《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書感悟

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書感悟目錄TOC\o"1-2"\h\u10561（一）分析和解決人類社會(huì)的各種問(wèn)題 125782（二）建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧的合作關(guān)系 12702（三）有利于人類文明的進(jìn)步以及人的全面發(fā)展 220049（四）結(jié)論 2《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正是唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)唯物史觀的價(jià)值在于改變世界，而不僅僅是解釋世界馬克思主義創(chuàng)始人就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在一定物質(zhì)條件社會(huì)關(guān)系下的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)對(duì)構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的各種要素間的相互矛盾和相互作用進(jìn)行了深入考察，從而揭示了社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，以理想人為歸宿把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)造未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求和最終目標(biāo)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放服務(wù)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在馬克思哲學(xué)思想中具有重要地位?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動(dòng)是歷史唯物主義的起點(diǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)正是在此基礎(chǔ)上確立或發(fā)展起來(lái)的，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其發(fā)展是歷史唯物主義的核心，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理論自然也對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著一定的現(xiàn)實(shí)啟示。（一）分析和解決人類社會(huì)的各種問(wèn)題唯物史觀認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”相互作用，產(chǎn)生社會(huì)，社會(huì)的歷史就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)、生活等活動(dòng)的歷史。所以，人類在歷史發(fā)展的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些矛盾和問(wèn)題。比如現(xiàn)代科技極大地提高了人類的生產(chǎn)力，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，改變了人們的生活與生產(chǎn)方式。然而，科學(xué)技術(shù)與理性又是一把“雙刃劍”，在給人們帶來(lái)生活便利的同時(shí)，也加劇了環(huán)境污染、物種滅絕、人口膨脹、資源枯竭等全球性的生態(tài)危機(jī)，甚至導(dǎo)致傳染病流行、山洪爆發(fā)等等地域性環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的矛盾所在。（二）建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧的合作關(guān)系馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的改造與利用，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐能力的創(chuàng)造性，但這是在堅(jiān)持了自然界的基礎(chǔ)地位之上的。在闡明了實(shí)踐的本質(zhì)與功能的同時(shí)，馬克思恩格斯指出了人的實(shí)踐活動(dòng)不能超越自然界所設(shè)定的前提、界限和條件，人類的實(shí)踐能力不能絕對(duì)化?！叭伺c自然的統(tǒng)一”，應(yīng)該表現(xiàn)在人對(duì)自然的熱愛(ài)、敬畏、協(xié)調(diào)與和諧，表現(xiàn)在人能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)并且正確地利用自然規(guī)律，而非表現(xiàn)在人類力量對(duì)自然的征服與統(tǒng)治《馬克思思格斯全集》第1卷，人民出版社1995版，第1《馬克思思格斯全集》第1卷，人民出版社1995版，第100頁(yè)（三）有利于人類文明的進(jìn)步以及人的全面發(fā)展馬克思創(chuàng)立了立足現(xiàn)實(shí)而又面向未來(lái)、根植于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的唯物主義世界觀，始終從具體的生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的人類歷史出發(fā)，對(duì)其他的觀念形態(tài)進(jìn)行解釋。對(duì)于什么是自由?馬克思在《形態(tài)》中有兩處論述。第一處是在批判桑喬“獨(dú)自性”理論時(shí)寫道：“自由就是對(duì)決定他的境況的權(quán)力，即唯物主義的自由。”《馬克思思格斯全集》第1卷，人民出版社1995版，第111頁(yè)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由與解放的過(guò)程就是人追求全面發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)的進(jìn)步，就是人與物的相互融合的過(guò)程，沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)力，沒(méi)有先進(jìn)的社會(huì)制度，就沒(méi)有個(gè)人的自由全面的發(fā)展，同樣，沒(méi)有個(gè)人的自由全面的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步也就失去了其內(nèi)在的價(jià)值，所以，必須把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。所謂人的全面發(fā)展其一是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面的全面發(fā)展，既能從事各種體力勞動(dòng)，又能從事各種腦力勞動(dòng)并能自覺(jué)按照社會(huì)需要從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是人自身實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程?！恶R克思思格斯全集》第1卷，人民出版社1995版，第111頁(yè)。（四）結(jié)論《德意志意識(shí)形態(tài)》主要通過(guò)“人”的自然性、實(shí)踐性、社會(huì)性及其生存的局限性四個(gè)方面闡明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)在規(guī)定性。馬克思和恩格斯進(jìn)一步分析指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史活動(dòng)中的人，是具有豐富的具體規(guī)定性的歷史主體，是動(dòng)態(tài)的、生成性的存在。總而言之，馬克思和恩格斯所詮釋的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在一定的前提和條件下處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是有生命的個(gè)人、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人、是感性的個(gè)人、具有歷史性的個(gè)人，這種個(gè)人在從事生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中將自然性與實(shí)踐性、個(gè)體性與社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性與歷史性統(tǒng)一起來(lái)。本文在對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的出場(chǎng)路徑的探索研究中，形成了以下觀點(diǎn):基于現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論需要，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)從前哲學(xué)信仰的清算，確立了現(xiàn)實(shí)的歷史主體，實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的思維方式的轉(zhuǎn)變。馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為歷史的出發(fā)點(diǎn)，用“純經(jīng)驗(yàn)的方法”揭示出了人類歷史真實(shí)的而非臆造的規(guī)律，科學(xué)地解答了