞,這。,惠風(fēng):和風(fēng).)）eq\f(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目,抬頭縱觀廣闊的天地，低頭俯察繁多的萬物,用此來縱目瀏覽,)eq\f（騁懷，足以極視聽之娛,信可樂也。,抒發(fā)胸臆，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣，實在是高興啊.)eq\b\lc\［\rc\](\a\vs4\al\co1（品類：物品，物類。指天地萬物。所以：這里是“用來”的意思。,游目：縱目，瀏覽。騁懷：馳騁胸懷，抒發(fā)胸臆。極:盡。信:實在。）)eq\f（夫人之相與，俯仰一世。,人與人相交往,轉(zhuǎn)瞬間就度過一生.）eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1（夫：句首發(fā)語詞。相與：相，處，相交。俯仰:一俯一仰）)eq\b\lc\\rc\]（\a\vs4\al\co1(之間,表示，時間短暫。）)eq\f(或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；，有時傾吐襟懷抱負(fù),在室內(nèi)和朋友交談;)eq\f（或因寄所托，放浪形骸之外。，有時借其所愛，寄寓自己的情懷，不拘形跡，自由放縱地生活.)eq\b\lc\[（\a\vs4\al\co1（或：有時。諸：兼詞,“之"“于”,二字的合音。懷抱：襟懷抱負(fù)。，悟言:交談.悟同“晤”。因：依，隨著。所托：這里指所愛好的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(事物，如飲酒等。放浪：任性不羈,,放蕩，放縱。形?。荷眢w，形體。))eq\f(雖趣舍,雖然人們的興趣、愛好、生活方式有)eq\f（萬殊，靜躁不同,，千差萬別,性情的安靜和急躁也不同，(可是又都有這樣的體驗：））eq\f（當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，暫時感到自得,感到滿足，)eq\f(不知老之將至。,竟不知老年將要到來。）eq\b\lc\［（\a\vs4\al\co1（趣：同“取"。萬殊：千差萬別。殊，,不同.靜躁：寧靜與躁動。欣于所遇:))eq\b\lc\\rc\］（\a\vs4\al\co1(對接觸到的事物感到高興.暫：暫時。得于己:，感到自得,自以為稱心如意?？烊?高興的樣子。))eq\f（及其所之既倦，情隨事遷,，等到對于已經(jīng)得到的感到厭倦,感情隨著事物的變化而改變,)eq\f(感慨系之矣。，感慨隨之產(chǎn)生了。）eq\b\lc\［\rc\］(\a\vs4\al\co1(及：等到.之：往，引申為達(dá)到，得到。感，慨系之：感慨隨之產(chǎn)生了。系：附著，隨著。)）eq\f（向之所欣，俯仰之間，已為陳跡,猶不能不以,原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，成為舊跡，仍然不能不因此)eq\f（之興懷.況修短隨化，，而激起心中的感觸，何況壽命的長短，完全聽?wèi){造化安排，最后)eq\f（終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！，都要消滅。古人說：“死和生也是人生一件大事呀?！彪y道不令人悲痛嗎！)eq\b\lc\［(\a\vs4\al\co1（向：過去。以之興懷：因它而引觸發(fā)感慨。以，因。之，指,“向之所欣……已為陳跡”。興：發(fā)生、引起?；涸旎?，自）)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1（然.期：,注定。))eq\f（每覽昔人興感之由，若,每當(dāng)看到前人（對死生)發(fā)生感慨的緣由（指逃避不）eq\f(合一契，，了死生這樣的大事),(和我所感慨的）像符契一樣相合,)eq\f(未嘗不臨文嗟悼,不能喻之，總是面對他們那些文章而感嘆悲傷，心里又不明白）eq\f(于懷。,為什么會這樣。)eq\b\lc\［(\a\vs4\al\co1（興感：興發(fā)感慨。若合一契:像符契一樣相合,,即感觸相同。契，用木或竹刻成，分成兩半，））eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1（合在一起可為憑證.臨：面對。,嗟悼：嘆息哀傷。喻：明白，理解.))eq\f(固知一死,本來就知道把死）eq\f(生為虛誕，齊彭,和生看成完全一樣的說法是虛妄荒誕的,把長壽和短命)eq\f(殤為妄作.,同等看待是妄造的。）eq\b\lc\［(\a\vs4\al\co1（固:本來、當(dāng)然。一:數(shù)詞的,意動用法，把……看作一樣。））eq\b\lc\\rc\］(\a\vs4\al\co1（齊:把……看成平等。彭:,彭祖。殤:殤子，夭折的幼童。)）eq\f（后之視今，亦猶，后來的人看現(xiàn)在，也正如同)eq\f（今之視昔。悲夫！故列敘，我們今天看過去一樣,這真是可悲??！所以我一一記下）eq\f(時人，錄其所述，雖世殊事異，,當(dāng)時與會的人，抄錄他們所作的詩賦,縱使時代變了，世事不同了,)eq\f(所以興懷,其致一也。,但他們抒發(fā)情感的原因，他們的情致卻是一樣的。)eq\f(后之覽者,亦將有感于斯文。，后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨吧。)eq\b\lc\［\rc\]（\a\vs4\al\co1（列敘：一一記下。述：著述。雖：縱使.，所以：……的原因.致：情趣,情致。））［資料鏈接］書圣——王羲之王羲之(321—379），字逸少，東晉瑯琊臨沂（今屬山東）人。世居會稽山陰(今浙江紹興），出身名門望族，東晉政治家王導(dǎo)之侄。世稱“王右軍”,“王會稽”東晉著名書法家，散文家，有“書圣"之稱，與其子王獻(xiàn)之并稱為“二王”“二圣”。人們稱他的字“飄若游云,矯若驚龍”。主要作品：書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”.東晉穆帝永和九年（353）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志"的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興西南蘭渚山上)與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行修禊詩會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人——德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。序“序”是一種文體，也就是我們現(xiàn)在所說的前言、引言之類的小篇幅文章。大致可以細(xì)分為三種類型：書序、贈序、宴集序。書序—-是著作或詩文前的說明或評價性文字。如:《〈寬容〉序》《〈吶喊〉自序》等。贈序——是指親友間表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時相贈的文章,如明宋濂的《送東陽馬生序》、唐韓愈的《送董邵南游河北序》等。宴集序——是指古人宴集時,常一同賦詩，詩成后公推一人作序，說明情況,并借此來表達(dá)一些人生感慨,如王羲之的《蘭亭集序》、王勃的《滕王閣序并詩》等。［文本鑒賞]本文通過對宴游之樂的渲染、鋪墊來引發(fā)自己對生命的思考，抒寫了“樂生痛死”這一人所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生”“齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處世的人生態(tài)度。[答案]①慨嘆②美景③樂事一、研習(xí)課文第1段,回答下面的問題。1．第1段中“信可樂也”，“樂”的具體內(nèi)容指什么?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________［答案］作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，可謂人賢，此為一樂；而聚會時是“暮春之初”“天朗氣清,惠風(fēng)和暢”，可謂辰良,此為二樂;聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右",可謂景美，此為三樂；宴會之中“一觴一詠,亦足以暢敘幽情"，可謂情真，此為四樂;而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“足以極視聽之娛”，可謂賞心，此為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會“信可樂也"。二、研習(xí)課文第2～3段，回答下面的問題。2．在《蘭亭集序》中，作者的情感是怎樣起伏變化的？這種變化表達(dá)了作者對人生什么樣的看法？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________［答案］開頭寫宴集之“樂”，而后由宴集想到人生，由聚想到散,想到人生苦短且無法把握，不禁“痛"從中來;又由昔人“興感之由”“若合一契”，借此批判了當(dāng)時流行的人生虛無的消極態(tài)度，聯(lián)想到后人視今人,亦會同慨死生之大，然而生命不能永恒，從而發(fā)出深沉的“悲”嘆，故作序希望蘭亭宴集的詩文能引起“后之覽者”的感慨與共鳴。文章由生之“樂”轉(zhuǎn)向死之“痛”，最后以“悲”嘆作結(jié)，感情起伏，情真意切.雖然作者對生死的思考最終并沒有上升到哲學(xué)的高度,也沒有得出通達(dá)徹悟的解釋,但在情感的變化過程中,暗含著他對人生的眷戀和熱愛，表現(xiàn)了對個體生命價值的強烈關(guān)注，這在當(dāng)時流行“一死生”“齊彭殤”消極思想的社會背景之下，是敢于直面人生的客觀務(wù)實而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映.3．結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案］這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認(rèn)為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切,雖有悲觀消極情緒,但在當(dāng)時是難能可貴的,批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義觀。三、總覽全文，思考并回答下面的問題。4．王羲之在《蘭亭集序》中感慨“老之將至”“人生無?！?，情調(diào)有些低沉，你覺得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]（觀點一)是悲觀的。相比之下,曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”,老而不消沉，不默然，積極進(jìn)取,樂觀曠達(dá).能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。（觀點二)這種悲哀，這種對時間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何"的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生”“齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理,表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力.本文第一段，從作者對蘭亭盛會的描述中不難看出作者快樂的心情和對大自然的熱愛之情；第二段作者對時光飛逝、人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含著對人生的眷戀和熱愛之情；第三段中批判了“一死生"“齊彭殤”的虛無主義，這在玄談盛行的東晉也是難能可貴的.［寫法借鑒］1．寫作特色借題發(fā)揮本文雖然是書序，但作者能夠借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同一般。2．寫法指導(dǎo)借題發(fā)揮的定義、作用及寫作結(jié)構(gòu)定義：借題發(fā)揮就是借談?wù)撃硞€問題來表達(dá)自己真正的意思。作用：運用借題發(fā)揮審視問題，能很快把握題旨,明確文章的立論方向.如果說就事論事僅僅就事件本身展開議論，得出特殊性的結(jié)論，那么借題發(fā)揮法則以某一事件為觸點，生發(fā)開去，縱橫捭闔，廣征博引，從而得出普遍性的道理。因而運用此法可以使思路開闊，使議論得以升華。寫作結(jié)構(gòu)：此事→議→他事→論（引出）（轉(zhuǎn)入）(升華)其中“他事”證明“此事”具有典型意義，而“議”為“論”作鋪墊，全文的重心在“論"上。借題發(fā)揮法最忌“發(fā)揮”無度，因為這樣的文章沒有說服力.運用借題發(fā)揮法審題，要掌握兩個要點:一是“借題”，二是“發(fā)揮”。借題之精髓、內(nèi)涵，發(fā)己之見解、觀點.而且所發(fā)之觀點與所借之題目要一脈相承，一線相通。3．遷移運用以“最美的顏色”為題作文，請同學(xué)們想一想，能否借題發(fā)揮,表達(dá)你對某些現(xiàn)實問題的看法.請寫出作文的主要內(nèi)容。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】(示例一)“綠色最美”，因為它是生命的顏色,由此引申出我們對環(huán)境污染問題的憂慮。(示例二)“本色”最美，因為保持本色難能可貴，從而引發(fā)我們對社會腐敗問題的批判。(示例三)“羞色”最美,因為它為人類所獨有，從而引出我們對社會道德問題的思考.[素材采擷］1．素材積累珍愛生命王羲之雖有人生苦短、生命易逝的感嘆,但更流露著一腔“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的對生命的向往和執(zhí)著的熱情,抒發(fā)一種“趣舍萬殊，靜躁不同”，但“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己,快然自足"，而“不知老之將至”的感慨，表達(dá)了珍惜生命的情懷。同時批駁了“一死生”“齊彭殤”的虛妄人生觀，明確地肯定了生命的價值.【應(yīng)用角度】“人生態(tài)度"“生命價值”“珍愛生命”等。2．素材應(yīng)用“死生亦大矣".對于生死，我們都有不同的看法，我們奇跡般地來到了這繁華的世界，為了自己的理想和未來奮斗著。上天對待每一個人都是公平的，他不會刻意地去偏袒某個人，讓每一個人都有足夠的時間享受生活。對于生死，我們都應(yīng)該以樂觀、積極的心態(tài)去面對。在有生之年，能夠有所作為，即便沒有什么重要的、突出的貢獻(xiàn)，只要我們曾經(jīng)努力過、奮斗過,就不會后悔.[群文閱讀］導(dǎo)讀：王羲之和他的朋友們處蘭亭清幽之地，行率真自由之事，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn),是一種“簡單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。今天,讓我們再次走進(jìn)蘭亭，走近王羲之，感受古代文人學(xué)士“雅而不俗、素而不艷”的人生境界。千年蘭亭⊙潘碧秀蘭亭，棲之于江南水鄉(xiāng)，如空谷幽蘭，飄逸著絲縷江南的空靈，浸染著江南蒙蒙的詩意；蘭亭，如亭亭玉立的女子，看盡了千年塵世的煩憂，守候著千年的寂寞,獨然隱于會稽山麓，做一番自我陶醉。鵝池水盈盈滿滿地袒露在視野里，臨池，以一目覽盡清澈的水底。池底可有當(dāng)年王羲之?dāng)y謝安且行且吟談笑風(fēng)生的儒雅之姿？池畔一“鵝”一“池”兩字一肥一瘦,神氣十足地有如王羲之當(dāng)年喂養(yǎng)的大白鵝裝點著一池澄碧的水。生長于紹興烏衣巷的王羲之自幼酷好書法，7歲師從衛(wèi)夫人學(xué)漢代蔡邕筆法，12歲獲其父枕中所藏《筆論》,后“博采眾長,精研體勢,推陳出新”，一變漢魏以來樸質(zhì)的書風(fēng),成為妍美流暢的今體。永和九年三月初三,其邀友雅集休憩于蘭亭，飲酒賦詩，興之所至，欣然作《蘭亭集序》,字里行間洋溢著一種曠達(dá)灑脫的情懷。那“飄若浮云,矯若驚龍”的字恰如酒后的一場酣舞，淋漓盡致,參透苦厄、歷練、豁達(dá)，人生況味了然于胸。蘭亭別后的兩年，王羲之辭官棄郡，歸隱于山水秀麗的金庭，巔峰之作狂然涌出。遺世的孤獨、睿智,于生命的激情中,還有一種歲月沉淀后的遺留……有風(fēng)鈴聲清脆地隨風(fēng)傳來，幽然墜于腳跟，使旅人禁不住聞聲要去做一番尋覓.眼前是由康熙、乾隆兩位皇帝同書的“御碑"(是我國目前唯一的兩位皇帝合寫的碑)。鈴聲是由其上的八角攢屋頂?shù)囊斫巧系你~質(zhì)風(fēng)鈴撒落的。鈴聲灑脫，毫無羈絆，隨風(fēng)作漫天飛舞，幽幽韻聲輕落于幽篁上,是輕靈化作一支笛，附在其上空靈地吹奏出的；落于泥徑上，是化作一只蟲唱,給蘭亭增添了可伶可俐氣息的；落于康熙所書的《蘭亭序》上，是和其秀媚勁健、氣勢開張的字體一同瀟灑、一同飄逸的.難怪乾隆來此，面對這一派的深沉渾厚、古雅清幽，忍不住揮毫寫下:向慕山陰鏡里行，清游得勝愜平生.風(fēng)華自昔稱佳地，觴詠于今紀(jì)盛名。竹重春煙偏澹蕩,花遲禊日尚敷榮。臨池留得龍?zhí)?，聚訟千秋不易評。蘭亭注定是要和王羲之赴一次春天的約會。這短暫的約會，鑄就了蘭亭書法圣地的名號；這短暫的約會，造就了蘭亭千年的沉淀和古雅清幽。王右軍祠如一葉舟,泊在水荷的中央，粉墻黛瓦，不失江南水鄉(xiāng)民居的特色?？上淼锰纾刂械暮缮形闯识鋬褐司`放在游人面前.想夏夜的蘭亭，四角溢香,又有銅鈴風(fēng)聲做輕墜彈唱，蘭亭是令人?；蟛患拍?祠內(nèi)兩側(cè)的回廊墻壁上嵌有歷代《蘭亭序》的諸多版本及古今名人題詠真跡。一匾“盡得風(fēng)流"氣勢非凡地懸在正廳上。站在祠內(nèi)，瀏覽名家墨寶，欣賞各種書風(fēng),才始知前人概括王右軍祠內(nèi)涵豐富“山水廊橋亭,天地日月星。唐宋元明清,正草篆隸行”的取意所在了。蘭亭，輕揚著笑意，帶著千年不竭的清幽純凈，帶著當(dāng)年王羲之吟風(fēng)詠月留下的千年醉書，游人的思緒駐留其間,是要做長久留戀的.當(dāng)年流觴亭的聚會，王羲之和謝安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水間的女兒紅……蘭亭隨想⊙陳伯齊東晉大書法家王羲之題寫的《蘭亭集序》中的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里.每逢書法盛會，在此“茂林修竹”“清流激湍”的環(huán)境之中，人們著晉服，和晉樂，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概是不亞于“曲阜朝圣”的.王羲之確也是人們所公認(rèn)的“書圣”。他的書法，飄若浮云，矯若游龍，在中國書法藝術(shù)史上具有劃時代的意義。宋代文學(xué)家曾鞏說：“羲之之書晚乃善,則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！边@種說法是有根據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時說話遲鈍,人們并不認(rèn)為他有才能.王羲之七歲時就跟其父學(xué)表親衛(wèi)夫人之書法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書苑“七齡童”。但只此而已,也是成不了“書圣”的.王羲之沒有滿足于“七齡童”的那一點功夫，他以后辭官去職，專攻書法，獨創(chuàng)一格，方開中國書法之一代新風(fēng)，此所謂“晚乃善”。以上是順便說說的，無須贅述。我倒是由此想到王羲之的“官運”，感到其中頗有些耐人尋味的東西。據(jù)清代悔堂老人撰寫的《越中雜識》記載：“王羲之，字逸少，為右軍將軍、會稽內(nèi)史,時東土饑荒，羲之輒開倉賑貸.賑役繁重，吳會尤甚，羲之上疏爭之，多見從納。嘗遺殷浩，止其北伐；上書謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸.”這里的王羲之，是作為官吏而不是作為“書圣"被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到辭官的整個過程，其中也透露了王羲之辭官的原委。我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精力專攻書法，看來并不是這么一回事,十有八九倒是因為他的秉性。你看他一會兒“疏"，一會兒“諫”，一會兒“爭”，一會兒“止"，盡管是因為民，盡管其所“疏”所“諫”也曾“多見從納”，但最終為官場所不容.他的“謝病歸”,實在也是在“情理"之中的.有人說，文章寫得好可以做官，