《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》老舍的主要考點(diǎn)

老舍的主要考點(diǎn)1、《駱駝祥子》如何體現(xiàn)老舍對(duì)底層市民命運(yùn)的思考。關(guān)鍵點(diǎn)：①揭示導(dǎo)致祥子墮落的社會(huì)原因和個(gè)性原因，刻畫其逐漸變化的心理歷程；②揭示虎妞與祥子婚姻悲劇的深層經(jīng)濟(jì)原因2、老舍作品的文化意蘊(yùn)及“京味”特征。關(guān)鍵點(diǎn)：①?gòu)娘L(fēng)俗文化角度切入的'改造國(guó)民性”主題；②對(duì)北京自然及社會(huì)景觀的描繪；③“官”樣文化特征的展示；④北京方言的運(yùn)用及幽默感。【《駱駝祥子》：庶民文學(xué)的典范】站在底層百姓的立場(chǎng)，替那些被污辱被損害的“小人物”們鳴不平，向罪惡的社會(huì)制度發(fā)出抗議，是老舍文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。小說《駱駝祥子》就是這方面的突出代表。一、祥子的形象塑造：《駱駝祥子》的最大成就，就是塑造了祥子這一真實(shí)典型的人力車夫形象。祥子從一開始那個(gè)樸實(shí)、健壯、對(duì)人生充滿理想的青年，經(jīng)過一系列的生活變遷后，變成吃喝嫖賭、出賣朋友、喪失信念的流氓無(wú)產(chǎn)者。他的悲劇表明：在那樣一個(gè)不公正的社會(huì)里，底層百姓靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是不可以擺脫生活的困境；而這樣社會(huì)本身也是沒有任何希望，最終將走向滅亡的。小說的深刻之處還在于，它真實(shí)細(xì)膩地表現(xiàn)了祥子心靈畸變和異化的自然過程：無(wú)所不在的社會(huì)氛圍和世俗觀念，逼迫和誘使祥子一步步地滑到了黑暗丑陋的道德深淵之中。正如有評(píng)論所說，祥子的悲劇是雙重的，第一重悲劇是外在的，即與貧窮作戰(zhàn)，他敗得相當(dāng)慘；第二重悲劇則是內(nèi)在的，即與自己靈魂深處蔓延滋生的卑微丑陋品質(zhì)作戰(zhàn)，在這里，他敗得更慘。此外，作者還探索了祥子墮落的個(gè)性原因與思想意識(shí)原因。小說開頭的祥子是那樣的純結(jié)樸實(shí)，這樣一個(gè)不諳世事的近乎癡傻的年輕人，又怎能抵擋得住黑暗世俗的沖擊？更重要的是，祥子的心靈缺少一種更高的可以抵御世俗黑暗的超越性的精神資源，而這又絕不是祥子個(gè)人的悲哀。缺少形而上追求的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是普通百姓世代信奉的純物質(zhì)化的價(jià)值觀念和人生追求，絕不可能給祥子以這樣的心靈支持。更為可悲的是，小生產(chǎn)者的思想也必然決定了祥子視野的狹窄和陳舊。他對(duì)一部屬于自己的人力車的追求，很像是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)于土地的向往，而像祥子這樣一盤散沙式的小生產(chǎn)者，又很難有效地組織起來，為自己階層的共同權(quán)益而抗?fàn)帯？梢姡谛撵`上同樣困苦無(wú)依的祥子，除了墮落之外別無(wú)選擇。二、虎妞的形象塑造：小說中的虎妞也是個(gè)光彩照人的形象。她既有可愛與值得同情的一面，又有令人厭惡與鄙視的一面。這一形象的出現(xiàn)豐富了中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的女性人物畫廊。虎妞本身也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的犧牲品，但她在屢遭社會(huì)傷害的同時(shí)，又以傷害比自己更為弱小的祥子來作為補(bǔ)償。她對(duì)祥子不能說完全沒有愛情，但二人之間的巨大差異使得這樁畸型的婚姻對(duì)祥子的心靈造成了根本性的傷害，以致于祥子覺得，在虎妞面前，他不是人，只是一塊一塊的肉，在虎妞的牙中掙扎，像被貓叼住的一個(gè)小鼠。而虎妞與祥子婚姻悲劇的背后，還隱藏著更深刻的經(jīng)濟(jì)原因，那就是不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系在兩性關(guān)系中的體現(xiàn)。窮苦人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的貧困，必須導(dǎo)致了他們?cè)诨閼俸透星樯钪械母鞣N悲哀與無(wú)奈。小說還進(jìn)一步寫到，祥子與小福子雖然真心相愛，但迫于經(jīng)濟(jì)的壓力而不能結(jié)合。深諳于此的老舍得出的結(jié)論是：“愛與不愛，窮人得在金錢上決定，“情種”只生在大富之家?！比?、小說的藝術(shù)特點(diǎn)：作為一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、感人至深的現(xiàn)實(shí)主義杰作，《駱駝祥子》在藝術(shù)上取得了巨大成就。作品圍繞著祥子這一典型人物的塑造，以他從奮斗到墮落的人生經(jīng)歷和心路歷程為主線，描繪了一幅舊中國(guó)血淚交織的真實(shí)圖畫。小說結(jié)構(gòu)單純明快，不蔓不枝，同時(shí)也能多側(cè)面地展現(xiàn)示出與祥子有關(guān)的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其他次要人物，是著墨不多，也都寫得栩栩如生。語(yǔ)言上,作者既沒有故意去追求幽默，又保持了自己特有的活潑、平易和極富生活氣息的語(yǔ)言風(fēng)格,在悲哀與辛酸中滲透著充滿溫情的幽默。【老舍作品的文化意蘊(yùn)及“京味”特征】一、從風(fēng)俗文化角度切入“改造國(guó)民性”主題：1、老舍與魯迅在這一主題上的差異。在中國(guó)文壇上，老舍是繼魯迅之后堅(jiān)持改造國(guó)民性主題的文學(xué)大家之一。不過與魯迅不同的是，他更多的是從風(fēng)俗文化的角度切入這一啟蒙主題的，二者交相輝映，互相補(bǔ)充。如果說魯迅是站在歷史理性的高度，從中西文化傳統(tǒng)的根本差異出發(fā)，側(cè)重于對(duì)中國(guó)封建文化內(nèi)核的深入開掘，那么老舍則是從大量逼真細(xì)膩的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗出發(fā)，對(duì)文化的具體形態(tài)予以了生動(dòng)細(xì)致的剖析；如果說魯迅以特有的歷史深邃感和高度的藝術(shù)概括力，關(guān)注著中西文化的骨骼和血脈，那么老舍則是憑借自己豐富細(xì)膩的感受和語(yǔ)言表現(xiàn)才能，條分縷析著一個(gè)個(gè)看似微不足道的“毛細(xì)血管”；魯迅以寥寥數(shù)筆傳神地畫出國(guó)民的病態(tài)靈魂，老舍則具體地描繪出他所熟悉的一個(gè)個(gè)“老中國(guó)的兒女們”的本真生態(tài)和心態(tài)。2、老舍對(duì)開掘這一主題的獨(dú)特意義。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與她的民族性格有著直接而密切的關(guān)系，正是那些幾千年沉淀下來、又時(shí)時(shí)更新變化的風(fēng)民風(fēng)俗，構(gòu)成了這個(gè)民族具有直觀和豐富的精神面貌。而老舍的人生體驗(yàn)尤其是他的底層經(jīng)歷和獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，都決定了他在表現(xiàn)民風(fēng)民俗有著特殊的優(yōu)勢(shì)。二、老舍作品中的“京味”特征：作為現(xiàn)代“京味”小說的主要奠基人，老舍小說中反思國(guó)民性的啟蒙主題，是與他對(duì)北京市民社會(huì)的表現(xiàn)分不開的。1、老舍在他的一系列小說中向我們展示了一派獨(dú)具北京地域特色的人文與自然景觀。老舍對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的北京有著特殊的復(fù)雜情感。一方面，他常常陶醉于北京文化特有的雍容華貴、含蓄精致之中，甚至為之流連忘返、贊不絕口；另一方面，他又對(duì)自己身邊國(guó)民的麻木、愚昧有著痛切的感觸和特殊的敏感，是北京市民文化堅(jiān)定不移的批判者。在老舍筆下，塑造得最為成功、思想文化內(nèi)涵最豐富的人物形象，就是那些老派的北京市民。他們成年累月地居住在“皇城根兒”下，天然傳承著“政治與文化中心”的心理優(yōu)越感，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的因循守舊、萎縮麻木的精神面貌。如小說《離婚》中的張大哥就始終相信，“除了北平人都是鄉(xiāng)下佬”。另外，缺乏時(shí)間觀念也是鄉(xiāng)土社會(huì)的典型特征。如《二馬》中的老馬，到了英國(guó)倫敦那樣的現(xiàn)代社會(huì)，幾乎成了那里的'第一個(gè)閑人”。此外，老舍還塑造了一類熱衷于追新逐異、以模仿西方文明末流為時(shí)尚的年輕“新派”北京市民，對(duì)他們的淺薄、不學(xué)無(wú)術(shù)充滿諷刺和厭惡。2、對(duì)于北京“官樣”文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的都市化過程中，北京形成的是迥異于上海、廣州等東南沿海城市的“官樣”文化特征。這首先表現(xiàn)在人們對(duì)“官”的極度崇拜和狂熱追求，它更多地體現(xiàn)中中國(guó)特色的封建主義文化特征。比如《四世同堂》中的祁瑞豐等人，為了混個(gè)一官半職不惜充當(dāng)漢奸，而他們的長(zhǎng)輩卻不以為恥、反以為榮。在官位面前，幾乎所有的是非良善原則全都消失了。這種“官樣”文化特征還表現(xiàn)在對(duì)于煩瑣的封建禮儀的陶醉，甚至喪失了人之為人的正義觀念和民族氣節(jié)?！端氖劳谩分械钠罾咸珷旕R上就要當(dāng)亡國(guó)奴了，可他念念不忘的還是自己的生日；《離婚》中的張大哥，養(yǎng)成了一套知足任命、墨守成規(guī)的處世方式和行為模式，在瑣碎無(wú)聊的人際關(guān)系中丟失了起碼的自我。3、對(duì)北京方言的運(yùn)用以及幽默的語(yǔ)言風(fēng)格。老舍小說的“京味”特征還離不開他對(duì)北京方言的嫻熟運(yùn)用和提煉升華。老舍小說中的語(yǔ)言既俗白易懂，更有著凝練生動(dòng)、純凈明快、雍容警慧的特點(diǎn)。而這種京味”又與他那獨(dú)特的幽默連在一起。在老舍看來，廣義的幽默是一種智慧，更多地來源于理性參照下的一種豁達(dá)和從容，一種自信、寬容與同情的人生態(tài)度。因此，老舍的幽默的間或有些諷刺，但他是溫厚的，充滿善意的微笑，帶著同情和憐憫，又包含著幾許辛酸和無(wú)奈?！緩摹都摇返健逗埂房窗徒饎?chuàng)作風(fēng)格的變化】一、巴金的整體創(chuàng)作風(fēng)格1、巴金創(chuàng)作的兩個(gè)時(shí)期：一般認(rèn)為，巴金在1949年以前的創(chuàng)作，以1937年以為界可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期以長(zhǎng)篇力作《家》（1931）為代表，后者則以《寒夜》（1944）為代表。后期的創(chuàng)作風(fēng)格漸趨沉著寫實(shí)，多寫善良無(wú)辜的小人物在時(shí)代滄桑和社會(huì)動(dòng)蕩中的悲劇命運(yùn)。2、無(wú)政府主義思潮對(duì)巴金創(chuàng)作的影響：無(wú)政府主義是盛行于歐洲十九世紀(jì)后半期的一種社會(huì)文化思潮，這一理論的倡導(dǎo)者多以批判歐洲的現(xiàn)代國(guó)家制度為出發(fā)點(diǎn)。其基本主張是，反對(duì)一切權(quán)威，否認(rèn)一切國(guó)家政權(quán)和社會(huì)組織形式，主張絕對(duì)的個(gè)人自由，要求建立一個(gè)所謂無(wú)命令、無(wú)服從、無(wú)制裁的無(wú)政府”大同社會(huì)。其中，對(duì)專制權(quán)威制度的抨擊，對(duì)保障人人平等和個(gè)性自由發(fā)展的理想社會(huì)的忘我追求，是青年巴金被深深吸引的原因所在，也對(duì)其人格形成和文化創(chuàng)作帶來了決定性的影響在近一個(gè)世紀(jì)以來，巴金始終如一地堅(jiān)持講真話、忠于自己的信念，以自己崇高的人格力量影響了幾代知識(shí)分子;他那永遠(yuǎn)直率坦城的語(yǔ)言和敘述語(yǔ)氣，那不可遏止的噴發(fā)的敘述方式,都是他的文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力所在，同樣源于他對(duì)“主義”的虔誠(chéng)信仰。無(wú)政府主義思潮還賦予了巴金一種觀察和批判社會(huì)人生的獨(dú)特視角，他對(duì)一切人壓迫人、人剝削人的制度始終保持著特殊的敏感，而對(duì)這種不合理的制度的批判和控訴，也是其文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)主要內(nèi)容。二、《家》悲憤的控訴與青春的悲劇《家》是巴金前期的代表作品，也是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上最有影響力的長(zhǎng)篇小說之一。作者以他真誠(chéng)的筆觸，控訴了封建制度尤其是封建家族制度的罪惡，揭示了它在時(shí)代變革面前必然走向分崩離析的命運(yùn)。小說塑造了大約六七十個(gè)人物，他們大致可以分為'封建專制制度的代表”和“被侮辱與被損害者”兩類，而其中最主要的則是高老太爺、覺新與覺慧三個(gè)人物。1、高老太爺：封建家族與傳統(tǒng)禮教的代表人物。做過多年大官，擁有龐大的家業(yè)，兒孫滿堂，對(duì)高公館的一切如同帝王一樣的支配享用；少年“荒唐”，老來納妾，還常?！芭趸ǖ比?，在后代面前卻又以道德家自居。除了這種“虛偽”以外，更可悲的是他是如此“自信”和“堅(jiān)定”地信奉著自己的那一套封建理論。他之所以堅(jiān)決壓制年輕人的自由戀愛，阻撓覺民和琴的結(jié)合,主要也是因?yàn)閷O兒們違背了自己的意志，挑戰(zhàn)了他的權(quán)威?？梢娝^“門風(fēng)”，實(shí)在是和封建家長(zhǎng)的“面子”連在一起的。當(dāng)然，小說中的高老太爺作為一個(gè)頗有深度的人物形象，不僅表現(xiàn)其專制腐朽的一面，還顯示了其善良的一面。去世前他對(duì)子孫表現(xiàn)出一定的懺悔和關(guān)愛，彌留之際答應(yīng)了覺民和琴的婚事，并原諒、默許了覺慧的反抗。2、覺慧：正在覺醒的年輕一代代表。巴金曾說，覺慧是這個(gè)封建大家庭中一個(gè)既“大膽”又“幼稚”的“叛徒”。所謂“大膽”，是因?yàn)樵谶@個(gè)家里，只有他敢當(dāng)面頂撞高老太爺，敢于當(dāng)眾怒斥陳姨太等人上演的捉鬼”鬧劇，并最先認(rèn)清了封建大家庭的丑惡本質(zhì)，沖出牢籠投身到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的洪流。所謂“幼稚”，不僅體現(xiàn)在他性格中某些單純、甚至魯莽的一面，也體現(xiàn)在他對(duì)待鳴鳳的愛情態(tài)度上。3、覺新：揭示出中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的軟弱性和依附性。小說中著墨最多的人物，凝聚著作家最為深厚和痛切的人生體驗(yàn)。其最大的性格特征就是二重人格。他所躬行的恰恰是自己最厭惡所痛恨的一切，而他本人真正的理想、喜歡、歡樂甚至悲哀，都被自己刻意制作的虛假面具所遮住了。他也曾和弟弟一樣喜歡讀進(jìn)步刊物，并被里面的文字所感染，受其熏陶，他也意識(shí)到封庭大家庭必然走向滅亡的歷史命運(yùn)?？杀氖?，他并沒有把自己的真實(shí)想法付諸實(shí)踐，一次次的人生失意和挫折使他喪失了任何抗?fàn)幍挠職夂蜕畹睦硐?，只能在犧牲自己和自己所愛的人中委曲求全，自覺不自覺地淪為封建家長(zhǎng)錯(cuò)誤指令的“幫兇”。4、藝術(shù)上的特點(diǎn)與不足：《家》在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上獲得了很大的成功，具有鮮明的特色：小說沒有一個(gè)貫穿首尾的故事情節(jié)，而是把高氏三兄弟的愛情故事相互穿插，構(gòu)成整部小說的主干，同時(shí)插入其他的人和事，既不是單線發(fā)展，又前后照應(yīng)、渾然一體，顯示出作者駕馭中長(zhǎng)篇小說的卓越藝術(shù)才華。不過，作為一部經(jīng)典名著，小說也不是完美無(wú)缺的，這也與作者那“青春的激情”不無(wú)關(guān)系：書中的高老太爺?shù)取胺疵嫒宋铩憋@得有些漫化畫和簡(jiǎn)單化，作者“控訴”的情感需求壓倒了其他，沖淡了對(duì)人物形象復(fù)雜性格的塑造。整部《家》似乎給人這樣一種感覺：中老年人都是錯(cuò)的，落后的，他們專橫、自私而虛偽；年輕人都是正義的、進(jìn)步的，他們就該反抗家庭、徹底與父輩決裂。巴金這樣的藝術(shù)表現(xiàn)雖然符個(gè)五四時(shí)期眾多青年們反抗封建家庭的情感需求，但未必能折射出人性的豐富性與復(fù)雜性。三、《寒夜》：多重內(nèi)蘊(yùn)的人生悲劇《寒夜》是巴金的又一現(xiàn)實(shí)主義力作。小說以抗戰(zhàn)后期的國(guó)民黨陪都”重慶為背景，描寫了善良軟弱的小職員汪文宣和他的家人，在社會(huì)的大動(dòng)蕩中窮困潦倒生離死別的悲劇，展示了他與妻子曾樹生以及老母親之間的情感糾葛，表現(xiàn)了小人物們無(wú)可奈何的人生悲哀。1、多種的主題意蘊(yùn)：小說題名“寒夜”，既是對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩而黑暗的社會(huì)的真實(shí)寫照，也是作家悲涼而絕望的痛苦心境的真切表現(xiàn)。整部作品雖沒有直接寫日本侵略者的慘無(wú)人道和國(guó)民黨吏治的貪污腐敗，但通過對(duì)一群小人物生活悲劇的真實(shí)描寫，從側(cè)面更加深刻地批判了那個(gè)動(dòng)蕩、黑暗而病態(tài)的社會(huì)。正如小說在結(jié)尾處幾個(gè)百姓的議論所說：“勝利是他們勝利，不是我們勝利。我們沒有發(fā)過國(guó)難財(cái)，卻倒了勝利楣。”當(dāng)然，汪文宣一家的悲劇更主要地是一種情感與人性的悲劇。這也使得他們的悲劇在某種程度上超越了某一時(shí)代和某一社會(huì)的局限，獲得一種普遍人性和人類情感層面上的永恒意義。汪、曾二人曾是大學(xué)同學(xué)，自由結(jié)合成為夫妻，但他們的理想和激情卻在艱難而痛苦的日常生活中漸漸消磨殆盡，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難和疾病的折磨使汪文宣變成了一個(gè)喪失生命活力的懦弱小職員，曾樹生終因受不了家庭生活的毫無(wú)生氣以及婆婆對(duì)自己的憎惡和仇視，逐漸萌生了沖出家庭牢籠的愿望。小說重點(diǎn)表現(xiàn)了汪文宣掙扎于母親與妻子二人之間的痛苦與無(wú)奈。2、主要人物形象的塑造：小說中的主要人物，都是純粹意義上的“好人”，都是善良的弱小者，但他們又絕非頂天立地的強(qiáng)者，也不是舍己救忘我的英雄，都有其自身的性格缺陷，都有自己卑弱、渺小的一面，而好人的悲劇則更具代表性。（1）汪母：變態(tài)的母愛。長(zhǎng)年守寡，兒子成為唯一的精神依靠，長(zhǎng)期壓抑而苦悶的生活使她的心靈逐漸失衡，對(duì)媳婦的排斥也就自然而然了。作品以具體的文字揭示出母親對(duì)兒子已不單是一種健康的母愛，而是滲透了一種排他性的變態(tài)情感。（2）汪文宣：男性軟弱者的形象。具有“戀母情結(jié)”，希望從妻子身上獲得的是一種母親般的溫柔與寬容，這與兩性之間建立在平等的、建立在性愛基礎(chǔ)上的現(xiàn)代意義的愛情相去甚遠(yuǎn)。通過對(duì)汪文宣的塑造，巴金將中國(guó)現(xiàn)代文人的懦弱性推向了極致：他對(duì)妻子和母親之間的沖突無(wú)能為力；得