高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)試題：7.4《從維新思想到馬克思主義在中國(guó)的傳播》（含詳解）

一、選擇題1．[長(zhǎng)春質(zhì)檢]甲午戰(zhàn)前，湖南“風(fēng)氣未開，向來(lái)最惡洋務(wù)”，而戰(zhàn)后，“賢士大夫漸諳外情，競(jìng)講新政”。這一變化表明()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)難以拓展B．西學(xué)影響日益加深C．維新政策得以實(shí)踐D．民族危機(jī)空前加重答案B解析材料中湖南“賢士大夫”由“風(fēng)氣未開”到“競(jìng)講新政”，表明西學(xué)的影響日益加深，故選B項(xiàng)。2．[江西宜春期末]維新變法期間，中國(guó)出現(xiàn)了強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂等一大批組織。他們關(guān)心國(guó)家民族的前途命運(yùn)，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情，公開揭露和批判清王朝的專制統(tǒng)治，向封建專制制度提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)影響。從近代化角度看，其反映了()A．中國(guó)社會(huì)新型知識(shí)分子群體的形成B．儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念C．抵抗西方入侵的近代愛國(guó)主義內(nèi)容D．中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)停滯不前答案A解析材料中維新變法期間的知識(shí)分子突破傳統(tǒng)的忠君愛國(guó)思想，向封建專制制度提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，從近代化角度看，反映出新型知識(shí)分子群體的形成，故A項(xiàng)正確；維新變法期間新型知識(shí)分子群體已經(jīng)突破了儒家傳統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料主旨不符；材料沒有反映出中國(guó)民族資本主義發(fā)展?fàn)顩r，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．1898年，《孔子改制考》問(wèn)世后，舊式學(xué)者葉德輝攻擊康有為利用孔子宣傳托古改制的理論是“假素王之名號(hào)，行張角之秘謀”；御史文悌在奏折中，嚴(yán)參康有為“滅圣經(jīng)”“亂成憲”的叛逆行為，要求將該書毀版，將康有為處死。這些現(xiàn)象反映出()A．變法理論在統(tǒng)治階級(jí)中反響強(qiáng)烈B．維新變法已成為社會(huì)思潮的主流C．頑固勢(shì)力試圖維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位D．清王朝的統(tǒng)治日益趨于土崩瓦解答案A解析材料中“舊式學(xué)者葉德輝”和“御史文悌”等激烈要求嚴(yán)懲“康有為”，是站在清王朝統(tǒng)治立場(chǎng)上，反對(duì)維新變法，可見變法理論在統(tǒng)治階級(jí)中反響很大，A項(xiàng)正確；就激烈反對(duì)康有為而言，說(shuō)明維新變法沒有成為社會(huì)思潮的主流，B項(xiàng)排除；康有為打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法的道理，并沒有否認(rèn)孔子的權(quán)威，C項(xiàng)排除；材料沒有反映清王朝的統(tǒng)治趨于土崩瓦解，D項(xiàng)排除。4．孫中山在《建國(guó)方略》中說(shuō)：“萬(wàn)眾一心，急起直追，以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明、人民最安樂之國(guó)家，為民所有、為民所治、為民所享者也?！碑?dāng)時(shí)“應(yīng)世界之潮流”的主要任務(wù)是()A．實(shí)現(xiàn)民族主義B．實(shí)現(xiàn)民生主義C．實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義D．頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》答案C解析材料中“應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)一政治最修明……為民所享者也”主要是指實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利，故選C項(xiàng)。民族主義是指推翻清政府的統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民生主義是要解決土地問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是辛亥革命的成果，而非主要任務(wù)，排除。5．列寧在評(píng)價(jià)孫中山的“平均地權(quán)”時(shí)說(shuō)：“是什么經(jīng)濟(jì)上的必要性使得最先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義土地綱領(lǐng)能夠在亞洲一個(gè)最落后的農(nóng)民國(guó)家中得到推行呢？是把各種形式各種表現(xiàn)的封建主義摧毀的必要性?！边@反映了()A．封建土地制度依然在中國(guó)占支配地位B．“平均地權(quán)”思想具有很大空想性C．廢除封建土地制度是辛亥革命的首要任務(wù)D．俄國(guó)革命受到了“平均地權(quán)”思想的影響答案A解析“平均地權(quán)”旨在廢除封建土地所有制，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，這是在封建土地制度占支配地位的背景下提出的，故A項(xiàng)正確；“平均地權(quán)”思想具有很大空想性在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命的首要任務(wù)是推翻封建專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；俄國(guó)革命受“平均地權(quán)”思想的影響在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．[江蘇淮海中學(xué)段考]陳獨(dú)秀在20世紀(jì)初曾說(shuō)：“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子本人，也不是說(shuō)他在古代社會(huì)毫無(wú)價(jià)值?！辈皇恰耙蚩鬃又乐贿m合于今世”，而是因?yàn)椤敖裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也”。這主要說(shuō)明陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)()A．認(rèn)為孔子是近代中國(guó)文明進(jìn)化的最大阻力B．全面反對(duì)孔子為代表的儒家文化傳統(tǒng)C．試圖建立一個(gè)以西方社會(huì)為模板的國(guó)家D．強(qiáng)烈反對(duì)假借孔教而實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)答案D解析由材料中的“不是反對(duì)孔子本人”“不是‘因孔子之道之不適合于今世’”“是因?yàn)椤裰藦?qiáng)欲以不適今世之孔道，支配社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也’”可知，陳獨(dú)秀所反對(duì)的是假借孔子名義實(shí)施復(fù)辟帝制的活動(dòng)，故選D項(xiàng)。7．[云南姚安期末]《新青年》經(jīng)?？墙榻B自然科學(xué)有發(fā)明創(chuàng)造的事跡，介紹生物的起源、醫(yī)學(xué)、生理、體育等各方面的科學(xué)知識(shí)，用樸素的語(yǔ)言講解“猴子變?nèi)恕钡囊?guī)律，宣傳宇宙是可以認(rèn)識(shí)的，物質(zhì)是實(shí)在的等唯物主義觀點(diǎn)。材料說(shuō)明《新青年》旨在()A．借助天演論宣傳變法思想B．把反迷信作為反封建的重要內(nèi)容C．大力弘揚(yáng)民主和自由思想D．將啟蒙思想與馬克思主義相結(jié)合答案B解析由題干材料中《新青年》宣傳自然科學(xué)知識(shí)，灌輸唯物主義觀點(diǎn)，可知其是把反迷信作為反封建的重要內(nèi)容，B項(xiàng)正確。借助天演論宣傳變法思想的是維新派，A項(xiàng)不符合材料；C、D兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除。8．[河南洛陽(yáng)期中]1920年，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹兄赋觯骸拔译m然承認(rèn)不必從根本上廢棄國(guó)家、政治、法律這個(gè)工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)(即掠奪階級(jí))的國(guó)家、政治、法律有掃除社會(huì)罪惡的可能性?！边@一認(rèn)識(shí)形成的主要原因是()A．新文化運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．馬克思主義的傳播D．中國(guó)共產(chǎn)黨的成立答案C解析題干信息“不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)(即掠奪階級(jí))的國(guó)家、政治、法律有掃除社會(huì)罪惡的可能性”表明此時(shí)的陳獨(dú)秀對(duì)西方資本主義文明已經(jīng)表現(xiàn)出懷疑態(tài)度，可見是受到1917年十月革命后馬克思主義在中國(guó)傳播的影響，所以C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)是在1915年，而且初期陳獨(dú)秀主張學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)；B項(xiàng)是在1924年興起；D項(xiàng)是在1921年，均與題干時(shí)間“1920年”不符，故排除A、B、D三項(xiàng)。二、非選擇題9．[安徽蚌埠模擬]閱讀材料，完成下列要求。中國(guó)歷史上，宋代和20世紀(jì)初都曾興起過(guò)“疑古”思潮。材料一宋儒通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典并非“圣道之全”，經(jīng)典中還有不少闕文。不僅秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺，儒家經(jīng)典在流傳過(guò)程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤，影響了人們對(duì)圣人之道的理解。此外，不少宋儒還認(rèn)為經(jīng)典有牴牾之處，經(jīng)典所記與歷史事實(shí)有出入，經(jīng)典中的一些內(nèi)容立意并不高遠(yuǎn)，值得懷疑。有些人還指出六經(jīng)之中的一些觀念，也與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾。宋儒還通過(guò)總結(jié)漢唐以來(lái)經(jīng)學(xué)的種種誤區(qū)，指出治經(jīng)應(yīng)以切于實(shí)用為目的，應(yīng)以講明圣道、求得義理為旨?xì)w。因此，面對(duì)異質(zhì)文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，首先要起來(lái)維護(hù)儒家主體文化的神圣性，特別是發(fā)掘儒家文化的內(nèi)在價(jià)值，這是一場(chǎng)保衛(wèi)“圣人之道”的文化戰(zhàn)爭(zhēng)?！幾詶钍牢摹端未晒潘汲焙?jiǎn)論》材料二隨著20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)史學(xué)界疑古思潮再興，對(duì)以司馬遷《史記》為代表所記載的夏商周三代以及五帝時(shí)代的歷史提出諸多懷疑。1919年，胡適提出：“對(duì)于東周以前的中國(guó)古史，只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度?！?0世紀(jì)20年代，以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派，通過(guò)疑古書、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“層累地造成的”，從而徹底否定了司馬遷古史體系的真實(shí)性。顧頡剛否認(rèn)夏禹的存在，他通過(guò)對(duì)古史傳說(shuō)及《說(shuō)文》的考證，認(rèn)為“禹不是人而是一種動(dòng)物——蟲”?！幾詣⒇箲c《中國(guó)歷史上的三次疑古思潮及其意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出宋代疑古思潮的背景和特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較指出兩次疑古思潮的不同點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)20世紀(jì)的疑古思潮。答案(1)背景：儒學(xué)經(jīng)典的缺失；儒學(xué)自身的缺陷；社會(huì)矛盾尖銳；佛道思想的沖擊；儒者捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識(shí)。(答出四點(diǎn)即可)特點(diǎn)：打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體系。(2)不同點(diǎn)：宋代的疑古主要是在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)疑古，20世紀(jì)疑古是建立在史學(xué)方法上的疑古；宋代疑古以維護(hù)傳統(tǒng)為目的，近代疑古則徹底否定傳統(tǒng)。評(píng)價(jià)：積極：有利于打破舊思想、舊傳統(tǒng)的束縛，促進(jìn)思想啟蒙；辯偽存真的科學(xué)態(tài)度對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展具有積極影響。局限：存在絕對(duì)化傾向，既有悖于科學(xué)精神，也不利于傳統(tǒng)文化的傳承。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)背景，根據(jù)材料一“秦始皇焚書造成五經(jīng)殘缺”，得出儒學(xué)經(jīng)典存在缺失；根據(jù)材料一“儒家經(jīng)典在流傳過(guò)程中也產(chǎn)生很多錯(cuò)誤”，得出儒學(xué)自身也存在缺陷；根據(jù)材料一“維護(hù)儒家主體文化的神圣性”，得出儒者有捍衛(wèi)圣道的責(zé)任意識(shí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，得出社會(huì)矛盾尖銳，來(lái)自佛道思想的沖擊。第二小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料及所學(xué)，北宋儒者打破了漢唐儒學(xué)傳統(tǒng)，重建以“理”為核心的理論體系——理學(xué)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)不同點(diǎn)，方式上的不同，宋代的疑古主要是“總結(jié)漢