2021年高考?xì)v史真題和模擬題分類匯編專題16西方人文主義思想的起源含解析

PAGE23-專題16西方人文主義思想的起源第Ⅰ部分2021年高考真題1.（2021·浙江高考選考1月·16）學(xué)習(xí)歷史要重視人類文明史上的關(guān)鍵時(shí)期。公元前5世紀(jì)，古希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，遂被稱為古典時(shí)代。這一時(shí)代的希臘①哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人②雅典民主政治的基石奠定③第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)舉辦④帕特農(nóng)神廟建成A．①④B．②③C．①②④D．②③④【答案】A【解析】公元前5世紀(jì)興起的智者學(xué)派，標(biāo)志著哲學(xué)家的研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)向人，故①正確；公元前594年梭倫改革奠定雅典民主政治的基石，故②錯(cuò)誤；公元前776年在奧林匹亞舉行了首屆竟技會(huì)，故③錯(cuò)誤；帕特農(nóng)神廟建造時(shí)間是前447至前432年，故④正確；選擇A項(xiàng)符合題意。第Ⅱ部分2021年各地模擬試題一、選擇題1．（2021·內(nèi)蒙古錫林郭勒盟二模·32）從公元前7世紀(jì)起，泰勒斯等希臘先賢就開始了對(duì)古代神話所描述的世界狀態(tài)的懷疑和追問，從而逐漸改變了萬物混沌、主客不分的思維方式，產(chǎn)生了天人相分的思想觀念。這些思想（）A．為人文精神的形成創(chuàng)造條件B．體現(xiàn)了鮮明的相對(duì)主義理念C．不利于構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序D．是對(duì)基督教神學(xué)的公開質(zhì)疑【答案】A【解析】據(jù)材料“產(chǎn)生了天人相分的思想觀念”，可知公元前7世紀(jì)即智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前，泰勒斯等人質(zhì)疑神權(quán)，逐漸產(chǎn)生理性、客觀的思維方式和天人相分的思想觀念等，為人文精神的形成創(chuàng)造了條件，故選A項(xiàng)；智者學(xué)派具有鮮明的相對(duì)主義理念，排除B項(xiàng)；泰勒斯等人對(duì)世界本原等問題的思考與構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序并不矛盾，排除C項(xiàng)；基督教神學(xué)產(chǎn)生于公元前后，排除D項(xiàng)。2．（2021·百萬聯(lián)考全國Ⅰ卷高三3月大聯(lián)考·32）公元前7世紀(jì)以前，古希臘哲學(xué)家主要是通過傳說獲得天地萬物的知識(shí)；到公元前6世紀(jì)，很多哲學(xué)家關(guān)注自然界、物質(zhì)世界、世界的本原等問題；到公元前5世紀(jì)，哲學(xué)家們開始關(guān)注人生和社會(huì)問題，弘揚(yáng)人的主體性和主體地位。從這一歷程可知，古希臘（）A．歷史演進(jìn)與哲學(xué)嬗變同步B．哲學(xué)家的嬗變與時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)C．哲學(xué)家“神圣不可侵犯”D．哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的研究【答案】B【解析】哲學(xué)家從研究傳說到關(guān)注周遭環(huán)境再到關(guān)注人與社會(huì)，這與希臘社會(huì)民主政治和人文思想的發(fā)展是密切相關(guān)的，故選B項(xiàng)；歷史的演進(jìn)是客觀的，而哲學(xué)嬗變是思想層次的，思想順應(yīng)客觀社會(huì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料只提及了哲學(xué)家思想的變化，而未談?wù)撜軐W(xué)家地位的變化，實(shí)際上古希臘民主政治時(shí)期對(duì)于哲學(xué)家的迫害也比較嚴(yán)重，排除C項(xiàng)；人與社會(huì)屬于物質(zhì)世界的一部分，D項(xiàng)表述有誤，排除D項(xiàng)。3．（2021·福建漳州三?！?2）表1是公元前7世紀(jì)一公元前5世紀(jì)古希臘學(xué)者的一些主張摘錄。表1古希臘學(xué)者主張?zhí)├账埂八笔鞘澜绲谋驹K格拉底有思想力的人是萬物的尺度，美德即知識(shí)柏拉圖“邏各斯”是追求關(guān)于“善”的理念，是心智中的最高級(jí)思維據(jù)此可知，它們都（）A．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性B．推崇公德的構(gòu)建C．提倡人文主義精神D．蘊(yùn)合理性的精神【答案】D【解析】材料反映出泰勒斯對(duì)世界本原的思考，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和知識(shí)的作用，柏拉圖肯定“善”的價(jià)值，這反映出古希臘學(xué)者對(duì)世界本原和人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了理性的精神，故選D項(xiàng)；泰勒斯的主張是對(duì)世界本原的思考，未體現(xiàn)知識(shí)的重要性，排除A項(xiàng)；泰勒斯的主張是對(duì)世界本原的思考，未體現(xiàn)公德的構(gòu)建，排除B項(xiàng)；泰勒斯對(duì)于世界本原的思考并未體現(xiàn)提倡人文主義精神，排除C項(xiàng)。4．（2021·湖北武漢高中畢業(yè)班4月質(zhì)量檢測(cè)·11）公元前6世紀(jì)后期，畢達(dá)哥拉斯和他的弟子們認(rèn)為思考是最高級(jí)的善，個(gè)人需從邪惡的肉欲中凈化出來；認(rèn)為事物的本原是抽象的數(shù)，并提出了著名的“畢達(dá)哥拉斯定理”。這反映了古希臘人（）A．尋求規(guī)律預(yù)見未來的特點(diǎn)B．初步樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威C．關(guān)注自然界和人類的關(guān)系D．希望重建人們的道德價(jià)值觀【答案】A【解析】畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)人的思考，強(qiáng)調(diào)事物的本源，這是尋求事物的規(guī)律，“畢達(dá)哥拉斯定理”是解決幾何問題的重要工具，這從本質(zhì)上反映了希臘通過規(guī)律來預(yù)測(cè)未來的追求，故選A項(xiàng)；材料的內(nèi)容體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯對(duì)規(guī)律的探尋，初步樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威的是智者學(xué)派，排除B項(xiàng)；材料的內(nèi)容體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯對(duì)規(guī)律的探尋，沒有涉及到自然界和人類的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料的內(nèi)容體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯對(duì)規(guī)律的探尋，希望重建人們的道德價(jià)值觀的是蘇格拉底，排除D項(xiàng)。5．（2021·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)一?！?1）《荷馬史詩》中的《奧德賽》敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧德修斯在海上漂流十年，到處遭難。但他不畏困難，追求自由，追求自我實(shí)現(xiàn)，最后在神的憐憫下返回家鄉(xiāng)。這表明作者（）A．具有人文主義思想B．否定神的意志和權(quán)威C．沖破人神關(guān)系束縛D．肯定“人是萬物的尺度”【答案】A【解析】《荷馬史詩》是希臘最早的一部史詩，奧德修斯“追求自我實(shí)現(xiàn)”，體現(xiàn)了人的重要，故選A項(xiàng)；材料中“在神的憐憫下”，體現(xiàn)沒有否定神的作用，排除B項(xiàng)；材料中返回家鄉(xiāng)問題上人仍然受到神的幫助，排除C項(xiàng)；提出“人是萬物的尺度”是在公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派，遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《奧德賽》，排除D項(xiàng)。6．（2021·遼寧丹東二模·11）《歷史》是古希臘人希羅多德（約公元前484一公元前425年）的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，書中引用神諭八十五次，涉及四十三個(gè)故事，但書中不同的人對(duì)神諭的理解，往往會(huì)得出不同的結(jié)論，甚至可能引起完全相反的結(jié)果。據(jù)此解釋合理的是（）A．《歷史》史學(xué)價(jià)值頗高B．希羅多德否定神的作用C．《歷史》蘊(yùn)含人本特征D．希羅多德認(rèn)同民主政治【答案】C【解析】據(jù)“但書中不同的人對(duì)神諭的理解，往往會(huì)得出不同的結(jié)論，甚至可能引起完全相反的結(jié)果”可知，其強(qiáng)調(diào)人對(duì)歷史的解讀，體現(xiàn)了人的重要性，反映出人本的特征，故選C項(xiàng)；材料主要客觀描述了《歷史》中人對(duì)神諭的理解，并未提及其對(duì)后世的價(jià)值，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人對(duì)神諭的不同理解，仍是贊同神的存在，排除B項(xiàng)；材料主要涉及思想文化領(lǐng)域，并未涉及民主政治，更不用說其態(tài)度，排除D項(xiàng)。7．（2021·新疆烏魯木齊三?！?2）公元前4世紀(jì)，羅馬兼并了希臘，許多希臘文人流入羅馬，部分人還成為羅馬人的家庭教師，他們帶去了先進(jìn)的哲學(xué)、科學(xué)。在此影響下羅馬出現(xiàn)了記錄自己歷史的早期著作《通史》。這表明（）A．羅馬文明受制于希臘文化B．人文主義獲得持續(xù)發(fā)展C．民主氛圍利于史學(xué)的繁榮D．增強(qiáng)了羅馬的文化內(nèi)涵【答案】D【解析】據(jù)材料“許多希臘文人流入羅馬，……帶去了先進(jìn)的哲學(xué)、科學(xué)。在此影響下羅馬出現(xiàn)了記錄自己歷史的早期著作《通史》”，可知希臘文化傳入羅馬，促進(jìn)了羅馬文化的發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是希臘文化對(duì)羅馬文化的影響，并不是羅馬文明受制于希臘文化，排除A項(xiàng)；材料只提到文化，并沒有細(xì)致到人文主義，排除B項(xiàng)；羅馬并不是民主制，并沒有民主氛圍，排除C項(xiàng)。8．（2021·浙江寧波“十校”高三3月聯(lián)考·14）自公元前5世紀(jì)中期起，人們不再滿足于傳統(tǒng)雅典學(xué)校那種著重于體育與音樂的教育，人們對(duì)辯論術(shù)、修辭學(xué)和演說的學(xué)習(xí)欲望凸現(xiàn)了出來。這種變化的主要原因是（）A．雅典民主政治的發(fā)展B．雅典人追求個(gè)性C．雅典文化發(fā)展及繁榮D．智者學(xué)派的興起【答案】A【解析】公元前5世紀(jì)，雅典民主政治不斷發(fā)展，公民必備的參政素質(zhì)就是要有很強(qiáng)的演講能力，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典人教育方向的變化，而不是追求個(gè)性，排除B項(xiàng)；雅典文化發(fā)展及繁榮是教育變化的影響，排除C項(xiàng)；智者學(xué)派的興起是教育發(fā)展的表現(xiàn)，而不是原因，排除D項(xiàng)。9．（2021·江西撫州高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)·32）雅典國家考古博物館里有一尊青銅雕塑《海神波塞冬》（如圖6所示），雕塑大約鑄造于公元前460年。這是一位全身赤裸的美男子，頷下有須，身材極為強(qiáng)健俊美，全身暴突著鍛煉后形成的肌肉。這表明，雅典（）圖6A．民主政治最終確立B．青銅制造業(yè)已經(jīng)世界領(lǐng)先C．成年男性公民主權(quán)D．人文主義觀念滲透于藝術(shù)【答案】D【解析】由材料“身材極為強(qiáng)健俊美，全身暴突著鍛煉后形成的肌肉”可知雕塑凸顯人性之美，是人文觀念的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)；民主政治最終確立的標(biāo)志是克里斯提尼的改革，排除A項(xiàng)；材料中并未提及青銅制造業(yè)的比較信息，不能得出領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除B項(xiàng)；成年男性公民的主權(quán)在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。10．（2021·河北秦皇島二?！?1）阿里斯托芬創(chuàng)作并于公元前423年上演的雅典喜劇《云》，講述了斯瑞西阿得斯因他兒子參加賽馬欠下巨額債務(wù)，父子去“思想所”同拜蘇格拉底為師，改信云神取代對(duì)宙斯眾神的信仰，學(xué)習(xí)“歪曲的邏輯”，試圖通過詭辯打贏官司，免除債務(wù)。但最后官司失敗，他們憤怒地?zé)袅恕八枷胨钡姆孔?。這體現(xiàn)（）A．人文精神占據(jù)主流地位B．雅典民眾普遍懷疑神靈C．雅典司法程序尚不完善D．社會(huì)公正尚能有所保證【答案】D【解析】結(jié)合材料中時(shí)間“前423年”可知該喜劇是伯里克利時(shí)代之后，即民主政治逐漸衰落，債務(wù)免除失敗說明社會(huì)的公正還有所保證，故選D項(xiàng)；材料中沒有涉及肯定人的價(jià)值等，排除A項(xiàng)；一對(duì)父子企圖免除債務(wù)而改變信仰不能體現(xiàn)“普遍懷疑”神靈，排除B項(xiàng)；該喜劇中官司是正常程序，排除C項(xiàng)。11．（2021·山東泰安高三二模·10）公元前399年，蘇格拉底被陪審法庭宣布判處死刑。表2是陪審法庭對(duì)蘇格拉底審判方式與流程的統(tǒng)計(jì)表。該表可以用來說明雅典（）表2陪審、審判人員及產(chǎn)生方式表決形式程序罪名陪審員審判員產(chǎn)生方式6000人501人抽簽舉手一審制慢神和蠱惑青年A．司法判決順應(yīng)民心B．審判結(jié)果公正合理C．法律面前人人平等D．司法程序相對(duì)規(guī)范【答案】D【解析】由表格中陪審、審判人員及產(chǎn)生方式、表決形式和程序等都可以看出，整個(gè)司法過程是按照法律規(guī)定的流程規(guī)范操作的，故選D項(xiàng)；僅從罪名“慢神和蠱惑青年”來看，沒法得出司法判決的結(jié)果是順應(yīng)民心的，排除A項(xiàng)；“慢神和蠱惑青年”的蘇格拉底并沒有造成實(shí)際的錯(cuò)誤后果，但是卻被陪審法庭判定有罪，說明審判結(jié)果并不合理也不公正，排除B項(xiàng)；題干是對(duì)蘇格拉底一個(gè)人的審判及其結(jié)果，沒有其他人作對(duì)比，而且題干也不是關(guān)于公民的權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容，所以沒法體現(xiàn)法律面前人人平等，排除C項(xiàng)。12．（2021·福建福州三模·12）西塞羅服膺于希臘文教的精深與高妙，但又在作品中多次強(qiáng)調(diào)：父親、家庭生活、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及羅馬人的習(xí)俗、法律、制度和傳統(tǒng)等，比希臘學(xué)校和書本對(duì)自己的影響更重要。其主張（）A．開創(chuàng)人文主義的教育思想B．強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)教育的決定作用C．弘揚(yáng)羅馬民族的傳統(tǒng)文化D．體現(xiàn)自然法理念的深入人心【答案】C【解析】父親、家庭生活、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及羅馬人的習(xí)俗、法律、制度和傳統(tǒng)等對(duì)西塞羅的影響相對(duì)于希臘學(xué)校和書本來說會(huì)更大，而這些全是羅馬民族的傳統(tǒng)文化，故選C項(xiàng)；開創(chuàng)人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期，不是古羅馬時(shí)期，排除A項(xiàng)；題干中西塞羅強(qiáng)調(diào)的是父親、家庭生活、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及羅馬人的習(xí)俗、法律、制度和傳統(tǒng)等對(duì)他的影響，而不僅僅是家庭，更沒有說家庭是起決定作用的，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是西塞羅自己認(rèn)為對(duì)自己影響更重要的是羅馬的傳統(tǒng)文化，自然法理念并沒有在題干中體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。13．（2021·青海西寧一?！?2）古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律，在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事。中國傳統(tǒng)文化觀念中，與安提豐“一個(gè)人在自主而又無人的情況下”的主張相反的是（）A．篤定B．慎獨(dú)C．格物D．誠意【答案】B【解析】據(jù)材料信息可知，與安提豐提出的人前尊重法律，人后隨心所欲、忽視道德自律的主張相反，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，故選B項(xiàng)；篤定強(qiáng)調(diào)的是自信、從容，與安提豐對(duì)待法律的功利性無關(guān)，排除A項(xiàng)；格物是學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的具體方法，強(qiáng)調(diào)的不是道德自律，排除C項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)的正心誠意與“隨本性驅(qū)動(dòng)行事”并不相悖，排除D項(xiàng)。14．（2021·河北邯鄲三?！?1）古希臘悲劇中，俄狄浦斯式的英雄們盡管總是被逼近自我毀滅，但其敢于反抗“命運(yùn)”捉弄，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和榮譽(yù)觀念?！妒ソ?jīng)》中摩西帶領(lǐng)族人反抗壓迫完成“遠(yuǎn)征”，過程彰顯其強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神。這種文學(xué)形象（）A．反映了人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的提升B．源于人類改造自然能力的局限C．高揚(yáng)人類理性意識(shí)和道德規(guī)范D．體現(xiàn)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的逐漸深入【答案】D【解析】據(jù)材料“但其敢于反抗‘命運(yùn)’捉弄，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和榮譽(yù)觀念”“彰顯其強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和獻(xiàn)身精神”，可知古希臘時(shí)期人文精神不斷覺醒，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是主人公對(duì)自我情緒的感知和民族意識(shí)的高漲，排除A項(xiàng)；古希臘自我意識(shí)的覺醒主要源于特殊的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，排除B項(xiàng)；理性主義意識(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，排除C項(xiàng)。15．（2021·山東青島高三5月統(tǒng)一模擬檢測(cè)·11）古雅典人認(rèn)為，為了博得諸神歡心，人類就應(yīng)該奉獻(xiàn)力量、速度、耐力等素質(zhì)和強(qiáng)健的體格。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須經(jīng)過一系列的身體訓(xùn)練，并在奧林匹克競(jìng)技中體現(xiàn)出來。這一觀念（）A．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．樹立了宗教神學(xué)的權(quán)威C．適應(yīng)了寡頭政治的需求D．推動(dòng)了人文觀念的發(fā)展【答案】D【解析】古雅典人認(rèn)為人類應(yīng)該將力量、速度、耐力和強(qiáng)健的體格奉獻(xiàn)給諸神，體現(xiàn)了古雅典對(duì)人的重視，由此可知該觀點(diǎn)推動(dòng)了人文觀念的發(fā)展，故選D項(xiàng)；這一觀念有利于人文觀念的發(fā)展，并未推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項(xiàng)；這一觀念利于人文主義的發(fā)展，打擊了宗教神學(xué)的權(quán)威，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是雅典的人文主義觀念，與寡頭政治無關(guān)，且雅典是民主政治，排除C項(xiàng)。16．（2021·江西宜春二?！?2）在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典（）A．民主制度趨于完善B．法律面前人人平等C．人文精神受到重視D．奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解【答案】C【解析】據(jù)材料“立法禁止殺害奴隸、贍養(yǎng)他們、多數(shù)行業(yè)中奴隸可以取得薪水、擁有經(jīng)濟(jì)地位”，可知奴隸的人身安全、財(cái)產(chǎn)權(quán)得到保障，這與古希臘以人為中心，提倡人文關(guān)懷相符，故選C項(xiàng)；依所學(xué)，雅典民主制下僅有成年男性公民享有公民權(quán)，民主制度并非趨于完善，排除A項(xiàng)；依所學(xué)，雅典民主制是建立在維護(hù)奴隸主貴族利益基礎(chǔ)上的制度，法律維護(hù)奴隸主貴族利益，而非奴隸，排除B項(xiàng)；“立法禁止殺害奴隸、贍養(yǎng)他們、多數(shù)行業(yè)中奴隸可以取得薪水、擁有經(jīng)濟(jì)地位”，可知材料強(qiáng)調(diào)奴隸生命財(cái)產(chǎn)得到保障，而非涉及到雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)，排除D項(xiàng)。17．（2021·浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三4月聯(lián)考·18）西方思想家對(duì)理性有不同的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做；也有人認(rèn)為：把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康摹＿@些人是（）A．薄伽丘和伏爾泰B．康德和盧梭C．蘇格拉底和康德D．蘇格拉底和盧梭【答案】D【解析】蘇格拉底認(rèn)為為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過的”；盧梭對(duì)“理性”有質(zhì)疑，他認(rèn)為把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，并由此形成一種浪漫主義思潮，故選D項(xiàng)；薄伽丘是文藝復(fù)興前三杰之一，謳歌人性，諷刺教會(huì)腐敗，批判等級(jí)觀念，再次提出人類平等思想；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，提倡自然權(quán)利學(xué)說（法律面前人人平等），但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)不平等。反對(duì)君主專制，又贊成“開明專制”，排除A項(xiàng)；康德提出思想的自由，“人非工具”，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位，“有人”指蘇格拉底而不是康德，排除B項(xiàng)；康德提出思想的自由，“人非工具”，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類的主體地位，“也有人”指盧梭而不是康德，排除C項(xiàng)。18．（2021·山西太原高三上學(xué)期期末·21）有學(xué)者評(píng)價(jià)荷馬最引人注目的成功在于他對(duì)偉大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，注視著特洛伊的戰(zhàn)斗，就如同一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光彩奪目。簡(jiǎn)言之，他們就是人類。這表明古希臘（）A．創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)成就B．蔑視神靈宗教信仰淡薄C．傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文精神D．重視神在現(xiàn)世中的作用【答案】C【解析】文中“對(duì)偉大眾神的描繪……他們就是人類”體現(xiàn)古希臘神話中包含人文精神，故選C項(xiàng)；文中體現(xiàn)古代雅典人神同體的特征，沒有體現(xiàn)文學(xué)的成就，排除A項(xiàng)；荷馬史詩崇拜神靈，排除B項(xiàng)；文中強(qiáng)調(diào)神具有人一樣的屬性，排除D項(xiàng)。19．（2021·黑龍江齊齊哈爾二?！?2）在希臘神話中，神的一切行為中所看到的，實(shí)際上都是人的千姿百態(tài)、喜怒哀樂的氣質(zhì)和性情，乃至一切不道德和不光彩的行為。古希臘神話中這種人形化的理念（）A．建立在理性主義基礎(chǔ)之上B．否定了神權(quán)的主導(dǎo)地位C．是人自我意識(shí)覺醒的反映D．缺乏正確價(jià)值觀的引導(dǎo)【答案】C【解析】據(jù)材料“神的一切行為中所看到的，實(shí)際上都是人的千姿百態(tài)、喜怒哀樂的氣質(zhì)和性情”可知，希臘神話高度人形化，這種神人同形同性，人形化的觀念，正是人的自我意識(shí)的反映，故選C項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“神的一切行為中所看到的，實(shí)際上都是人的千姿百態(tài)”可知是把神人形化，沒有否定神權(quán)的主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“乃至一切不道德和不光彩的行為”可知，神話體系中有價(jià)值觀的引導(dǎo)，排除D項(xiàng)。20．（2021·四川廣安、眉山、遂寧、雅安、資陽、樂山、廣元、自貢、內(nèi)江九市一?！?3）古希臘的觀念中，神是最完美的人的化身。古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，表現(xiàn)了健全的靈魂與健美的體魄的和諧統(tǒng)一。《擲鐵餅者》（圖6）就是其中的杰出代表。它把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致。這表明，古希臘雕塑（）《擲鐵餅者》（圖6）A．削弱了神對(duì)希臘社會(huì)的影響B(tài)．?dāng)[脫了天主教神學(xué)思想籠罩C．體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺醒D．展示了浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格【答案】C【解析】據(jù)材料“古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，表現(xiàn)了健全的靈魂與健美的體魄的和諧統(tǒng)一”體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺醒，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象”沒有削弱神對(duì)希臘社會(huì)的影響，反而拉近了神與人的距離，排除A項(xiàng)；古希臘時(shí)代，天主教尚未產(chǎn)生，東西羅馬帝國分裂后，基督教會(huì)分為了羅馬天主教和東正教，文藝復(fù)興時(shí)期，雕像擺脫了天主教神學(xué)思想籠罩，排除B項(xiàng)；浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格形成于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除D項(xiàng)。21．（2021·河北張家口一模·11）希臘古典前期的雕塑作品，強(qiáng)調(diào)為神或英雄人物歌功頌德；古典后期的作品塑造的不再是體格健碩的男性運(yùn)動(dòng)員形象，而是表現(xiàn)面容清秀、身姿瀟灑的美少年，S形的身體造型甚至有些類似女性人體所追求的曲線美。這一變化反映出古希臘（）A．民眾的宗教信仰意識(shí)淡薄B．人人平等的理念得到張揚(yáng)C．藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)D．公民的道德觀念漸趨墮落【答案】C【解析】希臘古典前期的雕塑作品強(qiáng)調(diào)神或者英雄人物，而后期則彰顯世俗個(gè)性和以人為本，這反映了人文精神的發(fā)展，體現(xiàn)世俗性，故選C項(xiàng)；古希臘民眾的宗教信仰意識(shí)是很強(qiáng)烈的，排除A項(xiàng)；題干并沒有體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)注的焦點(diǎn)和對(duì)象變化，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是雕塑作品關(guān)注的焦點(diǎn)與對(duì)象發(fā)生了變化，而不是公民的道德觀念，排除D項(xiàng)。22．（2021·河南新鄉(xiāng)二?！?2）古希臘的四大“冠冕賽會(huì)”——奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)、皮提亞競(jìng)技賽會(huì)、尼米亞競(jìng)技賽會(huì)、科林斯地峽競(jìng)技賽會(huì)——不但是希臘人祭祀神靈的宗教儀式，更是希臘人自己的盛大節(jié)日，它體現(xiàn)了古希臘人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛之情。據(jù)此可推知，古希臘的“冠冕賽會(huì)”（）A．加劇了各城邦間的矛盾B．促進(jìn)了人文精神的發(fā)展C．推動(dòng)了民主政治的形成D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果【答案】B【解析】據(jù)材料“是希臘人自己的盛大節(jié)日”“體現(xiàn)了古希臘人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛之情”可知，材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了人對(duì)競(jìng)技對(duì)抗的熱愛，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)；材料只提到古希臘，并沒有提到各城邦，排除A項(xiàng)；材料說的是文化，與民主政治關(guān)系不大，排除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，對(duì)文化只是推動(dòng)作用，排除D項(xiàng)。23．（2021·清華大學(xué)11月高三學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試·32）古希臘的神話包括神和英雄兩大部分，英雄大多都是神和人生下來的半神半人，都具有強(qiáng)壯的體格，過人的才能和非凡的信念。哲學(xué)家歐赫邁魯斯曾說：“神是以前活著的王?！边@反映了古希臘（）A．民主政治促進(jìn)了文化繁榮B．宗教意識(shí)淡薄C．哲學(xué)源于宗教神話的創(chuàng)造D．文化的人文性【答案】D【解析】據(jù)“英雄大多都是神和人生下來的半神半人”可知其體現(xiàn)神具有人性，體現(xiàn)的是人文主義色彩，故選D項(xiàng)；材料以古希臘神話人物的變化為依托強(qiáng)調(diào)人的重要性，未涉及民主政治與文化的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的正是宗教中的人物，排除B項(xiàng)；材料尚未體現(xiàn)哲學(xué)的來源，排除C項(xiàng)。24．（2021·福建福州二模·12）古希臘先后出現(xiàn)三位備受推崇的悲劇詩人，他們創(chuàng)造的劇作人物形象依次是：神或者是神化了的人、“應(yīng)當(dāng)是怎樣”的理想英雄、“現(xiàn)實(shí)中本來是怎樣”的人。這反映了古希臘（）A．道德和信仰危機(jī)日益嚴(yán)重B．神權(quán)始終控制人們的思想C．人在社會(huì)中地位日益突出D．推崇抗?fàn)幟\(yùn)的英雄人物【答案】C【解析】材料體現(xiàn)古希臘依次創(chuàng)作的人物形象從神逐漸的轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)中的人”，故選C項(xiàng)；材料體現(xiàn)了對(duì)人的重視，不能反映道德和信仰危機(jī)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)人們受到神權(quán)的影響，但不是“始終”，排除B項(xiàng)；材料中最后的形象是現(xiàn)實(shí)中的人，不是“英雄”，排除D項(xiàng)。25．（2021·廣西5月高考模擬·32）蘇格拉底認(rèn)為，人生就是一次無法重復(fù)的選擇，面對(duì)無法回頭的人生，我們只能做三件事：鄭重的選擇，爭(zhēng)取不留下遺憾；如果遺憾了，就理智地面對(duì)它，然后爭(zhēng)取改變；假若也不能改變，就勇敢地接受，不要后悔，繼續(xù)朝前走。這一觀點(diǎn)（）A．以人的感覺判定一切B．否定宗教神話的作用C．具有濃厚的實(shí)用色彩D．體現(xiàn)了人文主義思想【答案】D【解析】蘇格拉底認(rèn)為人生無法回頭，但是人可以進(jìn)行選擇和判斷，理智的面對(duì)遺憾，不能改變也不遺憾，故選D項(xiàng)；以人的感覺判定一切是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，蘇格拉底認(rèn)為有思想力的人是萬物的尺度，排除A項(xiàng)；蘇格拉底的觀點(diǎn)是說人生面對(duì)選擇時(shí)的態(tài)度，沒有否定神話的作用，排除B項(xiàng)；蘇格拉底對(duì)人生的感悟和思考，沒有濃厚的實(shí)用色彩，排除C項(xiàng)。26．（2021·山東濱州高三5月模擬考試·10）蘇格拉底指出，“良善的生活”絕不是像伯里克利等人那樣，簡(jiǎn)單地向城邦公民發(fā)放津貼補(bǔ)助，以期引起公民關(guān)注和參與城邦生活，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致公民的貪婪與物欲的增長(zhǎng)。蘇格拉底這樣說是為了（）A．凸顯知識(shí)和美德的重要性B．激發(fā)公民參政熱情C．宣揚(yáng)人文精神D．緩解城邦財(cái)政壓力【答案】A【解析】蘇格拉底認(rèn)為伯利克里向公民發(fā)放觀劇津貼只能導(dǎo)致公民的貪婪和物欲的增長(zhǎng)，說明蘇格拉底認(rèn)為不能僅僅關(guān)注物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注人的精神世界，即蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)和美德，故選A項(xiàng)；蘇格拉底反對(duì)向公民發(fā)放津貼，不利于激發(fā)公民參政熱情，排除B項(xiàng)；人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用，與材料無關(guān)，排除C項(xiàng)；蘇格拉底否定發(fā)放觀劇津貼，是因?yàn)檫@容易引發(fā)公民的貪欲，而非增加城邦財(cái)政負(fù)擔(dān)，排除D項(xiàng)。27．（2021·內(nèi)蒙古赤峰高三4月模擬考試·32）奧林匹亞等賽會(huì)興起之后，吸引了無數(shù)的希臘人同場(chǎng)競(jìng)技，爭(zhēng)奪桂冠。但他們最在意的并不是不斷刷新和打破紀(jì)錄，而是展現(xiàn)人的全面優(yōu)秀。所以，當(dāng)時(shí)并沒有專業(yè)的運(yùn)動(dòng)員，只有“業(yè)余的”或者說“愛美的”參與者。這說明，當(dāng)時(shí)古希臘（）A．注重通過體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)人的價(jià)值B．民主政治發(fā)展與群眾體育運(yùn)動(dòng)互為補(bǔ)充C．群眾體育運(yùn)動(dòng)否定了神學(xué)的權(quán)威D．體育運(yùn)動(dòng)的開展保障了公民的民主權(quán)利【答案】A【解析】據(jù)材料“而是展現(xiàn)人的全面優(yōu)秀”，結(jié)合古希臘人文精神可知希臘通過運(yùn)動(dòng)會(huì)的表現(xiàn)最終實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，故選A項(xiàng)；材料只提到體育運(yùn)動(dòng)與人的價(jià)值之間的關(guān)系，沒有提到民主政治，更無法說明兩者互為補(bǔ)充的關(guān)系，排除B項(xiàng)；否定神學(xué)權(quán)威直到近代啟蒙運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料只提到希臘人參加體育運(yùn)動(dòng)，但并沒有說明參加體運(yùn)動(dòng)對(duì)公民民主權(quán)利的保障作用，排除D項(xiàng)。28．（2021·山東德州高三4月模擬考試·11）蘇格拉底對(duì)勸他越獄逃走的人說：“如果你不能說服你的國家，那么你就必須服從它的命令，耐心地接受它加諸于你的任何懲罰，無論是鞭撻還是監(jiān)禁。”蘇格拉底這樣說主要是基于（）A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．淡化思想自由原則C．放棄個(gè)人利益意識(shí)D．堅(jiān)守城邦至上觀念【答案】D【解析】據(jù)材料“那么你就必須服從它的命令……”可知，蘇格拉底認(rèn)為城邦和國家是高于一切的，公民個(gè)人自由應(yīng)服從集體，故選D項(xiàng)；蘇格拉底沒有從獄中逃走，坦然赴死，沒有維護(hù)生存權(quán)，排除A項(xiàng)；思想自由是指?jìng)€(gè)人的思想能夠不受社會(huì)的、傳統(tǒng)的、宗教的、民族的既成觀念、思維方式和基本理念的束縛和左右，而是以自我的、獨(dú)立的眼光去觀察、審視和驗(yàn)證，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“那么你就必須服從它的命令”體現(xiàn)個(gè)人利益要服從城邦利益，“放棄”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。29．（2021·北京石景山區(qū)一?！?1）蘇格拉底說：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！碧K格拉底以傳授知識(shí)為生，做一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師，他的任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧。這體現(xiàn)了他致力于（）A．傳授辯論、演說、修辭等技巧B．用知識(shí)和理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界C．培養(yǎng)知識(shí)淵博的社會(huì)道德教師D．破除封建神學(xué)對(duì)人們的思想束縛【答案】B【解析】據(jù)材料“幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想”“探求對(duì)人最有用的真理和智慧”說明蘇格拉底重視理性與知識(shí)，用知識(shí)和理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“他的任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人最有用的真理和智慧”說明蘇格拉底的目的是探求真理，而非傳授技巧，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想”說明蘇格拉底致力于構(gòu)造人獨(dú)立思考的理性意識(shí)，而非培養(yǎng)道德教師，排除C項(xiàng)；古希臘時(shí)期并沒有封建神學(xué)，也不存在封建神學(xué)對(duì)人的思想束縛，排除D項(xiàng)。30．（2021·山東淄博高三3月模擬考試·11）蘇格拉底說：“神特意把我指派給這座城市，它就好像一匹良種馬，由于身形巨大而動(dòng)作遲緩，需要某些虻子的刺激來使它活躍起來。我整天飛來飛去，到處叮人，喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)你們中的每一個(gè)人”。這段話表明蘇格拉底（）A．維護(hù)公民生存的權(quán)利B．振奮城邦的社會(huì)使命感C．抗議雅典司法的不公D．對(duì)雅典民主政治的失望【答案】B【解析】蘇格拉底生活在雅典民主政治衰落時(shí)期，“到處叮人，喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)你們中的每一個(gè)人”表明蘇格拉底振奮城邦的社會(huì)使命感，故選B項(xiàng)；“需要某些虻子的刺激來使它活躍起來”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，而非生存權(quán)利，排除A項(xiàng)；“它就好像一匹良種馬，由于身形巨大而動(dòng)作遲緩”說明雅典民主政治存在弊端，沒有抗議雅典司法的不公，排除C項(xiàng)；材料中蘇格拉底把雅典比作“良種馬”，并非對(duì)雅典民主政治的失望，排除D項(xiàng)。31．（2021·安徽合肥一模·17）在蘇格拉底以前，希臘哲學(xué)主要研究宇宙的本原是什么，世界是由什么構(gòu)成等問題。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國家沒有現(xiàn)實(shí)意義，便開始研究人類本身，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實(shí)，什么是虛偽等。蘇格拉底的研究（）A．是古希臘人文主義的最初體現(xiàn)B．推動(dòng)民主政治發(fā)展到了新的階段C．?dāng)[脫了宗教神學(xué)對(duì)人類的束縛D．使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)間【答案】D【解析】蘇格拉底將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人類本身，使得哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故選D項(xiàng)；古希臘人文主義在蘇格拉底之前既已出現(xiàn)，“最初體現(xiàn)”的說法與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；蘇格拉底是一名學(xué)者，并非政治家，不會(huì)推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展，排除B項(xiàng)；“擺脫了”的說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。32．（2021·全國Ⅱ卷“超級(jí)全能生”高三1月聯(lián)考·32）智者們認(rèn)為“自然”與“人定法”的對(duì)立是可以消除的，消除的途徑是人定法的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性、自然，立足于人的本性。因此，智者們并不一味反對(duì)法律（人定法），也冷靜地思考“公民不得違背他們所在國家的法律，同樣是正義的要求”。由此可知智者學(xué)派主張（）A．法律應(yīng)以人的自然本性為尺度B．一切法律的約束力都是相對(duì)的C．解釋法律起源但不評(píng)估法律價(jià)值D．每個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)毋需強(qiáng)求一律【答案】A【解析】據(jù)材料“人定法的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性、自然，立足于人的本性”可知智者學(xué)派認(rèn)為法律應(yīng)該立足于人的本性，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“公民不得違背他們所在國家的法律，同樣是正義的要求”可知智者學(xué)派認(rèn)為公民不得違背法律，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“‘自然’與‘人定法’的對(duì)立是可以消除的，消除的途徑是人定法的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性、自然，立足于人的本性”可知智者學(xué)派既解釋法律又評(píng)估法律，排除C項(xiàng)；材料主旨是法律，沒有涉及道德，排除D項(xiàng)。33．（2021·廣東二?！?1）“國家”在古代雅典意為父輩的土地，公民可從中找到財(cái)富、安全、法律、信仰以及神靈，而失國則失去一切，因此蘇格拉底寧死也不接受“離開雅典”這種“極刑”。這主要表明，雅典公民（）A．認(rèn)同城邦至上原則B．依靠宗教維系城邦C．捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土主權(quán)D．維護(hù)集體決策機(jī)制【答案】A【解析】據(jù)材料“失國則失去一切”“寧死也不接受”可知，古雅典人極其重視城邦利益，說明他們認(rèn)同城邦至上原則，故選A項(xiàng)；雅典城邦的維系主要依靠公民群體，而非宗教，排除B項(xiàng)；領(lǐng)土主權(quán)是指國家對(duì)其領(lǐng)土本身以及領(lǐng)土范圍內(nèi)的人和物所具有的最高權(quán)力，不符合題意，排除C項(xiàng)；集體決策機(jī)制是雅典民主政治的特點(diǎn)，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。34．（2021·安徽馬鞍山二?！?2）在希臘悲劇《安提戈涅》中，安提戈涅的哥哥因背叛城邦，在死后被國王下令禁止安葬。而安提戈涅毅然以遵循“天條”為由，埋葬了哥哥。最終，她因違背國王禁令被處死，而一意孤行的國王也遭致妻離子散的命運(yùn)。該劇上演后受到了民眾的歡迎。作品折射出告希臘（）A．自然法精神深植人心B．城邦利益高于一切C．世俗權(quán)力受到了挑戰(zhàn)D．崇尚理性成為共識(shí)【答案】A【解析】題干提到安提戈涅毅然以遵循“天條”為由，埋葬了背叛城邦的哥哥，被國王處死，而國王也因此妻離子散，該劇卻得到了民眾的歡迎，說明民眾是認(rèn)可“天條”的，而“天條”代表的是人人與人之間是平等的，都應(yīng)該在死后受到尊重被埋葬，故選A項(xiàng)；背叛城邦的哥哥被埋葬后，一意孤行的國王也妻離子散，說明國王一味維護(hù)城邦的利益并沒有得到認(rèn)可，排除B項(xiàng)；雖然國王最終命運(yùn)不好，但是這并不能說明世俗權(quán)力受到了挑戰(zhàn)，國王依然是世俗權(quán)力的象征而得到維護(hù)，排除C項(xiàng)；崇尚理性是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才被更多人認(rèn)可的，與題干中的“古希臘”不符，排除D項(xiàng)。35．（2021·全國Ⅰ卷“超級(jí)全能生”高三2月聯(lián)考·32）蘇格拉底在與普羅泰戈拉辯論中，通過對(duì)智者“可以傳授”德性的質(zhì)疑，否定了智者所傳授的那種講辯論、掙錢術(shù)等“技藝”和“知識(shí)”。他認(rèn)為那根本不是關(guān)于人的生活和行為的真正“知識(shí)”，智者的“傳授美德”的教育活動(dòng)也不是真正意義的“美德教育”。據(jù)此可知，蘇格拉底（）A．推動(dòng)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒B．強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民健全人格的重要C．否定了智者學(xué)派功利主義的合理性D．深刻揭露雅典民主政治的弊端【答案】C【解析】依據(jù)材料，蘇格拉底否定了智者所傳授的辯論、掙錢術(shù)等“技藝”，他認(rèn)為那不是關(guān)于人的生活和行為的真正知識(shí)，智者傳授的不是真正的美德，這說明蘇格拉底并不認(rèn)可智者的現(xiàn)實(shí)功利主義，主張追求人的道德，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，故選C項(xiàng)；人類自我意識(shí)的第一次覺醒指智者學(xué)派把哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料反映了蘇格拉底認(rèn)為通過教育傳授的應(yīng)該是真正的知識(shí)，是美德，與培養(yǎng)公民健全人格無關(guān)，排除B項(xiàng)；蘇格拉底否定了智者所傳授的知識(shí)，但此并非指雅典民主政治的弊端，排除D項(xiàng)。36．（2021·廣東汕頭一?！?1）蘇格拉底把美和效用聯(lián)系起來，認(rèn)為美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑。從效用出發(fā)，蘇格拉底見到美的相對(duì)性。例如“盾從防御看是美的，矛則從射擊的敏捷和力量看是美的”。由此可知，蘇格拉底認(rèn)為（）A．美和善其實(shí)是統(tǒng)一的B．美是自然秩序的和諧C．不存在美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)D．一切事物都是相對(duì)的【答案】A【解析】蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)就是最高的善，知識(shí)就是美德，有知識(shí)的人必定有美德，必定會(huì)做善事，善和功利直接聯(lián)系，符合人的目的性；而材料強(qiáng)調(diào)美的效用，即美和善是統(tǒng)一的，都具有一定的效用，故選A項(xiàng)；有用有害都是主觀評(píng)價(jià)，所以不是自然秩序，排除B項(xiàng)；蘇格拉底認(rèn)為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，排除C項(xiàng)；蘇格拉底只強(qiáng)調(diào)美的相對(duì)性，而不是一切事物，排除D項(xiàng)。37．（2021·河北石家莊一?！?1）蘇格拉底創(chuàng)立了獨(dú)特的問答法，其分為三步：第一步，用詰問的方式使人深入思考問題的本質(zhì)；第二步，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論。由此可見，蘇格拉底問答法（）A．具有強(qiáng)烈的人文色彩B．彌補(bǔ)了智者學(xué)派理論上的缺陷C．以否定權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)D．使理性占據(jù)希臘社會(huì)主導(dǎo)地位【答案】A【解析】在蘇格拉底所創(chuàng)立的獨(dú)特問答法中，“用詰問的方式使人深入思考問題的本質(zhì)”、“在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納”、“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論”等論述都體現(xiàn)出“人”獨(dú)立思考問題的活動(dòng)，即該問答法具有比較強(qiáng)烈的人文主義色彩，故選A項(xiàng)；智者學(xué)派所倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”的缺陷是忽視了道德問題，針對(duì)此種情況，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，而這些內(nèi)容與題干題干中的“問答法”無關(guān)，排除B項(xiàng)；題干中所述及的蘇格拉底的問答法以人的思考和判斷為出發(fā)點(diǎn)，而不是以否定權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，排除D項(xiàng)。38．（2021·河北邯鄲高三上學(xué)期期末·11）蘇格拉底是歷史上第一位被判處死刑的大哲學(xué)家。他的死，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的希臘，也以其悲劇色彩震撼著后人的心靈。不久，雅典人對(duì)蘇格拉底之死感到后悔，又匆匆忙忙將三個(gè)起訴蘇格拉底的其中兩人判處死刑。材料說明雅典（）A．司法缺乏實(shí)證意識(shí)B．公民政治生活趨向理性C．城邦利益高于一切D．法庭成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)【答案】A【解析】蘇格拉底的死因是因?yàn)樗麑?duì)雅典民主政治的弊端進(jìn)行批判等言辭，給雅典很多公民帶來不快，所以被判處死刑，后來雅典人感覺后悔就又把起訴蘇格拉底的兩人判處死刑，說明雅典公民在政治生活中是不理性的，而司法過程則忽視了實(shí)證，只是根據(jù)公民好惡來裁決，故選A項(xiàng)；題干中蘇格拉底的死和起訴他的兩個(gè)人之死都是雅典公民根據(jù)好惡來決斷的，這是不理性的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；題干中的兩個(gè)時(shí)間都沒有提到雅典城邦利益，所以沒法體現(xiàn)雅典城邦利益至上，排除C項(xiàng)；古代雅典公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，排除D項(xiàng)。39．（2021·新疆慕華·優(yōu)策高三第一次聯(lián)考·17）著名學(xué)者威廉·?？怂菇o我們描繪了希臘宗教的獨(dú)特性：諸神和人們的塵世利益之間的密切關(guān)系給希臘的宗教打上了清楚的烙印，它使諸神下凡，具有人的模樣和情欲，因此，崇拜者在需要的時(shí)候，只要伸出手去就能觸摸到幫助他的神。這反映出古希臘宗教意識(shí)中（）A．物質(zhì)利益至上的基本原則B．缺乏自我意識(shí)精神C．多神崇拜導(dǎo)致神的地位下降D．諸神人格化的傾向【答案】D【解析】從材料中“諸神和人們的塵世利益之間的密切關(guān)系”、“它使諸神下凡，具有人的模樣和情欲”，可知古希臘宗教中神并不是高高在上，而是與人有著密切關(guān)系的，并且與人相似，神具有人格化的傾向，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘宗教中賦予了神具有人的形象，并沒有涉及物質(zhì)利益至上的基本原則，排除A項(xiàng)；材料中古希臘的神被人性化，可知古希臘人為了需要設(shè)計(jì)了神的形象，不能體現(xiàn)出古希臘宗教意識(shí)中缺乏自我意識(shí)精神，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘宗教中神的人性化，沒有涉及多神崇拜的影響，排除C項(xiàng)。40．（2021·山東臨沂二?！?2）柏拉圖（前427—前347）認(rèn)為國家的統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家——所謂的“哲學(xué)王”來擔(dān)任，因?yàn)椤罢軐W(xué)王”最富有智慧，最具正義感和理性。這一思想產(chǎn)生的背景是（）A．雅典民主政治的弊端暴露B．雅典民主處于鼎盛時(shí)期C．政治民主化改革尚未完成D．貴族與平民的矛盾激化【答案】A【解析】“因?yàn)椤軐W(xué)王’最富有智慧，最具正義感和理性”主要是針對(duì)雅典那種直接民主造成民主權(quán)力的濫用而言的，故選A項(xiàng)；“‘哲學(xué)王’最富有智慧，最具正義感和理性”是對(duì)當(dāng)時(shí)直接民主的反思和批判，與民主是否繁榮無關(guān)，排除B項(xiàng)；“政治民主化改革”如果沒有完成，則無法體現(xiàn)直接民主的端著，他也不會(huì)對(duì)直接民主有深刻的認(rèn)識(shí)，排除C項(xiàng)；“貴族與平民的矛盾激化”處于梭倫改革以前，民主制度尚未建立，民主制度的弊端與無法顯示，則不會(huì)有柏拉圖的這種思想，排除D項(xiàng)。41．（2021·山東煙臺(tái)高三3月高考診斷性測(cè)試·10）柏拉圖在《理想國》中說：“你們當(dāng)中有些人有主宰的力量，而神在創(chuàng)造這些人時(shí)，摻入了黃金……有一些人由白銀鑄造而成，他們將作為輔助者……另外那些將成為農(nóng)夫或工匠的人，則是用銅與鐵打造的?！边@說明柏拉圖（）A．對(duì)雅典民主制度持贊美態(tài)度B．強(qiáng)調(diào)神高于一切C．理性思考了雅典的民主制度D．肯定了人的平等【答案】C【解析】柏拉圖主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行分工，由少數(shù)人掌握政治，這是其對(duì)雅典直接民主易導(dǎo)致權(quán)力濫用這一弊端的理性思考，故選C項(xiàng)；“你們當(dāng)中有些人有主宰的力量”說明在柏拉圖看來并非所有人都可以參與直接民主，隱含了對(duì)雅典直接民主制度的一種批判，排除A項(xiàng)；柏拉圖論述的是社會(huì)分工，與神的地位無關(guān)，排除B項(xiàng)；不同的人是由不同材質(zhì)的金屬打造的，這是一種不平等，排除D項(xiàng)。42．（2021·河南名校聯(lián)盟高三下學(xué)期開學(xué)考試·32）柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為城邦應(yīng)由生產(chǎn)者、護(hù)國者和統(tǒng)治者三個(gè)階層組成。這三個(gè)階層的人們可通過受教育擁有相應(yīng)的美德。初等教育通過情感教育進(jìn)行美德的培養(yǎng)，塑造正義的心靈，幫助青年人為履行國家所要求的軍事職責(zé)做準(zhǔn)備；高等教育針對(duì)成年人進(jìn)行，意在選拔國家統(tǒng)治者。這說明柏拉圖（）A．繼承發(fā)展智者學(xué)派思想B．對(duì)直接民主的失望C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)服從城邦D．力圖維護(hù)城邦利益【答案】D【解析】據(jù)材料“理想國”“初等教育通過情感教育……；高等教育針對(duì)成年人……”等和所學(xué)知識(shí)可知，柏拉圖主張利用教育來培養(yǎng)合格的公民和統(tǒng)治者以維護(hù)城邦利益，故選D項(xiàng)；智者學(xué)派忽視道德，與柏拉圖思想不一致，排除A項(xiàng)；材料只提到柏拉圖的精英政治，并沒有涉及其對(duì)直接民主的失望，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人才培養(yǎng)的重要作用，從而維護(hù)城邦利益，并不是個(gè)人絕對(duì)服從城邦，排除C項(xiàng)。43．（2021·廣東新高考適應(yīng)性測(cè)試·11）柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖（）A．重視人的理性思考B．使哲學(xué)成為研究“人”的學(xué)問C．忽視道德的作用D．認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識(shí)自然界【答案】A【解析】根據(jù)材料“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖所說的“理智”便是一種理性的思維，這表明柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思考，故選A項(xiàng)；使希臘的哲學(xué)成為研究“人”的哲學(xué)是蘇格拉底，不是柏拉圖，排除B項(xiàng)；材料旨在強(qiáng)調(diào)理性思考，與道德無關(guān)，排除C項(xiàng)；認(rèn)為人能夠真正地認(rèn)識(shí)自然界與材料“我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)”矛盾，排除D項(xiàng)。44．（2021·北京西城區(qū)一?！?1）下圖鑲嵌畫描繪了柏拉圖與學(xué)生討論問題的情景。下列關(guān)于古希臘哲學(xué)的說法，正確的是（）A．資本主義萌芽出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B．其代表人物包括蘇格拉底、柏拉圖和查士丁尼等C．西方先哲初步用理性思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界D．柏拉圖等人的主張推動(dòng)古代雅典民主政治的確立【答案】C【解析】柏拉圖與弟子討論問題反映了西方先哲初步用理性思維方式認(rèn)識(shí)和解釋世界，故選C項(xiàng)；工商業(yè)發(fā)達(dá)是古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，資本主義萌芽出現(xiàn)在14世紀(jì)，排除A項(xiàng)；查士丁尼是東羅馬帝國的皇帝，排除B項(xiàng)；雅典民主制確立的標(biāo)志是克里斯提尼改革，柏拉圖等人生活在雅典民主制確立之后，排除D項(xiàng)。45．（2021·吉林吉林二模·15）古代希臘柏拉圖學(xué)園的學(xué)生分布在地中海世界的各個(gè)地方，他們?cè)趥鞑グ乩瓐D哲學(xué)思想的同時(shí)，也將西西里、塞浦路斯、埃及或其他地方的東西帶到雅典，包括自然產(chǎn)品和藝術(shù)精神產(chǎn)品，在雅典城找到了家鄉(xiāng)。正是這批外邦人和雅典本土的文化人或知識(shí)分子，以天才的創(chuàng)造，將希臘文化推向繁榮的頂峰。上述現(xiàn)象（）A．造就了希臘文化的包容性特征B．使雅典文化滲透著自然主義本色C．成為雅典文化人文主義的濫觴D．使雅典文化成為西方文化的源頭【答案】A【解析】據(jù)材料“在雅典城找到了家鄉(xiāng)”“正是這些外邦人和……將希臘文化推向繁榮的頂峰”可知，希臘文化是在吸收了大量外來文化的基礎(chǔ)上走向繁榮的，這就造就了其包容性的特征，故選A項(xiàng)；“自然產(chǎn)品”不等于自然主義，B選項(xiàng)屬于偷換概念，排除B項(xiàng)；材料描述的是希臘文化的來源，并未提及其內(nèi)容，故無法看出是否成為人文主義的濫觴，排除C項(xiàng)；使雅典文化成為西方文化的源頭的是一脈相承的人文主義精神，排除D項(xiàng)。46．（2021·廣西桂林一模·32）作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克利——費(fèi)邊傳》的序言就直言人類心靈不應(yīng)無所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他（）A．譴責(zé)了道德淪喪的時(shí)弊B．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識(shí)初步覺醒D．注重道德自覺與社會(huì)和諧【答案】D【解析】根據(jù)材料“而應(yīng)追求那些‘憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物’，這些事物就是‘節(jié)制’、‘正義’和‘睿智’”可知，普魯塔克主張人的心靈應(yīng)追求“節(jié)制”、“正義”和“睿智”等道德自覺，而“節(jié)制”、“正義”等道德自覺有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，說明他注重道德自覺與社會(huì)和諧，故選D項(xiàng)；材料中只反映了普魯塔克強(qiáng)調(diào)道德自覺，并未反映道德淪喪的時(shí)弊也未反映普魯塔克對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)道德自律，普魯塔克并未體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想的擺脫，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”就已經(jīng)體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺醒，排除C項(xiàng)。47．（2021·山西晉中高三3月適應(yīng)性調(diào)研考試·32）亞里士多德認(rèn)為生物絕不是一種神秘的超自然的創(chuàng)造物，生物體與其他物體一樣，都是由自然界中普遍存在的、構(gòu)成萬物本原的水、土、火、氣四種元素以不同比例混合而成的。這一觀點(diǎn)（）A．否定了宗教神學(xué)的地位B．揭示了生物進(jìn)化的規(guī)律C．肯定了人類自身的價(jià)值D．體現(xiàn)了唯物主義的色彩【答案】D【解析】據(jù)材料主旨可知亞里士多德認(rèn)為生物不是超自然的創(chuàng)造物，而是由自然界中普遍存在的、構(gòu)成萬物本原的不同“元素”組成，這一思想否定了神創(chuàng)說，帶有樸素的唯物主義色彩，故選D項(xiàng)；材料沒有涉及對(duì)宗教神學(xué)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料所述是萬物構(gòu)成而非生物進(jìn)化，排除B項(xiàng)；材料把生物體與其他物體平等看待，并沒有強(qiáng)調(diào)人類自身的價(jià)值，排除C項(xiàng)。48．（2021·天津河?xùn)|區(qū)一?！?）生活在雅典城邦民主制下的思想家亞里士多德宣稱，一些人生來是自由人，另一些人則天生是奴隸。如果后者拒絕接受預(yù)先注定的命運(yùn)，那么像追獵“野獸”一樣追逐他們直至捕獲，是“自然正當(dāng)?shù)摹?。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（）A．城邦公民的價(jià)值與尊嚴(yán)B．奴隸歸奴隸主私人占有C．理想國政治構(gòu)想的延續(xù)D．奴隸制度是天然合理的【答案】D【解析】亞里士多德強(qiáng)調(diào)“天生是奴隸”，捕獲奴隸是“自然正當(dāng)?shù)摹保蔬xD項(xiàng)；材料中主要談到的是奴隸不是公民的價(jià)值和尊嚴(yán)，排除A項(xiàng)；在雅典奴隸制下奴隸是歸奴隸主占有，但材料中沒有強(qiáng)調(diào)奴隸的所有權(quán)，排除B項(xiàng)；三個(gè)等級(jí)的理想國是柏拉圖的設(shè)計(jì)，材料中沒有涉及，排除C項(xiàng)。49．（2021·吉林東北師大附中、長(zhǎng)春十一高中、吉林一中、四平一中、松原實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三下學(xué)期2月聯(lián)合模擬考試·31）孟子主張“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”；亞里士多德在《政治學(xué)》中寫道：“有些人天生就是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的”。據(jù)材料可知二者（）A．都重視階級(jí)差異的認(rèn)知B．政治立場(chǎng)各不相同C．都主張貴族的專權(quán)暴政D．強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)的理念【答案】A【解析】依據(jù)材料，孟子主張腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治，被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠人養(yǎng)活，亞里士多德也提出，有些人天生是自由的，有些人天生是奴隸，奴隸被奴役不但有益而且公正，由此可知兩者都提出了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的差異，故選A項(xiàng)；材料反映孟子和亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)及社會(huì)分工的認(rèn)識(shí)，與政治立場(chǎng)無關(guān)，排除B項(xiàng)；亞里士多德說奴隸被奴役不僅有益且公正，但孟子主張“仁政”，排除C項(xiàng)；不管是孟子還是亞里士多德強(qiáng)調(diào)的都是社會(huì)階級(jí)的差別，而非天賦人權(quán)，排除D項(xiàng)。50．（2021·四川綿陽三?！?2）圖3為古羅馬龐貝古城壁畫《花神芙羅拉》（約公元1世紀(jì)）這幅壁畫用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來。該作品（）圖3A．追求氣勢(shì)恢宏的效果B．具有濃郁的人文關(guān)照C．具有傳統(tǒng)繪畫寫意特點(diǎn)D．體現(xiàn)出審美與教化功能【答案】B【解析】據(jù)材料“壁畫用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來”整個(gè)畫面烘托出花神的美麗，是人文精神的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；古典主義是氣勢(shì)恢宏的，如《拿破侖加冕》，排除A項(xiàng)；中國文人畫有寫意的特點(diǎn)，如《墨梅圖》，而材料體現(xiàn)的不是寫意，排除C項(xiàng)；“用色清麗淡雅，一股濃濃的春天氣息撲面而來”并不能體現(xiàn)教化功能，排除D項(xiàng)。二、非選擇題51．（2021·湖北八市高三3月聯(lián)考·19）［希臘哲學(xué)的起源與發(fā)展］（14分）材料一希臘人是航海的民族，希臘人在從事海外殖民和貿(mào)易的航?；顒?dòng)中很容易發(fā)現(xiàn)天文、氣象、海流等自然現(xiàn)象的規(guī)律性?！坏┤藗冎澜?jīng)驗(yàn)觀察可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并能做出正確的預(yù)測(cè)時(shí)，他們眼里的世界就不再是受外部力量任意支配、變化無跡可尋的現(xiàn)象；人們開始有了變化的觀念，有了秩序和原因的觀念，并且認(rèn)識(shí)到，秩序和原因就在運(yùn)動(dòng)變化的事務(wù)之中。希臘哲學(xué)的最早起源可以追溯到公元前6世紀(jì)的伊奧尼亞派，其哲學(xué)主張具有較濃厚的自然科學(xué)色彩。該派代表人物為米利都的泰勒斯，他被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的笫一位哲學(xué)家。他笫一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問題。他的回答是，水是萬物的本原，并試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來解釋世界?！幾在w敦華《西方哲學(xué)史》材料二蘇格拉底是一個(gè)出身于雅典中產(chǎn)之家的公民，在辯論之中度過了一生。并向青年們教授哲學(xué)，但不像智者那樣為了錢……蘇格拉底始終一貫地堅(jiān)持說他自己一無所知；但是他并不以為知識(shí)是不可得到的。正相反，他認(rèn)為追求知識(shí)有著極大的重要意義。他堅(jiān)持說，沒有一個(gè)人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知識(shí)。柏拉圖出身于雅典望族，雅典在與鄰邦斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗時(shí)，他還是一個(gè)青年。他把失敗敗歸咎于民主制……因此他主張統(tǒng)治者必需是哲學(xué)家，公民應(yīng)該分為三個(gè)階級(jí)：普通人，兵士和衛(wèi)國者。只有最后的一種公民才能有政治權(quán)力。——摘編自［英］羅素《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括希臘哲學(xué)起源的客觀條件，并指出其與自然科學(xué)派哲學(xué)起源的聯(lián)系。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括蘇格拉底和柏拉圖兩人的主要哲學(xué)主張，并指出影響這些主張產(chǎn)生的共同時(shí)代因素。（8分）【答案】（1）客觀條件：多山而貧瘠的地形，不利農(nóng)業(yè)，商貿(mào)發(fā)達(dá)；（2分）航海貿(mào)易對(duì)自然科學(xué)的需求。（2分）聯(lián)系：希臘文化獨(dú)特的自然人文條件推動(dòng)了自然科學(xué)哲學(xué)的起源。（2分）（2）蘇格拉底：反對(duì)智者學(xué)派的功利主義，追求真理；（2分）認(rèn)識(shí)到自己的“無知”，美德即知識(shí)。（2分）柏拉圖：民主制弊端重重；（1分）哲學(xué)家是最好的統(tǒng)治者。（1分）時(shí)代因素：雅典民主政治的弊端暴露，雅典文明走向衰落。（2分）【解析】（1）第一小問客觀條件，首先考慮地理?xiàng)l件，據(jù)所學(xué)雅典民主政治可知，古希臘地理環(huán)境特殊，多山而貧瘠的地形，不利農(nóng)業(yè)，因此商貿(mào)發(fā)達(dá)；據(jù)材料一“在……航?；顒?dòng)中很容易發(fā)現(xiàn)……自然現(xiàn)象的規(guī)律性”可知，航海貿(mào)易對(duì)自然科學(xué)的需求。第二小問聯(lián)系，據(jù)所學(xué)西方人文精神的起源可知，希臘文化獨(dú)特的自然人文條件推動(dòng)了自然科學(xué)哲學(xué)的起源。（2）第一小問哲學(xué)主張，蘇格拉底方面，據(jù)材料二“但不像智者那樣為了錢”可知，反對(duì)智者學(xué)派的功利主義，追求真理；據(jù)材料二“沒有一個(gè)人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知識(shí)”可知，認(rèn)識(shí)到自己的“無知”，美德即知識(shí)；柏拉圖方面，據(jù)材料二“他把失敗敗歸咎于民主制”可知，他認(rèn)為民主制弊端重重；據(jù)材料二“他主張統(tǒng)治者必需是哲學(xué)家”可知，哲學(xué)家是最好的統(tǒng)治者。第二小問時(shí)代因素，蘇格拉底和柏拉圖生活在公元前5世紀(jì)末4世紀(jì)初的雅典，據(jù)所學(xué)雅典民主政治的知識(shí)可知，此時(shí)期雅典民主政治的弊端暴露，雅典文明走向衰落。52．（2021·山東、湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三12月教學(xué)質(zhì)量聯(lián)合檢測(cè)·19）（15分）觀看戲劇是雅典人城邦生活的重要內(nèi)容之一，而流傳至今的眾多劇本也深刻地反映了古代雅典城邦文明的人文精神。閱讀材料，回答問題。材料戲劇最初可能起源于雅典以外的地區(qū)，約公元前6世紀(jì)中葉傳入阿提卡。戲劇表演大多由富有的公民贊助，表演者主要由歌隊(duì)和演員組成。為了促進(jìn)戲劇的發(fā)展，雅典人每年還分別為悲、喜劇頒獎(jiǎng)。評(píng)委并不是專家，而是抽簽選出的10名公民。公元前5世紀(jì)雅典最偉大的悲劇作家是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。埃斯庫羅斯的代表作是悲劇《普羅米修斯》，取材于希臘神話，劇中的普羅米修斯為人類立下大功，為人類盜得天火使文明成為可能，卻被宙斯懲罰。做好事的普羅米修斯反被眾神之神宙斯懲罰，反映了埃斯庫羅斯對(duì)希臘某些宗教觀念的批評(píng)。索?？死账沟拇碜髌酚小秺W狄普斯王》、《埃亞斯》等。在索?？死账沟墓P下，神對(duì)人物活動(dòng)的控制似乎更加遙遠(yuǎn)渺小，那些有行動(dòng)的人，根據(jù)自己的某些特定目的行事，與周圍的世界相對(duì)立。宗教傳統(tǒng)與城邦權(quán)威之間的相互沖突，在他的人物身上體現(xiàn)得十分明顯。歐里庇得斯比他的兩位前驅(qū)更為自由，在他的代表作《安提戈涅》中，他讓克萊翁的兒子，主人公的未婚夫海蒙幫助完成埋葬任務(wù)，并在神靈的幫助下成了親，一位神靈還宣布他們將有許多子嗣，完全改變了神話原有的意義。——摘編自晏紹祥《古代希臘》（1）編寫一幕發(fā)生在公元前5世紀(jì)雅典城市廣場(chǎng)上觀看戲劇時(shí)公民對(duì)話的場(chǎng)景。（7分）（要求：先寫出對(duì)話主題，主題要緊扣雅典當(dāng)時(shí)政治和思想上的重大事件；對(duì)話內(nèi)容要圍繞主題展開，觀點(diǎn)明確；對(duì)話過程完整，邏輯清晰。）（2）結(jié)合雅典三位偉大悲劇作家的代表作內(nèi)容及其主旨，說明雅典戲劇是如何體現(xiàn)雅典文明中的人文主義精神的。（8分）【答案】（1）①參考答案示例：對(duì)話主題：伯利克里發(fā)放觀劇津貼，促進(jìn)民主政治的發(fā)展對(duì)話：甲：你知道么，最近我們的首席將軍伯利克里將給所有觀賞戲劇的公民發(fā)放“觀劇津貼”呢！乙：這么一來，公民都要被吸引，更多地參加觀看戲劇這樣的公共活動(dòng)了！甲：是的，過去他還規(guī)定向參加政治活動(dòng)和擔(dān)任公職的公民發(fā)放工資，就收到了很好的效果。乙：這一切政令讓我們偉大的雅典城邦發(fā)展得越來越好了?、谫x分建議：對(duì)話主題3分（應(yīng)緊扣公元前5世紀(jì)雅典城邦的政治、經(jīng)濟(jì)大事件）+對(duì)話內(nèi)容4分（內(nèi)容符合史實(shí)，對(duì)話形式完整，至少出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上人物，出現(xiàn)2句或2句以上對(duì)話）③思路：學(xué)生選擇其它主題并呈現(xiàn)符合史實(shí)的完整對(duì)話，應(yīng)酌情賦分。（2）①參考答案示例：在埃斯庫羅斯的代表作《普羅米修斯》中，普羅米修斯違反了眾神之神宙斯的規(guī)定，私自盜得天火，促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，反映了人的自我價(jià)值意識(shí)的覺醒，否定了神的意志是衡量一切的尺度，突出了人的主觀能動(dòng)力量；在索福克勒斯的戲劇作品中，神對(duì)人的控制力量被進(jìn)一步削弱，有行動(dòng)的人可以根據(jù)自己的意愿行事，更加強(qiáng)調(diào)人相對(duì)于神的尊嚴(yán)和權(quán)威的覺醒；在歐里庇得斯的代表作《安提戈涅》中，主人公在神靈的幫助下成親并且得到神的祝福，改變了過去神與人之間的緊張關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)“人”的尊重和關(guān)愛?？偠灾粋ゴ蟊瘎∽骷业淖髌罚羁痰胤从沉斯?世紀(jì)雅典文明中的人文主義精神?！窘馕觥浚?）據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)伯利克里當(dāng)政時(shí)期雅典民主政治達(dá)到頂峰，幾乎所有成年男性公民都獲得了選舉權(quán)，并且發(fā)放觀戲津貼鼓勵(lì)公民積極參政。那么場(chǎng)景對(duì)話主題即可圍繞此方面來進(jìn)行。如伯利克里發(fā)放觀劇津貼，促進(jìn)民主政治的發(fā)展；公民大會(huì)選舉中貧民參選員積極演講爭(zhēng)取選票等。具體對(duì)話可依據(jù)設(shè)定的主體身份去設(shè)置，對(duì)話人可以是上層富裕公民，也可以是普通平民，對(duì)話內(nèi)容可體現(xiàn)出雅典民主政治的特點(diǎn)及雅典民眾的制度自信。（2）據(jù)所學(xué)，古希臘人文主義精神強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，重視人的價(jià)值和作用。首先從材料中找出三大悲劇作家的主要思想，再結(jié)合所學(xué)去分析雅典人文主義精神。據(jù)材料，在埃斯庫羅斯的代表作《普羅米修斯》中，普羅米修斯違反了眾神之神宙斯的規(guī)定，私自盜得天火，促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，反映了人的自我價(jià)值意識(shí)的覺醒，否定了神的意志是衡量一切的尺度，突出了人的主觀能動(dòng)力量；同時(shí)普羅米修斯的做法受到宙斯的審判，體現(xiàn)了對(duì)宗教壓迫的批判。據(jù)材料，在索福克勒斯的戲劇作品中，神對(duì)人的控制力量被進(jìn)一步削弱，有行動(dòng)的人可以根據(jù)自己的意愿行事，更加強(qiáng)調(diào)人相對(duì)于神的尊嚴(yán)和權(quán)威的覺醒。據(jù)材料，在歐里庇得斯的代表作《安提戈涅》中，主人公在神靈的幫助下成親并且得到神的祝福，改變了過去神與人之間的緊張關(guān)系，體現(xiàn)了對(duì)“人”的尊重和關(guān)愛?？偠灾?，三位偉大悲劇作家的作品，深刻地反映了公元前5世紀(jì)雅典文明中的人文主義精神。53．（2021·廣西桂林崇左二?！?1）閱讀材料、完成下列要求。（25分）材料一孔子認(rèn)為藝術(shù)審美教育應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”，貫穿于人格的完善、人性的修養(yǎng)的始終。詩所興起的是人的道德自覺、仁愛情感，這是以“仁”復(fù)“禮”的前提。在“興于語的前設(shè)下，人的視聽言行才能管合于禮，立身處事皆“立于禮”?！傲⒂诙Y”只是做到了人的心理欲求與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，還不是人格的最后完成，所以還須要“樂以成性”，只有在音樂的陶治下，才能形成完美的人性健全的人格。為了使審美教有服從服務(wù)于以仁為核心的道德教育，孔子在其教育活動(dòng)中對(duì)《詩》、樂進(jìn)行過一番改造，讓人形成“仁”與“禮”、內(nèi)在心理欲求與外在倫理規(guī)范交融一體的自由和諧、調(diào)暢怡悅的審美境界?！幾云詈Ｎ牡取吨袊烙枷胪ㄊ贰は惹鼐怼凡牧隙乩瓐D（公元前427—公元前347年）在審美教育中重視音樂（包括詩歌、悲喜劇等文學(xué)作品）的作用，應(yīng)“為了靈魂的美善而實(shí)施音樂教育”。他把人的性格分為統(tǒng)治者哲學(xué)家的理智、保衛(wèi)者武士的意志及被統(tǒng)治者農(nóng)工商的情欲三個(gè)等級(jí)，認(rèn)為審美教育只有以理智、合理的內(nèi)容才能使不同等級(jí)的人各司其職，實(shí)現(xiàn)和諧的理想國。為此，他提出了審美教育的政治規(guī)范，即詩只能描寫善、美的東西、音樂必須是適合保衛(wèi)國家的曲調(diào)，禁止“摹仿罪惡放蕩卑鄙和淫穢”的文藝作品和表現(xiàn)悲哀、柔弱的封調(diào)。審美教育第一步從只愛某一個(gè)形體開始，在此基礎(chǔ)上通過比較、綜合，掌握美的普遍性，進(jìn)而學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更為珍貴”，并更深層次領(lǐng)悟由“行為和制度的美”到“各科學(xué)問知識(shí)”的美，最后達(dá)到理念美的境界?！幾躁愑隆段鞣矫烙枷胪彩贰罚?）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括孔子和柏拉圖美育思想的特點(diǎn)。（12分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖美育思想興起的背景。（6分）（3）根據(jù)材料—并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子美育思想產(chǎn)生的影響、（7分）【答案】（1）孔子：美育資源的多樣化；人格境界的漸進(jìn)修養(yǎng)；培養(yǎng)理想化的人格境界；與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一。（任答三點(diǎn)，6分）柏拉圖：注重音樂的作用；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)美、善的心靈；具有嚴(yán)格的等級(jí)色彩；服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；遞進(jìn)深入的審美模式；理念美高于形體美。（任答三點(diǎn)，6分）（2）背景：雅典社會(huì)道德衰退，城邦危機(jī)加??；民主政體弊端顯現(xiàn)；雅典城邦對(duì)公民素養(yǎng)的重視；人文主義傳統(tǒng)的奠基。（任答三點(diǎn)，6分）（3）影響：弘揚(yáng)、發(fā)展了西周以來的禮樂文化；形成古代審美的基本思維模式，奠定后世儒家美育的傳統(tǒng)；推動(dòng)中華民族精神內(nèi)核的塑造，形成文化認(rèn)同。（7分）【解析】（1）第一小問孔子美育思想的特點(diǎn)，由材料一“興于詩，立于禮，成于樂”得出美育資源的多樣化；由材料一“還不是人格的最后完成”“完美的人性健全的人格”得出人格境界的漸進(jìn)修養(yǎng)；由材料一“在倫理規(guī)范交融一體的自由和諧、調(diào)暢怡悅的審美境界”得出培養(yǎng)理想化的人格境界；由材料一“使審美教有服從服務(wù)于以仁為核心的道德教育”得出與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一。第二小問柏拉圖的美育思想，由材料二“重視音樂（包括詩歌、悲喜劇等文學(xué)作品）的作用”得出注重音樂的作用；由材料二“為了靈魂的美善而實(shí)施音樂教育”得出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)美、善的心靈；由材料二“情欲三個(gè)等級(jí)”得出具有嚴(yán)格的等級(jí)色彩；由材料二“審美教育的政治規(guī)范”得出服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；由材料二“審美教育第一步……在此基礎(chǔ)上……進(jìn)而學(xué)會(huì)……并更深層次……，最后達(dá)到……”得出遞進(jìn)深入的審美模式；由材料二“達(dá)到理念美的境界”得出理念美高于形體美。（2）由材料二“柏拉圖（公元前427—公元前347年）”結(jié)合柏拉圖生活的時(shí)代背景得出雅典社會(huì)道德衰退，城邦危機(jī)加??；由材料二“人的性格分為統(tǒng)治者哲學(xué)家的理智、保衛(wèi)者武士的意志及被統(tǒng)治者農(nóng)工商的情欲三個(gè)等級(jí)”結(jié)合蘇格拉底之死得出民主政體弊端顯現(xiàn)；由材料二“審美教育中重視音樂（包括詩歌、悲喜劇等文學(xué)作品）的作用”得出雅典城邦對(duì)公民素養(yǎng)的重視；結(jié)合西方人文主義的起源發(fā)展得出人文主義傳統(tǒng)的奠基。（3）由材料一“興于詩，立于禮，成于樂”得出弘揚(yáng)、發(fā)展了西周以來的禮樂文化；由材料一“詩所興起的是人的道德自覺、仁愛情感……”得出形成古代審美的基本思維模式，奠定后世儒家美育的傳統(tǒng)；由材料一“形成仁與……的審美境界”，結(jié)合儒家思想的影響得出推動(dòng)中華民族精神內(nèi)核的塑造，形成文化認(rèn)同。54．（2021·浙江金華十校高三11月模擬考試·27）閱讀材料，回答問題。（10分）材料一怎樣證明古希臘的道德思想對(duì)今人仍然是有意義的？我認(rèn)為古代的道德是一種既無抽象的法律、又無斷然的命令的道德范例。它的中心問題是懂得過哪種生活和怎樣培養(yǎng)自己的性格。因此，古希臘的倫理思想代表了一種道德觀念的最完整的形式，而這一道德觀念是建立在“善”的吸引力的基礎(chǔ)上的?！峥恕た低兴共辍豆畔ＥD人如何回答我們的道德困境》材料二資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田因詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利已主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！R克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，分別概述蘇格拉底和斯多亞學(xué)派在道德方面的主張。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括19世紀(jì)中葉資本主義社會(huì)的道德觀念，這一時(shí)期的文學(xué)家和思想家對(duì)這種道德觀念進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，請(qǐng)結(jié)合史實(shí)加以論述。（6分）【答案】（1）主張：蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”；斯多亞學(xué)派認(rèn)為“順應(yīng)自然的生活就是至善”。（4分）（2）道德觀念：利益至上，金錢成為衡量事物與人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。（2分）批判：法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克的作品，痛斥了人與人之間的冷漠與無情，淋漓盡致等揭露了金錢至上的罪惡；歐文、圣西門、傅立葉等空想社會(huì)主義者，揭露和批判資本主義社會(huì)，勾畫未來理想社會(huì)；馬克思的《資本論》，論述了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示出剩余價(jià)值，把馬克思的學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)上。（4分，寫出兩點(diǎn)即可）【解析】（1）據(jù)材料一“古希臘的倫理思想代表了一種道德觀念的最完整的形式，而這一道德觀念是建立在‘善’的吸引力的基礎(chǔ)上的”總結(jié)了古希臘道德觀的特征為“善”，結(jié)合所學(xué)回憶作答。第一小問據(jù)所學(xué)可知蘇格拉底在道德方面提出了“美德即知識(shí)”；第二小問據(jù)材料斯多亞學(xué)派在道德方面認(rèn)為“順應(yīng)自然的生活就是至善”。（2）第一小問道德觀念，據(jù)材料二“除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”“淹沒在利已主義打算的冰水之中”“用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”可知此時(shí)在道德觀念上神圣的情感被利益至上的現(xiàn)實(shí)主義取代，金錢、獲利成為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。第二小問論述，據(jù)所學(xué)19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)的快速發(fā)展，同時(shí)暴露了社會(huì)的弊端，一批批判社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品應(yīng)運(yùn)而生，如法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克的作品，痛斥了人與人之間的冷漠與無情，淋漓盡致等揭露了金錢至上的罪惡；階級(jí)矛盾加劇社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)迭起，社會(huì)主義理論的探索逐步開始，由空想社會(huì)主義發(fā)展至科學(xué)社會(huì)主義，如歐文、圣西門、傅立葉等空想社會(huì)主義者，揭露和批判資本主義社會(huì)，勾畫未來理想社會(huì)；馬克思的《資本論》，論述了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾，揭示出剩余價(jià)值，把馬克思的學(xué)說置于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)上。55．（2021·四川涼山一?！?1）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，戰(zhàn)國和古臘面臨相似的歷史境地，它們都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)……大批知識(shí)分子為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)上下奔走，提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題。而統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國，僅七年即分裂，其后三大繼承者王國內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。泰漢制度被歷代王朝所繼承，整整2000余年，相似的歷史條件下為什么會(huì)形成不同的結(jié)果？這是因?yàn)椴煌奈拿鞲?，中華文明的核心要義是一顆“秩序優(yōu)先”，希臘文明的核心要義則是“自由優(yōu)先”，兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分，其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。中國則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合。百家爭(zhēng)鳴中，諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。其間也有分離的時(shí)期，但合的趨勢(shì)占主