《〈論語(yǔ)〉選讀》經(jīng)典練習(xí)題(教師稿)

PAGEPAGE21《〈論語(yǔ)〉選讀》經(jīng)典練習(xí)題一、為政以德1（4）：季康子問(wèn)政于孔子曰（1）季康子和孔子分別持什么治國(guó)思想？（1）你怎么看待孔子的德政主張？（3參考答案：季康子：以法治國(guó)（法治。孔子：以德治國(guó)（德治（1）贊同。治政要以德為首，以德治政才能使天下歸服，以德治政才能凝聚人3）統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和化育的對(duì)象。一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主動(dòng)用自己的德行來(lái)引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，全國(guó)上下形成一種良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。2（4）孔子的這段話體現(xiàn)了他的一種什么主張？這種主張?bào)w現(xiàn)了什么思想觀？（2）你怎樣評(píng)價(jià)孔子的這種主張？（2參考答案：（1）孔子主張通過(guò)道德、禮教來(lái)引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心。這是人道主義思想觀的體現(xiàn)。（2）這個(gè)主張有其科學(xué)性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人避免犯罪，最徹底的辦法是要使人內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對(duì)某些人，僅用道德、禮教也不起作用，這時(shí)就必須輔之以法制。3（4（12.）（12.19）（從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（1）（3參考答案：（）因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。4（4季氏將伐顓臾……（16.）意思是否一樣？為什么？參考答案：二、克己復(fù)禮1（4）：顏淵問(wèn)仁。子曰（13.）（16.3）（17.1）（3.1）參考答案：的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范。包括外在禮儀。易的就是對(duì)父母和顏悅色；祭祀祖先神靈，好像祖先神靈真的在那里。2（4）你對(duì)孔子的“禮”和“仁”是怎樣理解的？（2）2分參考答案：（理解基本正確，言之成理即可（2分）（意思基本正確即可（2）3（4）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（3分）為什么說(shuō)“孝弟也者，其為仁之本與”？（3參考答案：齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。連父母都不愛(ài)，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài)的根本了。烏鳥(niǎo)尚知反哺，更何況人呢？四、知其不可而為之1（4分（省參考卷題目）滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3參考答案：楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。贊成孔子的觀點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知贊成桀溺的觀點(diǎn)。a、亂世中，不能靠一個(gè)人的力量來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。b、潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂中不失為一種以退為進(jìn)的方法。c、明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間與精力的無(wú)謂浪費(fèi)。只要觀點(diǎn)明確，言之成理，且理由到少兩點(diǎn)，即可給滿分。2、閱讀下列文段，回答文后問(wèn)題。荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來(lái)相見(jiàn)，有何用意？對(duì)于子路的觀點(diǎn)，孔子是否認(rèn)同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。參考答案：做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神（）3（4）子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰夫子？”植其杖而蕓。丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3參考答案：知其不可而為之。丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通。五、仁者愛(ài)人1（4）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？孔子認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？參考答案：社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是講求小諒小信。2（4）孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述（2分）（2分參考答案：界不可追求。六、君子之風(fēng)1（4從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1）以孔子對(duì)君子的要求看，我們?cè)鯓硬拍艹蔀榫?？?參考答案：以孔子對(duì)君子的要求看，我們要重義輕利，交友要“以義合而結(jié)黨，要安貧樂(lè)道，還要講誠(chéng)信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮”來(lái)實(shí)踐，這樣才能成為君子。2（4）（（課外選文）（2）現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人（3）參考答案：重義輕利；見(jiàn)利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。3（4）你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1）的富貴也具有虛無(wú)、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的？（3）參考答案：安貧樂(lè)道明了自己堅(jiān)持道義的信念。八、周而不比1（4參考答案：原則是：朋友相處勿煩瑣無(wú)度。我很贊同這個(gè)交友原則。c、對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，可以有不同的看法，我不贊同這個(gè)交友原則。理由：a、接觸能保持、促進(jìn)感情，現(xiàn)實(shí)中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對(duì)待朋友，就要強(qiáng)勸朋友，直到朋友改正自己的錯(cuò)誤為止，因?yàn)檫@是真心為朋友好。2（4方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨”最接近？“群而不黨”對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：周而不比?！叭憾稽h”的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。這樣的交往觀能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因?yàn)椤昂先簣F(tuán)樣對(duì)單位、集體乃至國(guó)家的發(fā)展是很不利的。3（4）（16.4）（1）（3）參考答案：孔子所說(shuō)的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠(chéng)實(shí)、博學(xué)多聞。態(tài)，快樂(lè)地生活。1（4）（1·2）參考答案：要點(diǎn)：孔子的這一教育思想在當(dāng)今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有利于促使學(xué)生的全面發(fā)展。原因是學(xué)生之間存在著個(gè)體差異，比如智力差異、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差異、特長(zhǎng)差異、興趣區(qū)別等，這就要求教育要采用因材施教的方法。2（4）（·34）（·）參考答案：（1）在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。”（即不再教他）（1）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)（3）3（4）（16.1）（2）本章說(shuō)明了孔子怎樣的教育原則？（）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（2）參考答案：（得知學(xué)《禮》的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。（2）有教無(wú)類。人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理念。十二、高山仰止1．讀下面的文字，回答問(wèn)題。我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。”的修辭手法是什么？（1）（3）參考答案：反復(fù)。2（4）閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)?！叭粲梢?，不得其死然?！保?）（1）（2參考答案：如：形容詞詞尾，釋為：……的樣子。悅。3（4）AB上文中畫(huà)線詞語(yǔ)“夫子”在文中具體指誰(shuí)？（1）夫子A： 夫子B： （3參考答案：AB淺薄無(wú)知。4（4）子之武城，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰（【注】①武城：魯國(guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。別是什么？（2）（2參考答案：治理武城縣 運(yùn)用禮樂(lè)之道了孔子的話。5（4）（17.））析。參考答案：孔子的理想是行禮樂(lè)于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用?？鬃印拜笭柖Α?，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。6（4（11.）（9.11）上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問(wèn)句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（1）（3參考答案：哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。十三、沂水春風(fēng)1（4“點(diǎn)！爾何如？”曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？參考答案：描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂(lè)景象。贊同：因?yàn)樵c(diǎn)勾勒的是一幅太平盛世和樂(lè)景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。2（4）（冉有）（公西華）（曾皙）子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家 （子路見(jiàn)荷蓧丈人后語(yǔ)）這一入世精的。因。參考答案：“不仕無(wú)義”或“君子之仕也，行其義也”（說(shuō)出其中一種原因即可）3（4子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。夫子哂之。證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)作逆向思考，為“子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛?？?）參考答案：他也是有資格的。②孔子倡導(dǎo)謙讓，也不必用在課堂討論上，否則，誰(shuí)來(lái)充當(dāng)出頭鳥(niǎo)？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開(kāi)場(chǎng)白豈不失去意義？滅掉。（32312）十四、中庸之道1、閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。子溫而厲，威而不猛，恭而安。參考答案：①中庸是儒家重要的思想，宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂之庸。中庸就是不偏不倚的平常道理。②“中庸”與“和”是通過(guò)做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。③折衷主義，是指把各種不同的觀點(diǎn)無(wú)原則地拼湊在一起的做法及有關(guān)理論。其特征和表現(xiàn)是：把矛盾雙方等同起來(lái)，不分主次；把對(duì)立雙方調(diào)和起來(lái)，混淆是非；把一事物的許多屬性不加區(qū)別地東抽一點(diǎn)，西抽一點(diǎn)，作完全偶然的機(jī)械的拼湊；在原則問(wèn)題上模棱兩可。④不能把中庸等同于折中主義。2（4）……孔子是如何評(píng)價(jià)師和商的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（4）參考答案：師過(guò)了頭；商不夠，還沒(méi)達(dá)到?？鬃诱J(rèn)為“過(guò)猶不及”，意思就是“過(guò)了頭”與“還沒(méi)達(dá)到”都不好。適當(dāng)、不走極端?，F(xiàn)實(shí)生活中狂放之人，志向遠(yuǎn)大而不切合實(shí)際，過(guò)了頭，不好；而操守謹(jǐn)嚴(yán)，不肯同其次，孔子認(rèn)為中庸之道不是不講原則的折衷主義，不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為