《寫作學(xué)教程（第四版）》第二章寫作主體的思維品質(zhì)

第二章

寫作主體的思維品質(zhì)第二章、寫作主體的思維品質(zhì)本章概要：思維品質(zhì)是指?jìng)€(gè)體思維活動(dòng)特殊性的外部表現(xiàn)。人的思維既有共同規(guī)律，又有個(gè)體差異，這些差異，我們通常叫思維品質(zhì)。思維品質(zhì)主要包括：思維的深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性和敏捷性五個(gè)方面的內(nèi)容。寫作作為一種創(chuàng)造性極強(qiáng)、極富個(gè)性化色彩的勞動(dòng)，良好思維品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)其顯得極為重要?？梢哉f(shuō)，寫作水平的高低、文章質(zhì)量的優(yōu)劣，從根本上講是思維品質(zhì)的差別使然。因此，寫作主體優(yōu)秀思維品質(zhì)的養(yǎng)成，是寫作課重要的任務(wù)之一。第二章、寫作主體的思維品質(zhì)第一節(jié)影響寫作思維的基本要素第二節(jié)寫作主體的思維品質(zhì)第三節(jié)影響寫作思維個(gè)性的非智力因素第一節(jié)

影響寫作思維的基本要素第一節(jié)

影響寫作思維的基本要素影響寫作思維活動(dòng)的基本要素可概括為：知識(shí)語(yǔ)言觀念問(wèn)題意識(shí)知識(shí)是組成寫作思維活動(dòng)的不可缺少的基本要素，是養(yǎng)成良好思維品質(zhì)的基本條件。寫作是各種知識(shí)的綜合運(yùn)用，如果沒(méi)有知識(shí)要素的參與，任何思維活動(dòng)形式都不可能得以發(fā)生和發(fā)展，至于思維的敏捷與廣闊，以及寫出思想深刻、內(nèi)容豐富、新穎別致的好文章就更無(wú)從談起了。1.知識(shí)的內(nèi)涵及其分類2.知識(shí)對(duì)寫作的作用一、知識(shí)關(guān)于知識(shí)本質(zhì)屬性的定義有許多種，如《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷》中說(shuō)：“人們?cè)谌粘Ｉ睢⑸鐣?huì)活動(dòng)和科學(xué)研究中所獲得的對(duì)事物的了解，其中可靠的成分就是知識(shí)。”但這樣籠統(tǒng)的定義無(wú)法使人感到滿意，它不具有科學(xué)意義上的精確性。知識(shí)產(chǎn)生于人們?cè)谌粘Ｉ?、社?huì)活動(dòng)和科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，而這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最基本方式就是思維。因此，知識(shí)產(chǎn)生于人的思維活動(dòng)中，是人類在征服自然和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中積累起來(lái)的精神文化財(cái)富和認(rèn)識(shí)成果；是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然客體和社會(huì)客體（包括主體自身作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體）的反映。1.知識(shí)的內(nèi)涵及其分類一、知識(shí)以反映的對(duì)象和領(lǐng)域的不同，知識(shí)可以分為三大門類：自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)思維科學(xué)知識(shí)就知識(shí)的高低層次而言，知識(shí)可分為兩大部分：對(duì)事物表面現(xiàn)象的把握的日常生活知識(shí)對(duì)物內(nèi)在本質(zhì)的把握的科學(xué)知識(shí)這兩類知識(shí)都是人類進(jìn)行任何思維活動(dòng)所不可缺少的要素。就理論知識(shí)本身來(lái)講，又可分為許多人必須掌握的基礎(chǔ)理論知識(shí)與因人而異、因?qū)I(yè)而異的專業(yè)理論知識(shí)。1.知識(shí)的內(nèi)涵及其分類由此可以看出，人類的知識(shí)是極為豐富多樣的。就人的寫作思維實(shí)際活動(dòng)來(lái)講，它是多方面的知識(shí)相互作用、共同協(xié)調(diào)進(jìn)行的復(fù)雜活動(dòng)，不可能只是處于某一種知識(shí)要素孤立運(yùn)行的狀態(tài)。這也就是說(shuō)，在寫作思維活動(dòng)過(guò)程中，各種知識(shí)必然會(huì)形成相互作用、相互制約、相互促進(jìn)的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)狀態(tài)———知識(shí)結(jié)構(gòu)。所謂知識(shí)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單地講，就是指一個(gè)人知識(shí)體系的構(gòu)成情況與組合方式。不同的主體具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)。不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在寫作思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)（當(dāng)然也包括創(chuàng)新思維活動(dòng)）中起著不同的功效。從某種意義上講，一個(gè)人的知識(shí)水平、思維認(rèn)識(shí)能力，實(shí)際上是受其知識(shí)結(jié)構(gòu)制約的。1.知識(shí)的內(nèi)涵及其分類合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)一般應(yīng)包含以下幾個(gè)方面：一定的基礎(chǔ)理論知識(shí)較深厚的專業(yè)知識(shí)廣泛的鄰近學(xué)科知識(shí)相關(guān)方面的科技發(fā)展?fàn)顩r的前沿知識(shí)培根說(shuō)過(guò)，讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)復(fù)合能力的必要條件。1.知識(shí)的內(nèi)涵及其分類2.知識(shí)對(duì)寫作的作用

寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第一，它表現(xiàn)在寫作思維過(guò)程中，特別是表現(xiàn)在對(duì)題材的取舍、問(wèn)題的分析、結(jié)構(gòu)的安排等過(guò)程中。一般來(lái)說(shuō)，寫作起始于作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)或提出。作者不僅要發(fā)現(xiàn)或提出問(wèn)題，還要解決問(wèn)題，完成寫作任務(wù)。這一過(guò)程對(duì)知識(shí)的依存性更是顯而易見(jiàn)，諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、生活的、科學(xué)的等方面的知識(shí)都是不可或缺的。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用（例）《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為封建社會(huì)末期經(jīng)濟(jì)、政治、文化的縮影，其中涉及的相關(guān)知識(shí)非常廣泛，比如佛學(xué)、文學(xué)、建筑、飲食、服飾、園林、醫(yī)學(xué)等，可謂是“文化的大觀園”，曹雪芹如果沒(méi)有方方面面的知識(shí)，是難以完成這部巨著的。１８世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、著名作家伏爾泰寫出了《查弟格》、《老實(shí)人》等深刻揭露專制君主暴虐、宗教虛偽的著作，這同他淵博的知識(shí)是分不開的。他反對(duì)教會(huì)，而對(duì)教會(huì)的教義、圣者的知識(shí)竟比教會(huì)里的修士們還豐富，正因?yàn)槿绱?，他批判教?huì)時(shí)才能筆筆有力，擊中要害?？梢?jiàn)知識(shí)在伏爾泰的寫作中起了不可估量的作用。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用就知識(shí)對(duì)思維的有效支持來(lái)說(shuō)，最重要的還不是個(gè)人所擁有的知識(shí)范圍，而是他的知識(shí)的系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性、理解性和靈活性。知識(shí)范圍雖寬，但雜亂無(wú)章，這對(duì)完成寫作任務(wù)的支持力度顯然是不夠的。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第二，知識(shí)是引起寫作思維方式變革的強(qiáng)有力的杠桿。寫作思維方式的重大變革，是在知識(shí)不斷更新和飛躍的背景下發(fā)生的。沒(méi)有這種更新和飛躍，也就不會(huì)有思維方式的改革。知識(shí)更新，直接地導(dǎo)致了人類寫作思維方式的變革。網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)性，使電腦寫作及其電子文本呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文本無(wú)法具備的開放性和輻射性。電腦寫作帶來(lái)了全新的觀念和思想。非線性的網(wǎng)絡(luò)思維使文本的構(gòu)思趨于立體化、網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)上潮水般的電子化信息為文本的構(gòu)思、展開提供了優(yōu)質(zhì)的信息平臺(tái)，加快了電子文本制作、傳遞的頻率。簡(jiǎn)而言之，一定的思維方式的形成，總是以相應(yīng)的知識(shí)背景為條件的。思維與知識(shí)二者的關(guān)系是辯證的，它們是相輔相成的。離開知識(shí)的掌握談發(fā)展寫作思維能力，寫作思維能力未必能得到發(fā)展。從一定意義上說(shuō)，知識(shí)是寫作思維的一個(gè)支柱。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第三，知識(shí)對(duì)寫作的啟動(dòng)作用。已經(jīng)掌握并儲(chǔ)存于人腦的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（系統(tǒng)信息）是對(duì)新的思維問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新思考（信息處理）的環(huán)境土壤。能否發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后如何分析問(wèn)題，以什么視角分析問(wèn)題，最終如何實(shí)現(xiàn)思維目標(biāo)，等等，除了觀念因素外，起著啟動(dòng)、定向功能的，是一般性的知識(shí)。它們作為一般向特殊的運(yùn)行起點(diǎn)，既啟動(dòng)了思維的運(yùn)行，又規(guī)定了思維運(yùn)行過(guò)程的基本方向和軌跡。例如，我們?cè)谧h論文寫作的思考過(guò)程中，對(duì)論題的展開、分析總是以一定的理論知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，并遵循公理性知識(shí)的內(nèi)在要求指向特定的思考軌跡和方向，逐步論證，求得新思想的確立，實(shí)現(xiàn)思維目標(biāo)。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第四，知識(shí)對(duì)寫作的組合建構(gòu)作用。寫作過(guò)程也就是一個(gè)將不同方面的知識(shí)按照一定的內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)聯(lián)并加以重新組合的建構(gòu)過(guò)程。它具體體現(xiàn)在題材、立意、結(jié)構(gòu)、表達(dá)、語(yǔ)言以及文面等方面。在這個(gè)組合過(guò)程中，必須有與所要表現(xiàn)的主題相應(yīng)的知識(shí)作為主體，并以此去進(jìn)一步選擇和統(tǒng)攝其他相關(guān)的知識(shí)材料，從而建構(gòu)新的知識(shí)體系，即作品的思想內(nèi)容或表現(xiàn)形式。在寫作思維活動(dòng)中，知識(shí)的材料是豐富多樣的，不同方面的知識(shí)之間也必然存在著不同程度上的邏輯聯(lián)系。意義相關(guān)的知識(shí)材料在同一寫作思維活動(dòng)中關(guān)聯(lián)、貫通、過(guò)渡并連為一體，極易建構(gòu)為具有新的意義的思維成果。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用１９４６年郭沫若曾寫過(guò)一首贈(zèng)周恩來(lái)的詩(shī)，頭兩句是：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑲q寒見(jiàn)后凋?！薄凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪荨本湟?jiàn)于《后漢書·王霸傳》；“歲寒見(jiàn)后凋”句見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》。雖然從字面上看該詩(shī)是因襲的舊句子，但郭沫若把這兩句進(jìn)行了新的搭配組合，簡(jiǎn)潔而又形象地比喻了堅(jiān)強(qiáng)的革命者經(jīng)得起嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)考驗(yàn)，從而賦予古句以新的含義。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第五，豐富的知識(shí)是產(chǎn)生寫作想象的直接土壤。寫作離不開想象，奇異的想象是在豐富廣泛的知識(shí)層面上產(chǎn)生的。意義多樣的知識(shí)塊之間的相干容易在不同知識(shí)之間的空隙中留下使人想象的余地。所謂相干，是系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、萬(wàn)事萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系作用。聯(lián)想相干，是指寫作過(guò)程中運(yùn)用概念的語(yǔ)義屬性的衍生意義的相干性來(lái)激發(fā)寫作思維的方法，它主要包括自由聯(lián)想相干和控制聯(lián)想相干。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第五，豐富的知識(shí)是產(chǎn)生寫作想象的直接土壤。自由聯(lián)想相干是指打破所有的物質(zhì)和事物的時(shí)空序、功能序的界限，通過(guò)大腦的聯(lián)想、假設(shè)把那些看似風(fēng)馬牛不相及或水火不相容的事物通過(guò)聯(lián)想、假想等進(jìn)行相干結(jié)合，使它們聯(lián)系起來(lái)，從而得出無(wú)窮的創(chuàng)作成果來(lái)。它的特點(diǎn)是沒(méi)有什么規(guī)則，任思想自由馳騁，海闊天空，任意想象。小說(shuō)《西游記》、《聊齋》等神話作品原本就是“無(wú)中生有”的產(chǎn)物?！段饔斡洝分械膶O悟空是人與猴子相干，豬八戒是人與豬相干……幾乎所有人物都是與“風(fēng)馬牛不相及”的其他事物相干的產(chǎn)物。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第五，豐富的知識(shí)是產(chǎn)生寫作想象的直接土壤?？刂坡?lián)想相干，是對(duì)事物的有限制的聯(lián)想相干。如由“神州”想到“華夏”（同義）；由河流想到帆船、由網(wǎng)絡(luò)想到電腦（接近）；由飛鳥想到飛機(jī)（類似）；由戰(zhàn)爭(zhēng)想到和平、由善良想到兇殘（反義）；由衣帽想到服裝（部分與整體）；由樹葉想到樹干（部分與部分）；由家電想到冰箱（類與分子）；由文具想到書籍（整體與整體），等等。電影《２８１封信》的主題曲《兩只蝴蝶》是一首傳統(tǒng)的愛(ài)情主題歌曲，詞作者因愛(ài)情聯(lián)想到蝴蝶—玫瑰—花香—叢林—小溪水—春天—秋風(fēng)盡秋葉落—枯萎也無(wú)悔（愛(ài)情的堅(jiān)貞永恒）。寓含不同意義的各種知識(shí)相關(guān)在一起，實(shí)際上就是拓開和延伸了意義的空間，這樣，各種不同意義之間的轉(zhuǎn)化、變通和嬗變的運(yùn)動(dòng)成為可能，寫作思維主體在思維空間中依據(jù)知識(shí)的不同意義，產(chǎn)生出豐富多樣的想象。2.知識(shí)對(duì)寫作的作用（小結(jié)）寫作對(duì)知識(shí)的依賴表現(xiàn)在許多方面。：第一，它表現(xiàn)在寫作思維過(guò)程中，特別是表現(xiàn)在對(duì)題材的取舍、問(wèn)題的分析、結(jié)構(gòu)的安排等過(guò)程中。第二，知識(shí)是引起寫作思維方式變革的強(qiáng)有力的杠桿。第三，知識(shí)對(duì)寫作的啟動(dòng)作用。第四，知識(shí)對(duì)寫作的組合建構(gòu)作用。第五，豐富的知識(shí)是產(chǎn)生寫作想象的直接土壤。二、語(yǔ)言進(jìn)入２１世紀(jì)，現(xiàn)代科技和文化的高速發(fā)展，信息傳播的高效化、網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，使得語(yǔ)言能力、寫作技能成為當(dāng)今人才必不可少的基本素質(zhì)。眾所周知，語(yǔ)言是人類思維活動(dòng)的物質(zhì)外殼，是人類思維活動(dòng)借以展開的重要工具。人的一切活動(dòng)形式可以說(shuō)是憑借語(yǔ)言的中介來(lái)進(jìn)行的。語(yǔ)言是寫作的工具，寫作是語(yǔ)言表達(dá)的書面形式，兩者密不可分，是一個(gè)整體。1.語(yǔ)言的含義及其本質(zhì)2.語(yǔ)言對(duì)寫作的影響3.不同文章體裁對(duì)語(yǔ)言的基本要求1．語(yǔ)言的含義及其本質(zhì)一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言是指具有一定的形（音）義的符號(hào)系統(tǒng)，由聲音（語(yǔ)音）、詞匯和語(yǔ)法三個(gè)部分構(gòu)成。寫作離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言從一開始就是作為表達(dá)、儲(chǔ)存和傳遞知識(shí)信息的載體而存在的，是一種儲(chǔ)存和傳遞信息意義的符號(hào)載體。就語(yǔ)言本身來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)它是由兩個(gè)部分構(gòu)成的，即意義本體與特定的符號(hào)形式。按照研究的不同方面的意義，可以把語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)分為不同類型。1．語(yǔ)言的含義及其本質(zhì)從語(yǔ)言體系的內(nèi)部構(gòu)成意義上劃分，語(yǔ)言可以分為：自然語(yǔ)言：指在人類社會(huì)歷史發(fā)展中、在社會(huì)成員長(zhǎng)期生活交往中逐步形成的各種民族語(yǔ)言，它是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法體系，具有靈活性和可塑性，能夠鮮明生動(dòng)地表達(dá)人的思想和感情。寫作語(yǔ)言的主體就是自然語(yǔ)言。人工語(yǔ)言：是一種人類用沒(méi)有直接含義的符號(hào)、代碼來(lái)代替科學(xué)術(shù)語(yǔ)和自然語(yǔ)言的語(yǔ)言形式體系。1．語(yǔ)言的含義及其本質(zhì)從語(yǔ)言存在區(qū)域上來(lái)劃分，可以把語(yǔ)言分為：外部語(yǔ)言:指存在于人們社會(huì)交往場(chǎng)所而體現(xiàn)出來(lái)的有聲或有形（文字）的語(yǔ)言，諸如動(dòng)作語(yǔ)言（手勢(shì)、表情）、口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言等。內(nèi)部語(yǔ)言:指存在于人腦而內(nèi)化的無(wú)聲或無(wú)形的符號(hào)體系。內(nèi)部語(yǔ)言作為內(nèi)化于人腦的無(wú)聲或無(wú)形的符號(hào)系統(tǒng)，具有發(fā)音器官的隱蔽性，在人們默默思考問(wèn)題時(shí)參與活動(dòng)。２．語(yǔ)言對(duì)寫作的影響語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的性質(zhì)及其變化，直接影響著寫作思維整體過(guò)程的變化。這主要體現(xiàn)在：語(yǔ)言符號(hào)模式的差異影響著人的思維抽象程度。有些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，英國(guó)人的抽象思維程度之所以不如德國(guó)人，其中一個(gè)原因在于，英語(yǔ)缺少像德語(yǔ)那樣表現(xiàn)“一般性意義”的豐富詞匯。中國(guó)的象形文字語(yǔ)言模式，有助于形象思維的發(fā)展，但在抽象概念方面卻又嫌不足。語(yǔ)言符號(hào)模式的差異直接影響著寫作成果的表現(xiàn)力和審美效果。如果我們把中國(guó)古典文學(xué)中的唐詩(shī)或宋詞用英語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，其效果是令人吃驚的，這時(shí)，它已經(jīng)失去了平仄的節(jié)奏感、優(yōu)美的韻律感以及作為漢字表現(xiàn)意象的相關(guān)、跳躍、意境等審美元素，而成為干巴巴的敘事語(yǔ)句。２．語(yǔ)言對(duì)寫作的影響語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的性質(zhì)及其變化，直接影響著寫作思維整體過(guò)程的變化。這主要體現(xiàn)在：對(duì)語(yǔ)言的把握程度影響著思維的準(zhǔn)確性。具體表現(xiàn)為：行文中概念明確，判斷準(zhǔn)確，推理具有邏輯性；語(yǔ)法方面符合語(yǔ)言習(xí)慣；修辭上會(huì)使文本表現(xiàn)得更生動(dòng)。反之，則用詞不當(dāng)，胡言亂語(yǔ)，陷入思維混亂狀態(tài)。語(yǔ)言符號(hào)的豐富性影響著寫作思維空間的廣闊性和開放性。人是憑借語(yǔ)言符號(hào)模式來(lái)透視世界、思考世界的，因此，掌握多種語(yǔ)言符號(hào)模式（包括本國(guó)官方語(yǔ)言、本民族語(yǔ)言、其他民族語(yǔ)言、外國(guó)語(yǔ)言等），有助于開辟接受信息、交流信息的多種途徑，開拓人的寫作思維空間，促進(jìn)寫作思維的開放與活躍性。２．語(yǔ)言對(duì)寫作的影響語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的性質(zhì)及其變化，直接影響著寫作思維整體過(guò)程的變化。這主要體現(xiàn)在：語(yǔ)言的群體屬性對(duì)文本風(fēng)格的影響。語(yǔ)言是社會(huì)群體在實(shí)踐中建構(gòu)并在實(shí)踐中發(fā)展的，任何一個(gè)語(yǔ)言群體其語(yǔ)言都是實(shí)踐化的。群體色彩體現(xiàn)在生活中的各個(gè)方面，如親屬稱謂的差別、社交稱謂的差別、語(yǔ)言風(fēng)格上的差別。由此我們也就不難理解文學(xué)史上的“鴛鴦蝴蝶派”和“山藥蛋派”在文風(fēng)上各自的鮮明特色。3．不同文章體裁對(duì)語(yǔ)言的基本要求準(zhǔn)確。只有在豐富的詞匯儲(chǔ)備這一基礎(chǔ)上，才能在事物不同側(cè)面、不同關(guān)系下的屬性的把握上做到用詞貼切，正確地反映客觀事物，真切地表達(dá)自己的思想感情。精練。精練是指用語(yǔ)要經(jīng)濟(jì)，以較少的語(yǔ)言去描繪和概括豐富的生活和復(fù)雜的感情。魯迅先生就非常善于運(yùn)用精練的語(yǔ)言塑造形象，善于捕捉人物、事物的本質(zhì)特征。如小說(shuō)《孔乙己》全文不過(guò)２０００多字，但包含了豐富的內(nèi)容和深刻的歷史意義，如“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)”，這段話包含了深刻的含義，畫龍點(diǎn)睛地寫出了一個(gè)窮困潦倒的封建社會(huì)知識(shí)分子的歷史悲劇———他已被封建社會(huì)毒害成了一個(gè)可有可無(wú)的活物了。3．不同文章體裁對(duì)語(yǔ)言的基本要求鮮明。鮮明的觀點(diǎn)和立場(chǎng)表現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用上，就是要富于感情色彩，愛(ài)憎分明。俄國(guó)有一個(gè)文學(xué)青年，曾經(jīng)拿一篇小說(shuō)向當(dāng)時(shí)的著名作家陀思妥耶夫斯基請(qǐng)教。小說(shuō)中，有一句描寫一個(gè)吝嗇的紳士給乞丐一個(gè)小錢的話。初稿是這樣寫的：“他把一個(gè)錢投到乞丐的手里?！边@句話很一般，缺少形象性，不能喚起讀者的想象，更無(wú)法表達(dá)出作者的愛(ài)憎。后來(lái)他改為：“他把一個(gè)小錢向乞丐投下，錢落在地上，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)貪L到乞丐的腳邊?！边@一修改是絕妙的，逼真地寫出了紳士投錢的動(dòng)作，錢在地上滾動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音，錢滾出的路線，使讀者如見(jiàn)其人，如聞其聲。它還給讀者以再創(chuàng)造的想象空間：紳士投小錢時(shí)的那種傲氣的神情，不情愿掏錢的吝嗇心理，對(duì)乞丐的鄙夷態(tài)度，乞丐伸出手撿起小錢那可憐而又可悲的情景，都一一躍然紙上，作者的褒貶傾向也盡收讀者眼底。生動(dòng)。一篇優(yōu)秀的文章，其語(yǔ)言應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，枯燥乏味的語(yǔ)言不可能受到歡迎。我國(guó)古詩(shī)中有許多例子都表明人們對(duì)語(yǔ)言生動(dòng)性的追求。如“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，“云破月來(lái)花弄影”的“弄”字等，都可謂妙筆生花的典范。生動(dòng)的語(yǔ)言并不僅僅存在于生動(dòng)的敘述和描寫中，有時(shí)在議論說(shuō)理的過(guò)程中同樣可以使語(yǔ)言生動(dòng)形象。3．不同文章體裁對(duì)語(yǔ)言的基本要求語(yǔ)言的生動(dòng)性還表現(xiàn)在語(yǔ)言色彩的把握上。語(yǔ)言“色彩”指人的某種思想傾向或?qū)κ挛锏哪撤N態(tài)度。語(yǔ)言色彩有多種，如感情色彩上有貶義詞、褒義詞之分；語(yǔ)體色彩上有書面語(yǔ)體和口語(yǔ)語(yǔ)體之別，同是書面語(yǔ)言，也還有科技語(yǔ)體和文學(xué)語(yǔ)體之不同。人際交往有多復(fù)雜，語(yǔ)言形式也就有多復(fù)雜，其間莊諧雅俗、愛(ài)憎憂愁千差萬(wàn)別，詞語(yǔ)選用只有適情應(yīng)景，才能取得滿意的效果。三、觀念人對(duì)某種事物或問(wèn)題所進(jìn)行的思考并不是一種盲目被動(dòng)的隨意行為，而是一個(gè)有目的、有意識(shí)的，受某種觀念支配的積極主動(dòng)的自覺(jué)過(guò)程。人的寫作活動(dòng)本質(zhì)上是一種自覺(jué)性的活動(dòng)，是觀念的物化過(guò)程。所謂有什么樣的觀念就有什么樣的行為，就有什么樣的物化形態(tài)。觀念的含義觀念在寫作思維過(guò)程中的作用觀念的含義從一般意義上講，觀念就是指人們對(duì)客觀事物的反映所形成的看法或認(rèn)識(shí)。有時(shí)還指作為社會(huì)存在的反映的社會(huì)意識(shí)，其中包括人們基于對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、看法而形成的觀念（勞動(dòng)觀念和集體觀念等），以及理論化的觀念形態(tài)即社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。從思維的角度來(lái)看，思維觀念是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象（也包括社會(huì)意識(shí)的精神現(xiàn)象）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上所形成的，存在于人腦內(nèi)部思維活動(dòng)過(guò)程層面，并帶有主體傾向性特征的態(tài)度或看法，屬于主觀存在的范疇。從寫作思維意義上講，思維觀念一旦形成，就會(huì)轉(zhuǎn)化為寫作思維活動(dòng)的內(nèi)容要素而納入寫作思維過(guò)程，成為寫作思維活動(dòng)所依據(jù)的思維規(guī)則，從而影響和制約著人的寫作思維活動(dòng)的整體過(guò)程。2.觀念在寫作思維過(guò)程中的作用寫作思維活動(dòng)的定向作用。思維觀念作為一種帶有較強(qiáng)烈的主體意志或目的的傾向性模式，必然規(guī)定著人們的寫作思維方向、運(yùn)動(dòng)軌跡，自覺(jué)不自覺(jué)地影響著思維活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)趨向。例如，作者分別依據(jù)“一切從本本出發(fā)”和“一切從實(shí)際出發(fā)”這兩種不同的哲學(xué)觀念思考某一社會(huì)問(wèn)題時(shí)，兩種思維活動(dòng)會(huì)朝著相反的方向運(yùn)行。前者把思維的方向規(guī)定在“本本”上，后者則把思維方向規(guī)定在“社會(huì)實(shí)踐”上，從而導(dǎo)致在立意、選題、選材、論據(jù)等各個(gè)環(huán)節(jié)上都體現(xiàn)出兩種哲學(xué)觀念的巨大反差。對(duì)寫作結(jié)果性質(zhì)的制約作用。在寫作思維過(guò)程中，人們使用不同性質(zhì)的思維觀念作指導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)的思維成果———作品。如施耐庵的《水滸傳》與俞萬(wàn)春的《蕩寇志》題材相同，但在觀念不同的作者的筆下，卻呈現(xiàn)出了截然不同的性質(zhì)。四、問(wèn)題意識(shí)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，是培養(yǎng)寫作者分析能力、洞察能力、在作品中揭示事件本質(zhì)能力的關(guān)鍵之一。寫作活動(dòng)之所以是一種復(fù)雜高級(jí)的有價(jià)值意義的活動(dòng)形式，就在于它是圍繞著問(wèn)題而進(jìn)行，并以解決問(wèn)題為目的的獨(dú)特活動(dòng)。問(wèn)題是寫作思維活動(dòng)所不可缺少的構(gòu)成要素。什么叫問(wèn)題問(wèn)題的分類及問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)化愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題可能要比問(wèn)題得到解答更為重要。解答可能僅僅關(guān)涉邏輯或?qū)嶒?yàn)問(wèn)題，而提出新問(wèn)題、新的可能性，則是從新的角度去考慮老問(wèn)題，它要求創(chuàng)造性的想象，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。1.什么叫問(wèn)題

漢語(yǔ)中的“問(wèn)題”一詞，兼有英語(yǔ)中的兩個(gè)詞“ｐｒｏｂｌｅｍ”和“ｑｕｅｓｔｉｏｎ”的含義。“ｐｒｏｂｌｅｍ”在英語(yǔ)中是指需要對(duì)付和處理的問(wèn)題、難題；“ｑｕｅｓｔｉｏｎ”在英語(yǔ)中指提問(wèn)、詢問(wèn)和懷疑。有的心理學(xué)家將問(wèn)題比喻為心理行程通道上的障礙。如赫士將問(wèn)題視為一種空隙，即我們當(dāng)前所在地方和所希望達(dá)到的目標(biāo)之間的空隙。從邏輯學(xué)上講，所謂問(wèn)題也就是指其真實(shí)性或虛假性尚需證明的論題等。一般認(rèn)為，所謂問(wèn)題，是指存在于人的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程中已知與未知、已有與未有之間的矛盾或距離狀態(tài)。問(wèn)題作為寫作思考的思維對(duì)象，其形成或設(shè)定，取決于人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀需要，并與人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有著密切關(guān)系。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不同，即使對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考，也會(huì)形成不同的問(wèn)題。2.問(wèn)題的分類及問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)化從問(wèn)題的存在形態(tài)上看，可以將問(wèn)題分為以下三種：一、呈現(xiàn)型問(wèn)題。這類問(wèn)題一般由教師或教科書中提出，答案是現(xiàn)成的。二、發(fā)現(xiàn)型問(wèn)題。這類問(wèn)題也有答案，但問(wèn)題是由學(xué)習(xí)者自己提出和發(fā)現(xiàn)的，對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體而言，他的提出或發(fā)現(xiàn)以及求答，是一種探索，一種創(chuàng)新，能夠通向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。三、創(chuàng)造型問(wèn)題。創(chuàng)造型問(wèn)題是人們從未提出過(guò)的、新穎獨(dú)特的問(wèn)題。樹立或強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，后兩種我們要重點(diǎn)關(guān)注。2.問(wèn)題的分類及問(wèn)題意識(shí)的強(qiáng)化強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，就是主動(dòng)探討、積極思維，大膽提出問(wèn)題。其目的不在于尋求到正確答案，而在于激發(fā)自己始終對(duì)問(wèn)題保有一種好奇心和敏感性，自覺(jué)形成質(zhì)疑的良好習(xí)慣，能夠?qū)?wèn)題形成自己的獨(dú)立見(jiàn)解，這樣，我們就會(huì)避免手中雖然握著筆，心中卻無(wú)話可說(shuō)的現(xiàn)象。作為寫作思維對(duì)象，問(wèn)題的設(shè)定應(yīng)該注意體現(xiàn)以下基本原則：科學(xué)性原則。即論題要有事實(shí)根據(jù)與科學(xué)理論根據(jù)。需要性原則。即論題必須著眼于社會(huì)實(shí)踐的需要。創(chuàng)新性原則。即論題必須是別人沒(méi)有提出過(guò)或者提出而沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決過(guò)，從而具有創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題。第二節(jié)

寫作主體的思維品質(zhì)第二節(jié)

寫作主體的思維品質(zhì)人是教育的產(chǎn)物，而教育又是一把雙刃劍，它在使你擺脫愚昧的同時(shí)，有可能使你的思維布滿枷鎖，束縛你的創(chuàng)造力。寫作也是如此，今天我們面臨的寫作難題，有很多并不一定是由于缺乏寫作知識(shí)、技巧等造成的，也不是社會(huì)環(huán)境方面的原因，而恰恰是人類自我思維障礙限制的結(jié)果。思維是智力和能力的核心，智力與能力的層次性主要體現(xiàn)在思維水平上，是由思維品質(zhì)決定的。思維狀態(tài)、思維品質(zhì)決定著寫作狀態(tài)、文本品格。而形成良好的思維狀態(tài)，培養(yǎng)優(yōu)秀的寫作思維品質(zhì)，首先要解決思維障礙。第二節(jié)

寫作主體的思維品質(zhì)一、思維模式和思維定式二、正確對(duì)待知識(shí)三、寫作思維品質(zhì)的提升一、思維模式和思維定式寫作是一種具有一定獨(dú)創(chuàng)性的思維過(guò)程，對(duì)于能否在寫作過(guò)程中從內(nèi)容到形式產(chǎn)生新意，相對(duì)地講，主要還是取決于思維是否具有創(chuàng)造性。思維模式對(duì)寫作的障礙常見(jiàn)的思維定式及克服方法1.思維模式對(duì)寫作的障礙思維模式，即思維圖式、思維結(jié)構(gòu)，是主體內(nèi)部比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是社會(huì)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的沉積。思維的基本模式有兩種類型：經(jīng)驗(yàn)思維模式邏輯思維模式。1.思維模式對(duì)寫作的障礙經(jīng)驗(yàn)思維模式何謂“經(jīng)驗(yàn)”？《辭海》解釋為：經(jīng)歷體驗(yàn)。泛指由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能。在一般情況下，經(jīng)驗(yàn)是我們處理、解決問(wèn)題的好幫手，因?yàn)槿粘Ｉ詈凸ぷ髦形覀冇龅降慕^大部分情況和要解決的絕大部分問(wèn)題都屬于簡(jiǎn)單情況、簡(jiǎn)單問(wèn)題。由于經(jīng)驗(yàn)不斷地得以強(qiáng)化，在解決類似問(wèn)題時(shí)，幾乎不假思索，憑直覺(jué)就可以直接得到問(wèn)題的解，這樣就容易形成框框，這些框框一旦在頭腦中積累、沉淀，就會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ匠３?huì)使作者的思考或搜尋答案的范圍限制在人為所定的經(jīng)驗(yàn)框框之內(nèi)，而真正的創(chuàng)造性設(shè)想或?qū)ΜF(xiàn)象的本質(zhì)把握常常被排斥在框框之外。經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较拗茊?wèn)題答案的選擇范圍，限制人們多角度地看問(wèn)題，以新角度解決問(wèn)題；經(jīng)驗(yàn)框框一旦形成就不會(huì)輕易改變。1.思維模式對(duì)寫作的障礙邏輯思維模式：是人們頭腦習(xí)慣使用的一系列工具和程序的總和。是由一系列規(guī)律、原理、定律、定理、公式、公理等構(gòu)成的普遍性原理的系統(tǒng)，這些普遍性原理是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)，是社會(huì)地、歷史地形成的。因?yàn)檫壿嬎季S模式的知識(shí)結(jié)構(gòu)有高度的概括性，又因?yàn)檫壿嬎季S的結(jié)論具有必然性，所以在思維活動(dòng)中邏輯思維模式有巨大的作用。我們不僅可以利用邏輯思維模式從普遍原理中求出特殊事物的解，還可以利用邏輯推論出來(lái)的結(jié)論補(bǔ)足尚未經(jīng)歷的或直接經(jīng)驗(yàn)中缺少的或不可能直接經(jīng)歷體驗(yàn)的事實(shí)。比如：我們?cè)谙柴R拉雅山發(fā)現(xiàn)了海洋動(dòng)物化石，根據(jù)海洋動(dòng)物不能生活在陸地上的普遍原理，就可以推斷喜馬拉雅山曾經(jīng)被海洋淹沒(méi)過(guò)。1.思維模式對(duì)寫作的障礙思維模式是一種純形式化的東西。它只是一個(gè)空的思維模型，但它卻有強(qiáng)大的慣性，這種慣性會(huì)使思考者長(zhǎng)久保持對(duì)它的依賴。思維模式是以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，盡管它們對(duì)處理簡(jiǎn)單情況和簡(jiǎn)單問(wèn)題十分有效，但是事物是發(fā)展的，實(shí)踐也是發(fā)展的，并且由于事物屬性的復(fù)雜多樣，人們常常會(huì)遇到很多復(fù)雜情況和復(fù)雜問(wèn)題———沒(méi)有前例的情況和問(wèn)題，若仍用以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的思維模式進(jìn)行思考，常常無(wú)能為力，特別是當(dāng)我們面臨新情況、新問(wèn)題需要開拓創(chuàng)新的時(shí)候，它就會(huì)變成“思維枷鎖”，阻礙新觀念、新創(chuàng)意的構(gòu)想，同時(shí)也阻礙頭腦對(duì)新知識(shí)的吸收。1.思維模式對(duì)寫作的障礙所謂思維定式，指的是以既定的模式去評(píng)判事物，解決問(wèn)題。好處：它能使思考者省去了重新摸索、試探的思維過(guò)程，節(jié)省腦力和時(shí)間，提高思維效率。特別是應(yīng)用文的寫作，其格式、程式都是相對(duì)穩(wěn)定的。思維定式給人在思考問(wèn)題時(shí)帶來(lái)傾向性，這種傾向性，對(duì)于解決一般的問(wèn)題、慣常的問(wèn)題，可能起積極的作用，但是，它不利于我們?cè)趯懽鬟^(guò)程中發(fā)掘看似慣常的事件背后的本質(zhì)內(nèi)容。此時(shí)的思維定式，則往往會(huì)成為一種束縛，一種障礙，從而限制自己的創(chuàng)造性思考。要害：它總是不知不覺(jué)地把人的思維規(guī)范到舊有的邏輯鏈上去，并確信這是唯一正確的理性選擇。定式既有它積極的方面———反映心理活動(dòng)的穩(wěn)定性，也有消極的方面———會(huì)妨礙思維的靈活性，使心理活動(dòng)表現(xiàn)出惰性，變得呆板。因此，在寫作中，特別要警惕定式的消極作用。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法權(quán)威定式。權(quán)威定式常常表現(xiàn)為習(xí)慣于引證權(quán)威的觀點(diǎn)，不假思考地以權(quán)威的是非為是非。權(quán)威定式的形成主要有兩個(gè)原因：一、對(duì)“教育權(quán)威”的迷信；二、對(duì)“專業(yè)權(quán)威”的迷信。過(guò)分的信賴，甚至以宗教的態(tài)度去迷信專家、權(quán)威，而不是以辯證的思想去看待他們，就會(huì)阻礙我們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。因?yàn)槟慵热怀姓J(rèn)權(quán)威是絕對(duì)正確的，就不會(huì)再去尋求更好的新路子了。即使你產(chǎn)生了一些新設(shè)想、新觀點(diǎn)，由于沒(méi)有得到專家、權(quán)威的認(rèn)可，也會(huì)輕易地去自我否定掉。任何事物都是由其無(wú)窮多的屬性所規(guī)定的，而屬性的變化又是無(wú)窮的。因此，世界上不存在總是絕對(duì)正確的專家，即使是科技泰斗，也難免會(huì)有失誤。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法面對(duì)權(quán)威的種種束縛，我們要敢于懷疑，敢于突破———經(jīng)常想一想：那是不是以前的權(quán)威（沒(méi)有永久的權(quán)威）？那是不是別的領(lǐng)域的權(quán)威（沒(méi)有“放之四海而皆準(zhǔn)”的權(quán)威）？那是不是借助外部力量的權(quán)威（狐假虎威）？那權(quán)威所言是否與自身利益相關(guān)（“吃人家的嘴軟”）？2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法從眾定式?！皬谋姟本褪欠谋娙?，順從大伙兒。思維的從眾定式有利于習(xí)慣思維，有利于群體一致的行動(dòng)，這是它的優(yōu)越性所在。但是，顯而易見(jiàn)，從眾定式不利于個(gè)人獨(dú)立思考和意識(shí)創(chuàng)新。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法如何克服從眾行為，不受從眾壓力的威脅呢？首先就是保持你健康的質(zhì)疑態(tài)度。質(zhì)疑的態(tài)度從最廣泛的意義上說(shuō)是促進(jìn)創(chuàng)造性思維所必需的。如果你盲目地接受現(xiàn)狀，就不會(huì)有創(chuàng)新的動(dòng)因，你就不會(huì)看到需求和問(wèn)題之所在。所以對(duì)問(wèn)題的敏感性是一個(gè)人富于創(chuàng)造力的重要特征之一。其次是想別人認(rèn)為是不可能的事。再次是打破常規(guī)。規(guī)矩有時(shí)會(huì)成為限制你在選材、立意、構(gòu)思等方面的無(wú)形束縛。當(dāng)你挑戰(zhàn)規(guī)矩時(shí)，你擴(kuò)展了自己的可能性并且可以想出更多的創(chuàng)意。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法如對(duì)“奇裝異服”的問(wèn)題，人們的習(xí)慣看法是貶斥的。但有一位作者對(duì)“奇裝異服”進(jìn)行反向思維之后卻編擬了這樣一份內(nèi)容提要：“奇裝異服”辯（內(nèi)容提要）何為“奇”，何為“異”，從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，凡自己看著不順眼的服飾，便一概斥為“奇裝異服”。純而又純的祖?zhèn)鞯摹罢凇狈b從來(lái)就沒(méi)有。中山裝是孫中山引進(jìn)的“洋貨”?！胺b奇異”的變化，是大勢(shì)所趨，是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步、人民物質(zhì)生活提高所必然出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。衣著的改變是生活方式改變的一種表現(xiàn)，同觀念形態(tài)的變革、社會(huì)的發(fā)展有關(guān)。沒(méi)有服裝的“奇”和“異”，世道、人心便缺乏新的活力與生氣。年輕人思想敏銳，喜愛(ài)新鮮事物，衣著上追求新異，也是追求變革和向上精神的一種表現(xiàn)。對(duì)個(gè)別一味追求穿著打扮、游手好閑者應(yīng)積極疏導(dǎo)，但不能因噎廢食。這位作者對(duì)“奇裝異服”的看法和傳統(tǒng)、習(xí)慣的看法不同，確實(shí)給人以新鮮感。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法唯經(jīng)驗(yàn)定式。經(jīng)驗(yàn)是由實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)或技能的總稱。經(jīng)驗(yàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪杏兄e極作用，只要你具備某一領(lǐng)域的豐富經(jīng)驗(yàn)，解決該領(lǐng)域的問(wèn)題就比較容易。但經(jīng)驗(yàn)又是相對(duì)穩(wěn)定的東西，在長(zhǎng)期對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依賴過(guò)程中，易形成固定的思維模式，反而又會(huì)削弱我們的思維能力。究其原因，是由于經(jīng)驗(yàn)的局限性所致。這種局限性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、時(shí)空的局限性。經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于一定的時(shí)空過(guò)程中，并大多在一定的時(shí)空內(nèi)起作用。一旦超出這個(gè)時(shí)空，該經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊衿鹱饔?，往往是不確定的。二、主體的局限性。一個(gè)人，無(wú)論他的經(jīng)驗(yàn)多么豐富，相對(duì)于未知來(lái)說(shuō)也是極其有限的。在許多情況下，以有限的經(jīng)驗(yàn)處理陌生的問(wèn)題往往會(huì)陷入尷尬。三、應(yīng)用于個(gè)別問(wèn)題的局限性。經(jīng)驗(yàn)是在對(duì)個(gè)別的歸納中得來(lái)的，它雖具有一般性，但這個(gè)一般性的結(jié)論的真實(shí)性是或然的。而我們?nèi)粘Ｋ鎸?duì)的都是具體的或偶然的事物。以常規(guī)的、或然的經(jīng)驗(yàn)框框解決具體的、偶然的問(wèn)題，難免失之偏頗。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法因此，我們要正確對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，既看到它對(duì)寫作有益的一面，不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，又要不被經(jīng)驗(yàn)所捆，敢于突破經(jīng)驗(yàn)的束縛。如果不是這樣，經(jīng)驗(yàn)越多束縛也就越多，也就無(wú)法拓展思維空間，寫作水平的提高也就無(wú)從談起。為了突破那些不利于人的創(chuàng)造性思維形成的思維模式障礙，除了增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)外，還要掌握以下非邏輯思維方法或技巧：一、逆向思維。二、側(cè)向思維。三、多向思維。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法一、逆向思維。就是“反其道而行之”的思維方法，也就是從逆向去探求，從相反的方向去思考。我們都知道司馬光砸缸救人的故事：一個(gè)小孩掉進(jìn)了大缸，多數(shù)小朋友想的是把他從缸里拉出來(lái)，可缸高，里面有水夠不著。司馬光卻急中生智，砸破缸讓水流走，缸里的小孩因而得救。要救孩子，無(wú)非就是將孩子和水分開，多數(shù)小朋友想的是“使人離開水”，司馬光將它顛倒過(guò)來(lái)考慮，“使水離開人”的逆向思維救了孩子的命。這種思維方法看似荒唐，實(shí)際上是一種打破常規(guī)的思維方法，如果我們?cè)趯懽鬟^(guò)程中有意識(shí)地培養(yǎng)自己逆向思維，寫出來(lái)的文章就有獨(dú)創(chuàng)性，能達(dá)到立意深刻的目的。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法曹植的《七步詩(shī)》煮豆燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！郭沫若的《反七步詩(shī)》煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不為同根生，緣何甘自毀？這是曹植的《七步詩(shī)》，千百年來(lái)廣為流傳，人們對(duì)釜中之“豆”寄以深切的同情，而對(duì)“豆萁”則無(wú)不抱怨、指責(zé)。然而，郭沫若先生卻想到了問(wèn)題的另一方面，他認(rèn)為：“站在豆的一方面說(shuō)，固然可以感覺(jué)到萁的煎迫未免過(guò)火；如果站在萁的方面看，不又是富于犧牲精神的表現(xiàn)嗎？”于是，他打破了千百年來(lái)人們的傳統(tǒng)看法，別出心裁地寫出了一首《反七步詩(shī)》逆向思維方法巴爾扎克說(shuō)得好，藝術(shù)家的使命在于找出兩種最不相干的事物之間的關(guān)系，在于能從兩種最平常的事物的對(duì)比中引出令人驚奇的效果。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法歐陽(yáng)修作的《秋聲賦》悲悲戚戚，而峻青的《秋色賦》則滿目光明，碩果累累；陸游的《詠梅》孤芳自賞，苦味重重，毛澤東的《詠梅》則“她在叢中笑”。以上例子足見(jiàn)：逆向思維有利于我們揚(yáng)長(zhǎng)避短，拓寬思路，有話可寫，有情可抒，而且易使文章立意出新，格調(diào)鮮明，給人以清新、不落俗套之感。當(dāng)然逆向思維不是隨心所欲。運(yùn)用逆向思維，要因文因題而易，不可隨意逆向，毫無(wú)根據(jù)地懷疑一切，否定一切，在立意求新時(shí)不可脫離實(shí)際。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法二、側(cè)向思維。亦稱為旁通思維，是一種從其他領(lǐng)域或從其他事物中獲得啟示，“觸類旁通”，從而產(chǎn)生新設(shè)想的思維方法。它以曲徑通幽的方式另辟蹊徑，將思維流向由此及彼，從側(cè)面擴(kuò)展和推廣，從新的角度探索被人們忽視的解決問(wèn)題的方法，其特點(diǎn)是不受消極定式的影響，對(duì)一個(gè)問(wèn)題從側(cè)面進(jìn)行換角度思考，隨機(jī)應(yīng)變地將思路轉(zhuǎn)移到別人不易想到、比較隱蔽的方向去，以求突破現(xiàn)有的論證和觀點(diǎn)，提出不同凡俗的新觀念，獲得新的結(jié)果，產(chǎn)生新的創(chuàng)造。寫作中運(yùn)用側(cè)向思維，可以使我們“離開常走的大道，潛入森林”，見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)，達(dá)到文章出新意的目的。2.常見(jiàn)的思維定式及克服方法三、多向思維。多向思維實(shí)際上就是上述兩種思維的形式和其他發(fā)散思維形式的綜合，這種思考完全是自由的，既無(wú)一定的方向，也無(wú)一定的范圍，允許對(duì)引起思考的問(wèn)題標(biāo)新立異。如以成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”為材料生發(fā)議論，一般都習(xí)慣抓住“充”字做文章，批評(píng)南郭先生不懂裝懂、弄虛作假的惡劣行為。若運(yùn)用多向思維改變對(duì)這一成語(yǔ)的思考角度和方向，則可以找到許多可寫的新內(nèi)容。如若以人為立足點(diǎn)，就有四個(gè)可供議論的角度：南郭先生、齊宣王、齊王、樂(lè)隊(duì)；若以事為立足點(diǎn)，又可從原因、后果、發(fā)展（推測(cè)）三個(gè)方面去展開議論：從原因方面議論時(shí)，還可以從內(nèi)因和外因兩個(gè)不同的方面進(jìn)行分析?？傊瑢?duì)于這一成語(yǔ)，可供議論的角度和方面是很多的，只要勤于思考，不受習(xí)慣思維框架的束縛，就可以寫出有新意的文字來(lái)。若能經(jīng)常注意使用這類方法，久而久之，思維定式就會(huì)大大減弱。大腦被解放了，解決問(wèn)題的思路也會(huì)多起來(lái)，從而使我們的寫作水平提高到一個(gè)新的境界。二、正確對(duì)待知識(shí)擁有知識(shí)是寫作的前提，缺少知識(shí)，就不利于寫作。寫作主體要注意累積知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，要及時(shí)更新，防止知識(shí)老化。書本知識(shí)往往是一種“純化”了的，處于理想狀態(tài)的知識(shí)。書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間的不完全吻合。成語(yǔ)“紙上談兵”說(shuō)的就是這個(gè)道理。知識(shí)學(xué)得死比知識(shí)學(xué)得少還要可怕，對(duì)于寫作活動(dòng)障礙更大。所謂知識(shí)學(xué)得死，簡(jiǎn)言之，就是把已掌握的知識(shí)看做一成不變的東西。其產(chǎn)生根源，也是個(gè)思維模式方面的障礙，即理性思維太強(qiáng)，容不得半點(diǎn)偏離已有知識(shí)體系邏輯框架的東西存在。常常表現(xiàn)為自動(dòng)地把自己頭腦中產(chǎn)生的某些新的想法毫不吝嗇地舍棄，使得作品毫無(wú)生氣。二、正確對(duì)待知識(shí)大數(shù)學(xué)家希爾伯特曾經(jīng)很幽默地評(píng)價(jià)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，他說(shuō)，我們這一代人一直在探討關(guān)于時(shí)間和空間的問(wèn)題，而愛(ài)因斯坦說(shuō)出了其中最具獨(dú)創(chuàng)性、最深刻的東西，你們可知道這里的原因嗎？那就是因?yàn)?，有關(guān)時(shí)間和空間的全部哲學(xué)和數(shù)學(xué)，愛(ài)因斯坦都沒(méi)有學(xué)過(guò)。希爾伯特的話當(dāng)然有些夸張，但是愛(ài)因斯坦不為專業(yè)知識(shí)所困，能夠?qū)脦讉€(gè)相近學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行貫通性的思考，卻是人所共知的事實(shí)。但從思維的角度來(lái)說(shuō)，他的思維受到束縛的可能性也就越大。我們目前面臨的是信息時(shí)代，讀書仍然是獲得知識(shí)的最佳方法。但是，我們不應(yīng)該成為書的奴隸，不能淹沒(méi)在書本知識(shí)的海洋里浮不上來(lái)。三、寫作思維品質(zhì)的提升面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，有的人只能就事論事，看到的都是表面現(xiàn)象；有些人的思維則很深刻，能夠把握問(wèn)題的深層次因果關(guān)系以及發(fā)展變化趨勢(shì)。有的人思考問(wèn)題時(shí)，思維在縱向推進(jìn)或橫向擴(kuò)展時(shí)反應(yīng)速度極快，且對(duì)問(wèn)題把握得十分準(zhǔn)確；有些人則思維速度遲緩，且看不到問(wèn)題的本質(zhì)所在。有的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題能夠從不同的角度分析和把握；有些人則只是停留在對(duì)問(wèn)題表面的一般認(rèn)識(shí)上……以上種種現(xiàn)象，都屬于思維的品質(zhì)問(wèn)題。思維的廣度、深度、速度、精度、思維視角、非智力因素如何，都直接影響著寫作思維的效力。（一）思維的廣度與深度（二）思維的速度與精度（三）寫作思維的視角轉(zhuǎn)變（一）思維的廣度與深度

思維的廣度廣度是一個(gè)范圍和數(shù)量概念，所謂思維的廣度，就是指頭腦在思考一個(gè)事物、觀念或者問(wèn)題的過(guò)程中，能夠在多大范圍內(nèi)聯(lián)想起別的事物、觀念和問(wèn)題，以及聯(lián)想的數(shù)量有多少。限制思維廣度的因素主要為各種思維定式對(duì)聯(lián)想范圍的束縛。這就要求我們?cè)谒伎歼^(guò)程中要突破各種思維定式。（一）思維的廣度與深度如何才能突破思維定式呢？一是非邏輯思維和模糊性思維的強(qiáng)化。二是擺脫知識(shí)的鎖鏈，勇敢地向規(guī)則挑戰(zhàn)。三是大膽地假設(shè)，多方位地探尋。（多樣性）（一）思維的廣度與深度為使自己的想象力更加豐富，擴(kuò)大聯(lián)想的范圍，我們可有意識(shí)地從以下三個(gè)方面加以注意：一是突破想象的阻力，激發(fā)想象的動(dòng)力。想象的阻力不外乎是來(lái)自外部或內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面。外部環(huán)境障礙有政治、政策因素、經(jīng)濟(jì)因素等，內(nèi)部阻力有怠惰、思維定式等。另外，還要不斷激發(fā)想象的動(dòng)力，如突破思維定式，給想象的翅膀松綁；學(xué)習(xí)創(chuàng)作技法，訓(xùn)練聯(lián)想能力；閱讀時(shí)由書中內(nèi)容激發(fā)想象；海闊天空閑談，活躍思想等。二是豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大想象的空間。三是廣泛涉獵，擴(kuò)大實(shí)踐的范圍。2.思維的深度思維的深度是指思維的深刻性，能透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，以敏銳的洞察力把握事物的發(fā)展趨勢(shì)。思維的深度主要表現(xiàn)為對(duì)事物現(xiàn)象的抽象和概括程度，對(duì)現(xiàn)象間多鏈交叉因果探尋的能力和對(duì)事物現(xiàn)象的辯證分析幾個(gè)方面。2.思維的深度具象與抽象、限制與概括都是相對(duì)而言的，反映某個(gè)具體事物的概念具有豐富的內(nèi)涵（屬性），但在量上則相對(duì)較少，而反映某類事物的概念其內(nèi)涵相應(yīng)減少，但在量上的涵蓋范圍就很大。這也就是形式邏輯所說(shuō)的概念內(nèi)涵與外延間的反變關(guān)系。如：Ａ．人民幣Ｂ．貨幣Ｃ．商品Ｄ．物品……相對(duì)于Ｂ講，Ａ是具體事物，Ｂ是對(duì)Ａ的抽象；相對(duì)于Ｃ來(lái)講，Ｂ是具體事物，Ｃ是對(duì)Ｂ的抽象；相對(duì)于Ｄ來(lái)講，Ｃ是具體事物，Ｄ是對(duì)Ｃ的抽象……由于具體的事物屬性豐富，所以它對(duì)人們思維的束縛也就大些。如果我們能夠?qū)唧w的事物加以抽象概括，思維往往會(huì)獲得解放，更容易發(fā)揮創(chuàng)造能力。2.思維的深度思維深度還受到因果探尋的影響。從某種意義上說(shuō)，這個(gè)世界是由因果構(gòu)成的。在因果的若干特性中，它的連鎖性和復(fù)雜多樣性是需要重點(diǎn)把握的。連鎖性是講，同一現(xiàn)象既可以是前一現(xiàn)象的結(jié)果，同時(shí)又是后一現(xiàn)象的原因。如果我們能夠延伸思維的深度，沿著某一根因果鏈條朝上或者朝下窮追不舍，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。（二）思維的速度與精度寫作思維也是要講求速度和精確度的，因?yàn)樵诤枚嗲闆r下，某個(gè)寫作過(guò)程是針對(duì)某一特定對(duì)象而做的，任何對(duì)象又都是在特定時(shí)空下發(fā)生和發(fā)展的（特別是新聞性的題材）。但思維的速度常常與思維的精度發(fā)生矛盾，頭腦運(yùn)轉(zhuǎn)速度太快，難免有疏漏和不精細(xì)的地方。處理這一矛盾最好的辦法是通過(guò)思維訓(xùn)練達(dá)到速度與精度的和諧統(tǒng)一，或者根據(jù)不同的寫作對(duì)象確定對(duì)時(shí)間或精度的要求，或以速度為主，或以精度為主。1.思維的速度思維的速度是指其快速應(yīng)變的敏捷性。思維的快速推進(jìn)主要有兩種：縱向進(jìn)退（頭腦沿著一條思路前進(jìn)，不中途轉(zhuǎn)換路線，直到找出合適的答案或?qū)Σ?。）橫向轉(zhuǎn)換（是不斷地從一條思路跳到另一條思路，直到找出合適的答案或者對(duì)策。）縱向進(jìn)退與思維的深度關(guān)系密切，比如沿著一條因果鏈條推論到底；而橫向轉(zhuǎn)換則與思維的廣度有關(guān)，不斷增大思維的范圍和數(shù)量。在實(shí)際的思維過(guò)程中，人們經(jīng)常是交替使用“橫向”和“縱向”思維方式的。1.思維的速度歷史傳說(shuō)的所謂七步詩(shī)、五步詩(shī)、三步詩(shī)，令人驚嘆的就是其創(chuàng)作的驚人速度。曹植在七步內(nèi)用擬人的手法，以豆的口吻來(lái)寫豆秸煎熬豆子，比喻骨肉相殘，暗示哥哥對(duì)他的迫害。唐朝零陵（今湖南省零陵縣）人史青五步之內(nèi)就吟出了《除夕》一詩(shī)：“今歲今宵盡，明年明日催。寒隨一夜去，春逐五更來(lái)。氣色空中改，容顏暗里回。風(fēng)光人不覺(jué)，已著后園梅?！边@首詩(shī)運(yùn)用對(duì)比的手法，圍繞冬去春來(lái)、送舊迎新來(lái)寫，非常切題。據(jù)說(shuō)北宋宰相寇準(zhǔn)年幼時(shí)以“華山”為題，三步內(nèi)吟出《詠華山》：“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，回首白云低?！边@首詩(shī)把華山與青天、紅日、白云放在一起，真實(shí)形象地襯托出了華山的高大雄姿。不管是七步、五步還是三步，都表明了一個(gè)構(gòu)思的過(guò)程。創(chuàng)作作品時(shí)構(gòu)思的時(shí)間越短，表明人的思維越活躍。2.思維的精度“精確性”主要指精確的觀察和精確的記憶。觀察是一種有目的、有計(jì)劃、貫穿著積極思維的知覺(jué)。三個(gè)特點(diǎn)：主動(dòng)性。人們要觀察什么，不是某個(gè)事物吸引的結(jié)果，而是由觀察的目的任務(wù)決定的。它與有意注意緊密結(jié)合在一起。理解性。觀察的目的是認(rèn)識(shí)事物及其發(fā)展規(guī)律，因而人在觀察時(shí)總是運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去對(duì)事物進(jìn)行分析與綜合。持久性。觀察不是一次性的瞬時(shí)知覺(jué)，而是系統(tǒng)的、長(zhǎng)久的知覺(jué)過(guò)程。觀察必須認(rèn)真、仔細(xì)、全面，所以在觀察過(guò)程中必須有穩(wěn)定的注意來(lái)組織知覺(jué)。2.思維的精度影響觀察精度的因素主要有：（１）習(xí)慣思維對(duì)觀察精度的影響。（２）思維的邏輯性對(duì)觀察精度的影響（３）錯(cuò)覺(jué)對(duì)觀察精度的影響。（４）興趣對(duì)觀察精度的影響。2.思維的精度影響觀察精度的因素主要有：（１）習(xí)慣思維對(duì)觀察精度的影響。一位公安局長(zhǎng)在路邊同一位老人談話。一個(gè)小孩跑過(guò)來(lái)，急促地對(duì)公安局長(zhǎng)說(shuō)：“你的爸爸和我的爸爸吵起來(lái)了?！崩先藛?wèn)：“這孩子是你的什么人？”公安局長(zhǎng)說(shuō)：“是我的兒子?！蹦敲?，這兩個(gè)吵架的人與公安局長(zhǎng)是什么關(guān)系呢？答案很簡(jiǎn)單。局長(zhǎng)是女的，吵架的一個(gè)是公安局長(zhǎng)的丈夫、小孩的爸爸，另一個(gè)是公安局長(zhǎng)的爸爸、小孩的外公。據(jù)說(shuō)，該題曾給１００人做過(guò)心理測(cè)驗(yàn)，只有兩人答對(duì)。其中答對(duì)的一人是個(gè)孩子，他的父親同時(shí)參加測(cè)驗(yàn)但交了白卷。為什么那么多成人對(duì)這樣一個(gè)說(shuō)出來(lái)極為簡(jiǎn)單的問(wèn)題，解答起來(lái)反而不如孩子呢？因?yàn)榘凑者^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，公安局長(zhǎng)往往是男的。成人的習(xí)慣思維，造成了特殊條件下的“思維嵌塞”。2.思維的精度影響觀察精度的因素主要有：（２）思維的邏輯性對(duì)觀察精度的影響宋朝嘉熙二年，當(dāng)過(guò)多年法官的宋慈到福建劍州任職。有一天三更時(shí)分，劍州城外突然大火沖天。宋慈帶領(lǐng)衙役趕到失火現(xiàn)場(chǎng)，只見(jiàn)一幢與別的房屋不相連的茅舍被燒，接著有人從火光中抬出了一具燒焦了的尸體。宋慈詢問(wèn)起火原因，有一老者答道：“死者是個(gè)泥匠。半月前妻子兒女都餓死了。起火原因可能是泥匠自尋短見(jiàn)?！彼未攘⒓唇须S從人員驗(yàn)尸，撬開焦尸嘴巴仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)死者口、鼻、咽喉部位沒(méi)有一點(diǎn)煙塵。宋慈又問(wèn)抬尸的鄉(xiāng)民：“你們抬出之前，尸體頭向何方？”鄉(xiāng)民答道：“尸體就在門邊，頭向里腳朝外?！彼未嚷牶蟊阏f(shuō)：“泥匠不是失火燒死，也不是自尋短見(jiàn)，而是遭他人謀殺。起火的原因定是兇手為了焚尸滅跡?！彼未戎詳喽ā澳嘟巢皇鞘Щ馃?，也不是自尋短見(jiàn)，而是遭他人謀殺。起火的原因定是兇手為了焚尸滅跡”，是與他以邏輯的眼光觀察分不開的：如果是活人被燒，那么他就要大喊大叫；如果他大喊大叫，那就要加劇呼吸；如果他呼吸加劇，那么煙塵就會(huì)進(jìn)入其口腔；所以，如果是活人被燒死，其口中一定有煙塵。而泥匠口中沒(méi)有煙塵，因此，泥匠不是被燒死的。如果活人被火燒，那么他會(huì)向外跑；如果他向外跑，他的頭應(yīng)朝外，腳朝內(nèi)；而泥匠尸體的腳朝外、頭朝內(nèi)，所以，泥匠不是被燒死的。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，你能不能觀察眼前的現(xiàn)象，不僅僅取決于你的肉眼，還要取決于你運(yùn)用什么樣的思維。思維決定著你到底能觀察到什么。2.思維的精度影響觀察精度的因素主要有：（３）錯(cuò)覺(jué)對(duì)觀察精度的影響。魔術(shù)表演就是一種“錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)”，利用經(jīng)驗(yàn)使觀眾產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，錯(cuò)覺(jué)掩蔽了觀察中的真實(shí)細(xì)節(jié)。所以防止錯(cuò)覺(jué)，探究細(xì)節(jié)的真實(shí)性，也是提高審視能力的一個(gè)方面。（４）興趣對(duì)觀察精度的影響。對(duì)于感興趣的事物，人們就對(duì)它給予更多或更仔細(xì)的觀察。如果頭腦對(duì)某一種事物不感興趣，或者沒(méi)有充分的準(zhǔn)備，那么即便是專家，也會(huì)“視而不見(jiàn)”，或者把事物觀察得支離破碎。2.思維的精度記憶是指過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物在人腦中的反映。精確的記憶使頭腦在聯(lián)系時(shí)有充分、廣闊的天地。對(duì)記憶有品質(zhì)的要求：記憶的敏捷性，即快速接受知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；記憶的持久性，即長(zhǎng)時(shí)間保持所記的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；記憶的正確性，即識(shí)記的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確無(wú)誤，這是記憶品質(zhì)的核心；記憶的準(zhǔn)備性，即對(duì)識(shí)記的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芗皶r(shí)提取，靈活運(yùn)用。（三）寫作思維的視角轉(zhuǎn)變思維視角的變化也就是轉(zhuǎn)變思維角度，是指從不同的角度去思考事物，并將思維焦點(diǎn)指向事物的不同要素或關(guān)系上。它含有三層含義：變換思維焦點(diǎn)，考慮事物的各種表現(xiàn)、特征、各構(gòu)成要素和相互關(guān)系以及該事物與其他事物的多種多樣的聯(lián)系，或從思考對(duì)象的這一點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一點(diǎn)。從不同的角度去思考事物。這里的角度，指思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、立場(chǎng)、需求、目的、觀念、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、前提等思維背景。全面而完整地把握思維對(duì)象，去開拓解決問(wèn)題的各種可能方法和途徑，達(dá)到最終較好地解決問(wèn)題的目的。能在思考問(wèn)題的過(guò)程中，根據(jù)具體情況去調(diào)整思維的方向或順序。在我們的頭腦中，由實(shí)踐目的、價(jià)值模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素構(gòu)成的某種認(rèn)知框架（常規(guī)思維），對(duì)多角度觀察生活是不利的。（三）寫作思維的視角轉(zhuǎn)變雖然人的大腦要受到某種認(rèn)知框架的束縛，但大腦本身又具有轉(zhuǎn)換認(rèn)知框架的能力，而框架的轉(zhuǎn)換就是對(duì)事物觀察視角的變化，也就往往意味著新觀點(diǎn)的產(chǎn)生。許多新觀點(diǎn)、新觀念就是在視角的轉(zhuǎn)換過(guò)程中產(chǎn)生的。例如：鐵路春運(yùn)連續(xù)幾年的漲價(jià)為行業(yè)帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)?？赡昴甑膬r(jià)格聽證會(huì)上，那么多的專家、學(xué)者、代表卻很少提出不同的意見(jiàn)。２００２年１月１９日出版的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》發(fā)表署名文章，提出了“火車票其實(shí)應(yīng)該降價(jià)”的看法。文章列舉了降價(jià)的四個(gè)理由：第一，春運(yùn)期間許多列車都非常擁擠，每列車廂的平均乘客人數(shù)比平時(shí)大幅增加，而列車并沒(méi)有增加多少成本，這樣，單位運(yùn)輸成本大大降低了，降價(jià)是理所當(dāng)然的第二，乘客中的絕大多數(shù)人是低收入的農(nóng)民工，他們大多來(lái)自西部地區(qū)和老少邊窮地區(qū)，生活相對(duì)困難，值此新春佳節(jié)之際，為體現(xiàn)國(guó)家對(duì)老少邊窮地區(qū)和西部地區(qū)人民的關(guān)懷，鐵路客票理應(yīng)降價(jià)第三，通過(guò)幾次大提速，我國(guó)列車運(yùn)行速度大大提高，速度的提高，意味著客車和鐵軌的利用效率也相應(yīng)提高，成本相應(yīng)降低了，降價(jià)就是自然而然的事情第四，自１９９６年以來(lái)，我國(guó)物價(jià)水平普遍下跌，其中也包括鐵路部門成本構(gòu)成的絕大多數(shù)生產(chǎn)資料，如鋼材、水泥、砂石、電線、車廂等，所以，鐵路方面進(jìn)行技術(shù)改造和維護(hù)的成本應(yīng)比以往有所降低。因此，鐵路客票沒(méi)有不降價(jià)的理由。（三）寫作思維的視角轉(zhuǎn)變肯定與否定過(guò)去與未來(lái)近視與遠(yuǎn)視自我與非我求同與求異有序與無(wú)序1.肯定與否定

事物的屬性是多方面的，有的甚至是截然相反的。我們對(duì)其肯定（或否定）的同時(shí)，還要看到它的另一面。因?yàn)槭郎蠜](méi)有“純而又純”的事物，對(duì)于任何“好的”事物或現(xiàn)象，我們能從否定的視角進(jìn)行審視，對(duì)于“壞的”事物或現(xiàn)象，能從肯定的視角進(jìn)行審視，就會(huì)避免定式思維的褊狹，從中發(fā)現(xiàn)意想不到的新東西。比如，可以從肯定的角度談?dòng)?jì)算機(jī)病毒的正面價(jià)值，可以從否定的角度找出財(cái)富的負(fù)面價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)于某些我們一時(shí)也許難以判定的事物、觀念或者問(wèn)題，那就不應(yīng)該勉強(qiáng)地“肯定”或者“否定”，不妨帶著問(wèn)題，進(jìn)行一番調(diào)查、思考，特別是對(duì)某種新事物、新觀念更應(yīng)如此。2.過(guò)去與未來(lái)

赫拉克利特和克拉底魯師徒關(guān)于“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的論斷，在極力向人們宣稱著這樣一個(gè)道理：一切事物都隨著時(shí)間的變化而變化。所謂“三十年河?xùn)|，三十年河西”，滄海桑田，一切都在變。任何事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，因此我們對(duì)事物的審視也就有過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三種審視視角。所謂過(guò)去視角，就是考察事物或觀念的起源和歷史的發(fā)展。把握事物的過(guò)去，才能更好地思索事物的現(xiàn)在。未來(lái)視角就是用超前思維的方式思索事物或觀念的未來(lái)發(fā)展，預(yù)測(cè)它的發(fā)展方向和發(fā)展道路，并用預(yù)測(cè)的結(jié)果來(lái)指導(dǎo)我們的今天。超前思維就是根據(jù)對(duì)事物發(fā)展進(jìn)行預(yù)見(jiàn)性的推理，進(jìn)而對(duì)將要發(fā)生的事物作出科學(xué)預(yù)測(cè)，并調(diào)整對(duì)眼前事物認(rèn)識(shí)的一種思維過(guò)程。鄧小平曾就我國(guó)如何辦好教育問(wèn)題指出：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！边@“三個(gè)面向”既立足于現(xiàn)代的客觀現(xiàn)實(shí)，又著眼于未來(lái)，用未來(lái)的發(fā)展來(lái)調(diào)整和規(guī)范現(xiàn)在，是超前思維的科學(xué)性在大政決策中的深刻體現(xiàn)。3.近視與遠(yuǎn)視自然科學(xué)家說(shuō)，觀察自然事物，距離它越近看得越清楚。歷史學(xué)家說(shuō)，觀察社會(huì)事物，距離它越遠(yuǎn)看得越清楚。其實(shí)他們說(shuō)的都有道理又都不全面，距離近，是一種視角，距離遠(yuǎn)，是另一種視角。近視角與遠(yuǎn)視角各有其觀察的特點(diǎn)和結(jié)果，不能說(shuō)哪一個(gè)比另一個(gè)更清楚。近視角是對(duì)事物“點(diǎn)”、“線”、“面”的審視。點(diǎn)審視是對(duì)事物的一個(gè)點(diǎn)、局部或某一個(gè)體進(jìn)行的由表及里的靜態(tài)分析和研究。線審視是指對(duì)思維客體作單一定向的思維，即根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)感受從縱的方面比較事物的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而把握其前進(jìn)的規(guī)律，或者就事物的某一側(cè)面進(jìn)行橫向比較，找出其在同類中的不同屬性或特點(diǎn)。面審視是指對(duì)由若干線的縱橫擴(kuò)散而構(gòu)成的某一層面的認(rèn)識(shí)。是對(duì)事物多樣性、復(fù)雜性、相互滲透、交錯(cuò)的把握。3.近視與遠(yuǎn)視遠(yuǎn)視角是指對(duì)事物多角度、多方位、多層次的宏觀把握。這種視角從思維對(duì)象的本來(lái)面目出發(fā)，努力反映思維對(duì)象的外在全貌。蘇東坡有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的詩(shī)句，其實(shí)身在此山中，所識(shí)的是廬山的一種面目；身在此山外，所識(shí)的是廬山的另一種面目。近視有近視的所識(shí)，遠(yuǎn)視有遠(yuǎn)視的所識(shí)，不能說(shuō)哪種視角更能反映廬山的真面目。對(duì)一件事情的全面認(rèn)識(shí)，最好是先“進(jìn)去”看看，然后再“跳出來(lái)”看看，那時(shí)你也許會(huì)對(duì)事物既有一個(gè)微觀的認(rèn)識(shí)，又有一個(gè)宏觀的把握。4.自我與非我１０００個(gè)人看《哈姆雷特》便會(huì)有１０００個(gè)不同的哈姆雷特的藝術(shù)形象。魯迅先生在《〈絳洞花主〉小引》中談到：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言學(xué)家看見(jiàn)宮闈秘事……”人們?cè)谟^察思考外界事物時(shí)，總是慣于以自我的視角，以自己的價(jià)值觀、審美情趣、目的需求、情感態(tài)度等為“尺度”，對(duì)外界事物或觀念作出評(píng)判。而這個(gè)尺度卻是由先天稟賦和后天不同的社會(huì)生活經(jīng)歷所形成的，因此它帶有獨(dú)具個(gè)性的主觀色彩。正是這樣，我們今天所處的世界才如此繽紛多彩———精神產(chǎn)品的多元化和獨(dú)特性、物質(zhì)產(chǎn)品的多元化和獨(dú)特性、作為個(gè)體自身個(gè)性的獨(dú)特性以及作為類的屬性種差的鮮明性等。4.自我與非我我們這里所講的“自我”不僅僅是指?jìng)€(gè)體“自我”?！白晕摇笔窍鄬?duì)于“非我”而言的，它的外延包括個(gè)人自我、團(tuán)體自我（或群體自我）、民族自我和人類自我。由于人受到經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、時(shí)空、自身?xiàng)l件等的制約，從自我視角出發(fā)的評(píng)價(jià)社會(huì)事物或觀念的尺度難免會(huì)帶有片面性。２０世紀(jì)航天科技發(fā)達(dá)的國(guó)家相繼耗巨資發(fā)射航天器，在銀河系尋找外星生命，安裝巨大的無(wú)線電電波接收裝置以接收來(lái)自太空的外星人信號(hào)。但結(jié)果是，開始認(rèn)為有可能存在生命的天體上卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有生命所需的水和氧氣等物質(zhì)，無(wú)線電接收裝置也沒(méi)有收到外星人的電波，于是人們便斷定這些天體上不可能有生命的存在。這就是從“人類自我”的視角出發(fā)所作出的典型論證———外星生命也像地球生命一樣，無(wú)法離開水和氧氣，他們也用無(wú)線電作為通信聯(lián)絡(luò)工具。4.自我與非我由于自我視角眼界不夠開闊，不利于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)屬性，因此我們還要學(xué)會(huì)“易位思考”，以“非我”的視角，從他人的角度觀察和思考事物。非我視角有兩個(gè)含義：跳出自我的小世界，以旁觀者的態(tài)度進(jìn)行思考。站在對(duì)方的立場(chǎng)上，盡可能以對(duì)方的“標(biāo)準(zhǔn)尺度”進(jìn)行換位思考。突破自我視角，才能以非我視角的心態(tài)和尺度來(lái)看世界。當(dāng)學(xué)會(huì)從非我視角觀察和思考事物，有助于提高自己對(duì)異己的人、事、物的包容度，以寬容、開放的心態(tài)面對(duì)世界。其實(shí)，自我與非我是相對(duì)的，自我中有非我的影響；非我中有自我的影子。在自我視角與非我視角的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，往往也就是創(chuàng)作的種子生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、突變的過(guò)程。5.求同與求異一位哲人曾說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹葉。由于事物屬性的多樣性，任何事物間都會(huì)有著這樣或那樣的聯(lián)系，同中有異，異中有同。求同視角，指的是在兩個(gè)或兩個(gè)以上不同事物之間，找到它們的相同、相似之處，即所謂異中求同，這是一種求同思維。求異視角，指的是在相同或相似的兩個(gè)或兩個(gè)以上事物中尋找它們的不同之處，即所謂同中求異，這是一種求異思維。它要求人們有意識(shí)地把熟悉的事物看成“陌生的”，然后按照新的理論來(lái)加以研究。只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能獲得較滿意的效果。有人也將此稱為“求和視角”。6.有序與無(wú)序我們?cè)谌粘Ｉ钪械乃季S大都遵循著一定的規(guī)則，是在某種思維模式或經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范下進(jìn)行的。但如果過(guò)分看重這種“循規(guī)蹈矩”的思維模式，將會(huì)扼殺人的創(chuàng)造性。無(wú)序視角指的是思維的初級(jí)階段，不受定式作用的束縛，破除頭腦中的條條框框，包括那些很權(quán)威的規(guī)則、規(guī)律、定理、法則、常識(shí)之類的東西，進(jìn)行無(wú)序思考，發(fā)揮充分的想象力，疑常規(guī)思維之所不疑，想常規(guī)思維之所不想，求常規(guī)思維之所未求，從而求得標(biāo)新立異的、有開拓性和獨(dú)創(chuàng)性的思維成果?！案鐐惒剂⒌啊钡墓适麓蠹叶己苁煜?。如何把蛋立在桌面上，哥倫布的方法是把蛋殼碰破一點(diǎn)，使其立在桌面上。在這之前，好多人都想不到這一點(diǎn)，原因是有一個(gè)強(qiáng)加給自己的無(wú)形的框框———不許擊破蛋殼———在束縛著自己。其實(shí)，在桌面上立蛋的方法還有好多，只要你破除頭腦中的種種束縛，便會(huì)有新的創(chuàng)意產(chǎn)生。比如讓雞蛋在桌面上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，在桌面上放一環(huán)型墊圈或在桌面上挖一凹坑，等等。6.有序與無(wú)序無(wú)序視角下進(jìn)行的沒(méi)有了條條框框的思維，可使我們獲取邏輯思維所得不到的“奇思妙想”，但這些“奇思妙想”還只是有關(guān)寫作的初始觀念或方案，它能否成立或?qū)嵤┻€要經(jīng)過(guò)一個(gè)“有序化”的過(guò)程。有序視角就是將那些在無(wú)序視角下產(chǎn)生的觀念、方案按照嚴(yán)格的邏輯來(lái)進(jìn)行可行性論證，以保證頭腦中的“新想法”的有效性和可行性。法國(guó)學(xué)者查鐵爾說(shuō)，你在做事時(shí)如果只注意一點(diǎn)，這個(gè)注意是最危險(xiǎn)的。我們也有同樣的理由認(rèn)為：你在思維時(shí)如果只有一個(gè)視角，這個(gè)視角也最容易把你引入歧途。所觀察的事物與別人相同，構(gòu)想出的立意卻與別人不同，這正是視角變化的巨大魅力。（三）寫作思維的視角轉(zhuǎn)變進(jìn)行多角度、全方位思維的前提是熟悉和理解文題的意義或材料的內(nèi)涵，切不可偏離材料主觀臆造。下筆千言、離題萬(wàn)里的習(xí)作，多在于沒(méi)有找到或找準(zhǔn)材料蘊(yùn)涵的意義。多角度思維的作用是拓寬思路，但這不是目的，不是說(shuō)議論文的寫作要面面俱到、平均用力。它的目的是通過(guò)分析比較后找出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)或要害，選擇一個(gè)最佳角度，從而寫出見(jiàn)解深邃、令人信服的文章。第三節(jié)

影響寫作思維個(gè)性的

非智力因素第三節(jié)

影響寫作思維個(gè)性的非智力因素思維活動(dòng)是一種極為復(fù)雜的心理現(xiàn)象，具有多樣性，有多種形態(tài)。思維活動(dòng)的多樣性除取決于實(shí)踐形式的多樣性外，還取決于制約思維主體活動(dòng)的多種因素，其中不僅包括智力因素，而且包括非智力因素。就寫作主體的個(gè)體特性而言，影響其思維活動(dòng)的非智力因素有情緒、意志、氣質(zhì)、興趣等。一、情緒與文本的情感色彩二、意志與寫作目標(biāo)三、氣質(zhì)與文風(fēng)、流派四、興趣的廣泛與題材的多樣五、性格與文品一、情緒與文本的情感色彩

作為思維主體的人是知情意的統(tǒng)一體。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但認(rèn)識(shí)了周圍的事物，而且對(duì)它們作出評(píng)價(jià)，產(chǎn)生一定的態(tài)度，引起相應(yīng)的體驗(yàn)?？陀^存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象及現(xiàn)象、活動(dòng)任務(wù)和有機(jī)體的變化等都是情緒產(chǎn)生的源泉。當(dāng)外界事物符合個(gè)人需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生積極的態(tài)度，引起滿意、高興、喜愛(ài)的體驗(yàn)；相反，就會(huì)產(chǎn)生消極的態(tài)度，并引起失望、悲痛、厭惡的體驗(yàn)。因此，情緒和情感是隨著人的需要產(chǎn)生而產(chǎn)生、變化而變化的，它反映著客觀事物與人的需要之間的關(guān)系。情緒不同于思維對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但情緒和情感影響著主體的思維活動(dòng)過(guò)程，并貫穿文本的始終，使文本表現(xiàn)出特定的情感色彩。一、情緒與文本的情感色彩根據(jù)情緒發(fā)生的強(qiáng)度、持續(xù)的時(shí)間和緊張度，可把情緒分為三種基本狀態(tài)：心境。激情。熱情。心境心境是一種微弱、彌散而持久的情緒，微弱性、彌散性和持久性是其主要特點(diǎn)?！皯n者見(jiàn)之而憂，喜者見(jiàn)之而喜”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”心境受個(gè)人的需要、意志、能力、性格、理想、信念和世界觀等心理因素的影響和制約。由于個(gè)體心理上的差異，造成各種心境的原因也不相同。良好的心境能提高思維主體的寫作敏感性，使其能及時(shí)捕捉寫作靈感，對(duì)有關(guān)寫作對(duì)象充滿濃厚興趣。心境好，則聯(lián)想活躍，思維敏捷，想象力豐富。美好的心境也是靈感產(chǎn)生的一個(gè)重要情緒條件，據(jù)說(shuō)班德瑞的音樂(lè)就是源于在令人心曠神怡的大自然中的靈感流淌。極度消沉、抑郁的心境，會(huì)使主體的大腦處于抑制狀態(tài)，敏感性降低，聯(lián)想不活躍，想象貧乏，思路不暢通，思維容易混亂。激情

激情是一種迅速、強(qiáng)烈而短暫的情緒，其主要特點(diǎn)是沖動(dòng)性、強(qiáng)烈性和短暫性。激情一般是由生活中具有特殊意義的事件強(qiáng)烈刺激引起的。激情有積極與消極之分。積極的激情是個(gè)體活動(dòng)的激勵(lì)因素，能夠極大地激發(fā)寫作主體的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作的敏感性，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的創(chuàng)造力。如郭沫若的詩(shī)集《女神》中那激昂的斗志、鮮明的時(shí)代色彩、浪漫的情懷和反抗的決心，不僅開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，而且激勵(lì)了一代又一代讀者。消極的激情則會(huì)導(dǎo)致主體沖動(dòng)，甚至失去自制力與理智，不能正確地自我評(píng)價(jià)，不能預(yù)見(jiàn)行為的后果，從而使創(chuàng)造性想象活動(dòng)被抑制。但在藝術(shù)創(chuàng)造方面，激情的強(qiáng)弱對(duì)創(chuàng)作的影響，在不同的個(gè)體身上的表現(xiàn)是不同的，有時(shí)消極的激情也會(huì)激起作者的創(chuàng)作靈感和欲望，即所謂“悲憤出詩(shī)人”。熱情熱情是一種強(qiáng)有力、穩(wěn)定而深厚的情緒體驗(yàn)，它具有持續(xù)性與行動(dòng)性的特點(diǎn)。它能控制人的整個(gè)身心，影響人的思想和行為。熱情受人的世界觀、理想、信念與理智水平所制約，它可以使寫作主體的注意力集中在所關(guān)注的目標(biāo)上，能動(dòng)員與調(diào)動(dòng)智力因素，充分發(fā)揮智力效應(yīng)。二、意志與寫作目標(biāo)

意志是人們?yōu)榱艘欢ǖ哪康?，自覺(jué)地組織自己的行為，努力克服困難，排除障礙以達(dá)到目標(biāo)的心理過(guò)程。換言之，它是寫作主體有目的地、自覺(jué)地支配和調(diào)節(jié)自己的行為，努力克服自己的心理障礙和情緒障礙的心理狀態(tài)，意志表現(xiàn)為主體有目的的行為。意志活動(dòng)表現(xiàn)在，作者為了滿足自己表達(dá)的需要，預(yù)先確定一定的目的，有計(jì)劃地組織自己的行動(dòng)來(lái)達(dá)到這一目的。意志品質(zhì)即構(gòu)成主體意志力的穩(wěn)定因素。主體的意志品質(zhì)對(duì)于主體的寫作活動(dòng)具有一定的制約作用。主要的意志品質(zhì)有：獨(dú)立性堅(jiān)韌性果斷性自制力1.獨(dú)立性獨(dú)立性表現(xiàn)為一個(gè)人自己有能力作出重要的決定并執(zhí)行這些決定，有責(zé)任并愿意對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。意志獨(dú)立性有助于寫作主體將注意力集中在特定目標(biāo)上，充分調(diào)動(dòng)智力因素，以保障主體自主地作出科學(xué)的思維判斷而不受外部環(huán)境的干擾。與獨(dú)立性相反的意志品質(zhì)是受暗示性。受暗示性表現(xiàn)為盲從，沒(méi)有主見(jiàn)，很容易受他人影響，缺乏思維批判性，并對(duì)自己的行動(dòng)缺乏信心。易受暗示的人的行為動(dòng)機(jī)不是從自己已形成的觀點(diǎn)和信念產(chǎn)生的，而是他人影響的結(jié)果。主體在寫作活動(dòng)中，要不斷地提高意志獨(dú)立性，防止和克服受暗示性與獨(dú)斷性。2.堅(jiān)韌性堅(jiān)韌性表現(xiàn)為寫作主體長(zhǎng)時(shí)間地相信自己的決定的合理性，在執(zhí)行意志決定過(guò)程中，堅(jiān)持不懈地克服一切困難和障礙，完成既定的寫作目的的意志品質(zhì)。具有高度堅(jiān)韌性的人，必然具有頑強(qiáng)的毅力，充滿必勝的信念，不畏困難，不怕挫折，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既不為無(wú)效的愿望所驅(qū)使，也不被預(yù)想的方法所束縛。為了預(yù)期的寫作目標(biāo)，能堅(jiān)持不懈，百折不回。在古代，文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。在現(xiàn)代，這樣的例子更是比比皆是。與堅(jiān)韌性相反的意志品質(zhì)是動(dòng)搖性。3.果斷性果斷性表現(xiàn)為善于迅速地辨明是非，及時(shí)、堅(jiān)決地作出決定和執(zhí)行決定。果斷有別于輕率，它是以充分的根據(jù)、周密的思考為前提的。果斷的人對(duì)自己的行為目的、方法以及可能導(dǎo)致的后果，都有著深刻的認(rèn)識(shí)和清醒的估計(jì)，能當(dāng)機(jī)立斷、及時(shí)行動(dòng)，毫不動(dòng)搖，毫不退縮。與果斷性相反的意志品質(zhì)是優(yōu)柔寡斷。具有意志果斷性的主體能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展和科技發(fā)展的需要，結(jié)合自己的水平和能力，適時(shí)地選擇與確定寫作對(duì)象，抓住機(jī)遇，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。對(duì)從事新聞工作的作者而言，果斷性顯得更為重要，因?yàn)樾侣劦臅r(shí)效性不允許你對(duì)要反映的對(duì)象優(yōu)柔寡斷，舉棋不定。4.自制力自制力指一個(gè)人在執(zhí)行意志的行動(dòng)過(guò)程中善于控制自己的情緒，約束自己的言行。意志自制力表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)為善于促使自己堅(jiān)定地執(zhí)行決定，努力克服阻礙執(zhí)行決定的不利因素，如懶惰、猶豫、膽怯、恐懼等；另一方面則表現(xiàn)為善于在執(zhí)行決定中克制自己，抑制沖動(dòng)行為。許多人思想、生活、工作毫無(wú)創(chuàng)意，一生顯得平淡無(wú)奇，無(wú)所作為，多與未能徹底清除在自制力方面形成的膽怯、自卑、怠惰這三種心理障礙有關(guān)。三、氣質(zhì)與文風(fēng)、流派

氣質(zhì)是由神經(jīng)生理特征所決定的人的典型而穩(wěn)定的心理特征。它表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)的各方面。寫作主體間氣質(zhì)的差異，導(dǎo)致每個(gè)作者具有不同的心理活動(dòng)特征，從而形成各自獨(dú)特的文本色彩。氣質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性，它雖然會(huì)在人的一生中發(fā)生某些變化，但是其變化卻是極其緩慢的，具有明顯的持久性。具有共同氣質(zhì)的人，往往會(huì)在行為方式上表現(xiàn)出共同的心理動(dòng)力特點(diǎn)，在心理過(guò)程的強(qiáng)度（如情緒體驗(yàn)的強(qiáng)度、意志努力的程度）、心理過(guò)程的速度和穩(wěn)定性（如知覺(jué)的速度、思維的靈活程度）以及心理活動(dòng)指向性特點(diǎn)等方面表現(xiàn)出共同特點(diǎn)。由此，我們不難理解文本風(fēng)格的形成以及風(fēng)格流派形成的群體性特征了。三、氣質(zhì)與文風(fēng)、流派才華橫溢、個(gè)性飄逸的詩(shī)人徐志摩崇拜自然，縱情于山水之間，寄情于草木之中，保持內(nèi)心感情的波動(dòng)與自然變化的規(guī)律同一節(jié)奏，顯示出渾然一體的和諧。詩(shī)人的這種氣質(zhì)成就了以他為代表的新月派詩(shī)學(xué)獨(dú)特的美學(xué)追求：繪畫美（與中國(guó)詩(shī)畫的傳統(tǒng)相通）、音樂(lè)美（有音尺，有平仄，有韻腳）、建筑美（有節(jié)的勻稱，有句的均齊）。其詩(shī)《再別康橋》中“云彩，金柳，夕陽(yáng)，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等有色彩的詞語(yǔ)，“招手、蕩漾、招搖、揉碎、漫溯、揮一揮手”等動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，使全詩(shī)富有流動(dòng)的畫面美，給人以立體感。首節(jié)和末節(jié)，語(yǔ)意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式，