中國文化概論復習資料

下列文化定義中有誤的是A.文化指文明，既包括精神文明又包括物質(zhì)文明，其對應物是自然。B.文化指文化知識、文化教育，其對應物是文盲。C.文化指精神文明，其對應物是物質(zhì)文明。D.文化指文學藝術(shù)，其對應物是科學技術(shù)。正確答案：C2魯迅先生在《中國小說史略》里面曾說：“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！闭垎桇斞赶壬谠u論哪種古代小說？A.話本小說B.唐傳奇C.志怪小說D.章回小說正確答案：B解析：B、唐傳奇和前面的志怪雖然都是記述奇聞異事，可是兩種還是不太一樣。魯迅先生在《中國小說史略》里面曾經(jīng)對唐傳奇有過這樣一種評價，他說它們“敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說?！彼@里面比較了六朝志怪和唐傳奇之間的一個區(qū)別。一方面，唐傳奇是敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，而六朝的志怪是粗陳梗概，非常簡單。另外一個方面，更為重要的，魯迅先生認為唐傳奇“始有意為小說”?！坝幸鉃樾≌f”也就是說它是主動地在創(chuàng)造小說，而創(chuàng)造小說有一個非常主要的特征就是虛構(gòu)。就知道這是虛構(gòu)的，這叫“有意為小說”。3單選（2分）在佛教史上，一般認為佛教大約何時傳入中國A.春秋戰(zhàn)國B.唐朝C.兩漢D.先秦正確答案：C你選對了解析：C關(guān)于佛教的傳入，一說佛教于西漢哀帝元壽元年（公元前2年）傳入中國，一說于東漢明帝永平十年（公元67年）傳入中國。綜合兩說，一般認為佛教傳入中國在兩漢之際。約公元1世紀時。4單選（2分）下列哪種說法是錯誤的A.李白號“青蓮居士”，這個號是因為他曾居住在青蓮鄉(xiāng)而得的。B.中國歷史上最先使用年號的是秦始皇。C.“陶”這個姓氏是來源于職業(yè)的。D.林黛玉在寫到她母親名字里的敏字時少寫一兩個筆劃是為了避諱。正確答案：B你選對了解析：B、中國歷史上最先使用年號的是漢武帝，他的第一個年號是建元。5單選（2分）曹丕雅好詩文，文友王粲過世，曹丕為他送葬，“顧語同游日：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！备鶕?jù)材料，以下說法不正確的是A.魏晉風度以弘毅、循禮、憂國為特征。B.材料中表現(xiàn)的率真、曠達、通脫的君子人格是在魏晉玄學的影響下產(chǎn)生的。C.魏晉時代的達官貴人也往往無視禮法，風流自賞。D.曹丕及眾人的行為與“越名教而任自然”的主張是一致的。正確答案：A你錯選為D解析：A、弘毅、循禮、憂國屬于傳統(tǒng)儒家的思想主張，不屬于魏晉風度的范疇。6單選（2分）蘇軾的《前赤壁賦》寫道：“壬戌之秋，七月既望”，請問當時是農(nóng)歷的什么時間？得分/總分A.月中B.初十C.月初D.月末正確答案：A你選對了解析：A、農(nóng)歷每月的第一天叫做“朔”；每月十五叫做“望”；每月的最后一天叫做“晦”。7單選（2分）天氣漸暖，孔子打算請人做一套春服，可以穿了和學生、朋友一同踏青。請問他拿到的衣服衣襟向哪邊開？A.套頭衫，沒有打開的衣襟B.兩邊都有可能C.右邊D.左邊正確答案：C你錯選為A解析：C據(jù)《論語》記載，孔子說，“微管仲，吾披發(fā)左衽矣。"當時華夏衣冠習俗，右衽才是合禮制的。8單選（2分）姓氏文化是中華民族古老文化的重要組成部分，其起源與流變都經(jīng)歷過極其漫長的發(fā)展過程。請選出下列姓氏中全部以職位為姓的選項A.陶、樂、辛B上官、東方、卿C.姬、宋、曲D.司馬、司徒、司空正確答案：D你選對了9單選（2分）下列哪項行為在中國古代是不違法的？A.春秋時期，一位封地諸侯去世，用九個鼎殉葬B作《小雅？巷伯》刺幽王C周公在封地祭祀周文王D.《論語？八侑》所載季氏“八侑舞于庭”正確答案：B你錯選為C解析：B、在古代，禮本身就具有法的意味，違禮就是違法。朱熹集注：“侑，舞列也；天子八，諸侯六，大夫四，士二。"季氏為大夫，當用四侑，用八侑為僭越，是一種違法行為。周公是周文王姬昌的第四子，并非嫡長子，必須在周武王的帶領下才有權(quán)利祭祀周文王。周天子為觀察民風，了解民情，制定章典，曾建立了公卿列士獻詩的制度，“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之”。依據(jù)西周禮制，天子殉葬用鼎九個，諸侯七個。10單選（2分）作為中國文化的典型，（）的太極陰陽、玄妙變幻與《周易》取得了溝通。A.國畫B.書法C.圍棋D.古琴正確答案：C你選對了解析：C圍棋體現(xiàn)的太極陰陽、玄妙變幻與《周易》取得了溝通。11多選（3分）兩漢經(jīng)學有今文經(jīng)學和古文經(jīng)學之分，以下屬于今文經(jīng)學特點的A.闡發(fā)微言大義B.講文字訓詁C歷史視角D.政治視角正確答案：A、D你選對了12多選（3分）莊子提出的（）涉及語言與思維的復雜關(guān)系，指出了語言文字的局限性，以及突破這種局限性的途徑A.言不盡意B.立象以盡意C.得意忘言D.辭達而已正確答案：A、C你選對了解析：B、“立象以盡意”出自《易傳》。D、“辭達而已”出自《論語》。13多選（3分）魏晉時期陸機《文賦》這篇文章中曾提出：“詩緣情而綺靡?！迸c這種文學觀點相似的有得分/總分A.詩者，吟詠情性者也。B.從《三百篇》至今日，詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。C修其辭以明其道。D.詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。正確答案：A、B你錯選為A、D解析：C指的是“文以明道”的文學觀點，強調(diào)文章要載道，要表現(xiàn)道。當然，在不同時期，人們對道的理解和認識是不一樣的，比方周敦頤他們所說的“文以載道”，這個更多的是儒家的這樣一種道統(tǒng)之道，而后來人們強調(diào)的文以載道，有時候指的就是一般的道理，不一定是儒家的這樣一個道統(tǒng)。但它和詩歌是表達情感的觀點還是有很大區(qū)別。D、此句在《尚書？堯典》中出現(xiàn)，表達了賦詩言志的文學觀點。14多選（3分）自佛教傳入中國以來，由于佛經(jīng)翻譯的需要，翻譯者往往采用外來語的音譯詞。下列哪些詞語是音譯詞？A.菩薩B.菩提C佛B(yǎng)tD.境界正確答案：A、B、C你選對了解析：D“境界”一詞是中國原有的詞語，但改變了原有的意思，而變?yōu)榉鸾淘~語?！捌兴_”“佛陀”“菩提”都是音譯詞。15多選（3分）中國古代科技成就中的四大發(fā)明對世界文明發(fā)展具有重要的影響，同樣也是中華民族的驕傲。以下關(guān)于造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥這四大發(fā)明說法正確的是得分/總分A.把要印的字寫在薄紙上，反貼于木板，再根據(jù)每個字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆畫突出在板上，木板雕好后用以印書。這種印刷方法叫做雕版印刷術(shù)。B.中國最早使用植物纖維造紙始于東漢蔡倫。C黑色火藥是用硝石、硫磺和木炭三樣東西按照一定的比例混合做成的。D.“司南”是戰(zhàn)國時代中國人們用磁鐵造成的指示方向的工具。正確答案：A、C、D你選對了解析：B、在西漢時期中國已造出了植物纖維紙，但紙質(zhì)較粗糙，結(jié)構(gòu)也比較松散。蔡倫對造紙術(shù)進行了重大的革新，才使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量有了大幅度的提高。但不能說最早使用植物纖維造紙始于東漢蔡倫。16多選（3分）《傳習錄》記載了這樣一個故事：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問日：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生日：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”根據(jù)材料，以下說法正確的有A.先生的觀點認為，向外格物方能致知。B.先生的觀點屬于陸王心學一派。C先生認為自然景物的存在與否，取決于人是否注意到。D.先生的觀點以心為本，認為心外無物。正確答案：BC、D你錯選為A、C解析：A、“格物致知”屬于理學，而不屬于心學的主張。17多選（3分）中國擁有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，而我們的先祖在慶祝這些節(jié)日的時候除了有各種各樣的儀式和豐富多彩的娛樂活動，很多節(jié)日還有專屬的食物。那么下面哪些食物屬于我們在節(jié)慶時要吃的節(jié)日食物呢？A.元宵B.餃子C粽子D.米酒正確答案：A、B、C你選對了解析：D、元宵是元宵節(jié)的，粽子是端午節(jié)，餃子是冬至節(jié)。18多選（3分）以下說法不正確的有A.經(jīng)，多循行于人體的深部；絡，多循行于人體的淺部。B.西漢時五行學說開始用于中醫(yī)學。C扁鵲姓秦，名緩，別號盧醫(yī)。D.日本人尊孫思邈為藥王。正確答案：B、D你錯選為A、D解析：B、春秋戰(zhàn)國時期五行開始用于中醫(yī)學。D、日本人尊鑒真為藥王。19多選（3分）一個東漢人能做的事情有A.做飯的時候使用胡椒和辣椒調(diào)味B.看到軍人駛樓船出征C.住在平面布局呈中軸對稱的房子里D穿深衣出門正確答案：B、CD你錯選為C、D解析：A、西漢胡椒已傳入中國，但辣椒是明代才傳入的。B、漢代樓船建造技藝已經(jīng)很成熟，且史書記載伏波將軍曾率兩千多艘樓船出征交趾。C、傳統(tǒng)建筑特征。D、深衣為漢代常見服裝樣式。20多選（3分）某一天，先秦時期的思想家們穿越到了現(xiàn)代社會，用今天的白話文來進行辯論。請辨析哪些觀點符合其思想內(nèi)涵A.墨子說：“國家和國家之間不應該發(fā)動戰(zhàn)爭，而要通過協(xié)商的方式和平解決?！盉.莊子說：“我們應該努力學習，實現(xiàn)自己的人生價值和目標。”C孟子說：“我們應該完善教育，讓孩子們都能明白仁義禮智，讓他們學會尊老愛幼。做到老有所養(yǎng)，幼有所依。"D.荀子說：“對于孩子的教育要從小就開始，不能任其放縱發(fā)展，以免他們長大后做壞事，因為他們的本性是壞的?！闭_答案：A、C、D你選對了解析：B、此題主要考查學生對于諸子學說的理解和認知。孟子倡導“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”，所以他強調(diào)教育，強調(diào)尊老愛幼。墨子則提倡“兼愛”、“非攻”，反對不義的戰(zhàn)爭。荀子則強調(diào)“性惡論”，因此強調(diào)后天的教化作用。莊子作為道家的代表人物，強調(diào)自然無為，而不是積極實現(xiàn)人生目標。中國文化概論復習資料緒論一、知識題1、中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化。2、中國文化分為四種：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。二、名詞解釋：1、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一■般不稱為文化產(chǎn)品。2、文化內(nèi)涵；把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。3、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)她的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化現(xiàn)象包括文化事象。4、文化事象：當一種現(xiàn)象以同樣的形式反復出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。5、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。6、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。7、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。8、兩個文化層面：指上層文化與底層文化。上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。三、問答題1、“文化”名稱的來源？答：A、“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。在人類認知領域里，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對。“文”在政治領域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。B、“化”的本義是改易。包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。2、文化的古代意義、現(xiàn)代意義？答：1）中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。修養(yǎng)屬改造主觀世界的范疇，創(chuàng)造屬改造客觀世界的范疇。2）基于漢語“文化”概念的傳統(tǒng)解釋，學術(shù)界經(jīng)常把它與英語的culture對譯。culture的原義是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，由于物質(zhì)創(chuàng)造包含人的智慧，與精神文明難以截然劃分開。3、廣義文化與狹義文化的定義？答：1）廣義的文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。應把握三要點：A、廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；以廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；C、廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2）狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。應把握三要點：A、狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也以其中的人文精神為內(nèi)核；B、狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；C狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。所以狹義文化的定義不但適用于人類文化學，且適用于民族文化學、國別文化學等較為具體的范圍。4、民族文化和國別文化及其特點？答：1）不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。反之，在社會學領域里，民族也是文化劃分的依據(jù)。以民族特點為標志的文化就是民族文化。其特點是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。2）中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。其特點是中華文化具有多維性特點，是由中國境內(nèi)56個民族構(gòu)成的共同體文化。5、傳統(tǒng)文化和對傳統(tǒng)文化的錯誤認識？答：1）中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。2）錯誤認識：有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復古，甚至認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的，也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。6、文化傳統(tǒng)及其性質(zhì)？答：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。其性質(zhì)是文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，傳統(tǒng)不是一成不變的。7、有關(guān)中國文化分科的知識？答：關(guān)于文化的分科，有兩分法（物質(zhì)文化和精神文化）、三分法（物質(zhì)、制度、精神）、四分法（物質(zhì)、制度、風俗、思想價值取向或物質(zhì)、制度、精神、語言）。以及更多的分類法（例如，有物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言、風俗六分法等等）本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。8《中國文化概論》課程與中國文化史的區(qū)別？答：中國文化史是以中國文化歷時演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡，但其目的是為了使學習者對中國文化的發(fā)展具有一個總體的認識，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。中國哲學之儒家哲學儒家的代表人物孔子的一些生平經(jīng)歷。儒家三期：先秦時期：代表人物一一孔子，禮樂之學兩漢時期：代表人物一一董仲舒，經(jīng)學先明時期：代表人物一一朱熹，理學（道學）這是儒學發(fā)展的三個高峰時期，三個比較重要的時期，但不是完整的發(fā)展歷史。儒學三義①仁義："己所不欲，勿施于人?！雹诙Y樂：指的是中國傳統(tǒng)社會的典章制度、良風美俗和道德規(guī)范。禮與樂緊密相關(guān)，反映了等級制度。孟子的禮樂觀：與民同樂荀子的禮樂觀：樂合同，禮別異（區(qū)別：仁義是先天的，禮樂是后天修煉的。）③內(nèi)圣外王：內(nèi)圣：內(nèi)心達到仁圣境界外王：以實現(xiàn)王道、仁政為目標完全的人格包括圣人、君子、狂狷，鄉(xiāng)愿（PS現(xiàn)在講到的“君子”、“小人”是來源于《論語》）第三周哲學文化之道家哲學3.1道不可道老子《道德經(jīng)》第一句話：“道可道，非常道”，意思是道如果可以說出來，那就不是永恒之道了。道的三個義項（從形而下到形而上）：起點與終點——本源與終極邊界與軌跡一一規(guī)律與規(guī)則行道之先一一方法與技藝看似簡單但是最有哲學味道的三個問題：你是誰？你從哪里來？要到哪里去?從老子《道德經(jīng)》第二十五章可總結(jié)出“道”為何物：①不可道之物②宇宙之本源與本體③以自己為法則④以“反一一返”為運行規(guī)律“道”的特征：①自然②無為③虛靜④上善若水心靈之道莊子：經(jīng)常編一些寓言故事，而故事的主人公是儒家人物莊子心靈之道的三個要義：①心齋坐忘心齋：清潔精神，放棄知識坐忘：墮肢體（離形），黜聰明（去智慧）二者的聯(lián)系：心齋是前提和過程，坐忘是結(jié)果和境界②心靜則明水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。③法天貴真主張真率，反對強哭強怒強親（強即勉強，與真相反）對中國文學影響較大：南北朝劉勰《文心雕龍》：為情造文明代李贄《童心說》：夫童心者，真心也王國維：故能寫真景物真感情者謂之有境界，推崇詞人李后主總結(jié)區(qū)別：老子的本體之道：關(guān)心現(xiàn)實政治，治大國如烹小鮮莊子的心靈之道：深入人的內(nèi)心、情感，因而對中國文學產(chǎn)生影響（這是儒家哲學沒有的）玄學與道教魏晉玄學：魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的哲學思潮三玄：老子，莊子，周易三期：正始，竹林，元康玄學三期的邏輯演進：（“名教”指代儒家思想，“自然”指代道家思想）名教出于自然（何晏、王弼）越名教而任自然（竹林七賢，其中嵇康是一個近乎完美的人，品貌兼具，《廣陵散》流芳百世）名教即自然玄學的理論價值：①秦諸子之后第二度的哲學時代思辨、清談、審美，個性、鐘情其思辨成就為隋唐佛學和宋明理學所繼承道教（創(chuàng)立于東漢，在初唐達到一個高度）：唐開國前，道教看好李淵。李世民登基后下旨排序“道、儒、佛”?崇尚性、命兼修的思想方法構(gòu)成對儒學的補充淵源：鬼魂崇拜和神仙學說經(jīng)典：《道德經(jīng)》《太平經(jīng)》信仰：“道”（宇宙本體，也是靈而有性的神異之物）目標：得道成仙，長生不老道教與道家的區(qū)別：道教并不反對追求功名利祿，而是助人各取所需第四周佛法與佛史佛的本義：“悟、覺、知”，本為古代印度的普遍觀念，后來成為釋迦牟尼的尊稱，佛教即以他的尊號命名，亦修行成為佛的宗教。佛之三寶：教佛為主、法為教義、僧為教徒釋迦牟尼的教義主要是四圣諦說：苦集滅道苦：佛教對現(xiàn)實世界的根本看法和基本價值判斷，一切眾生的存在意義就是一個“苦”字，生命所包含的是無盡的煩惱、不安、困惑、痛苦集：本意是“招聚”和“集合”，集諦是造成世間人生苦痛的根本原因滅：斷滅，解脫。滅諦是指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教一切修行所達到的最高目的。道：指滅除痛苦，證得涅槃的路徑和方法佛教有不同的教派，有不同的方法，不同的道原始佛教：公元前6世紀一一前4世紀，釋迦牟尼及其弟子傳教的時期，理論重心是四圣諦說。（關(guān)于釋迦牟尼創(chuàng)教有很多傳說，最出名的是“四門感悟”。）部派佛教：當時佛教系憑口頭傳說，難免記憶有誤，以訛傳訛，這樣就不可避免地產(chǎn)生了對原來的戒律和教義在理解上的歧義，并逐漸分化為上座部和大眾部兩大派系大乘佛教：公元1世紀一一7世紀時期的佛教，其思潮形成于1世紀左右，至此印度佛教開始出現(xiàn)大乘佛教和小乘佛教的歷史性分裂。大乘佛教以普度眾生到彼岸世界為標榜，貶低原始佛教和部派佛教只著眼于追求個人的解脫，是小乘佛教。密教：公元7世紀一一12世紀，由于大乘佛教傾向于理論論證，難以為一般群眾所接受，佛教為爭取更多信徒，便采用印度教的方法，二者結(jié)合，形成密教（公元7世紀后，佛教在中國越來越盛行）禪宗奧義禪宗：“禪”是梵語“禪那”的簡稱，意譯為“靜慮”，是印度各教派普遍采用的修習方式（在中國為“打坐”），但印度佛教只有禪沒有禪宗偈語：傳道的詩西天二十八祖：從摩訶迦葉到菩提達摩東土六組：達摩一一慧可一一僧璨一一道信一一弘忍一一慧能北漸南頓：前者指神秀的漸悟，后者指慧能的頓悟六根清凈：“境界”本是一個佛學名詞，源于佛典的“六根”和“六境”，所指稱是物我兩忘、心我一體的世界，既圓融于意境之中又超然于意境之外，禪的境界也是藝術(shù)的境界。六根：眼耳鼻舌身意六境：色聲香味觸法三教合流從《紅樓夢》中的人物及其住所講起：薛寶釵麓蕪苑（儒家文化）林黛玉瀟湘館（道家文化）賈寶玉怡紅院（佛教文化）

佛教與文學王維（詩性）：將禪趣融入詩中，形成渾厚閑雅澄淡精致的風格（《維摩詰》，維是王維的名，摩詰是王維的字，他的名字本性就充滿佛性）白樂天式（世俗化）：將宗教情感化為士大夫安逸自如的生活柳宗元式（理性）：以佛徒的樂山水嗜閑安、不爭名來糾正趨榮慕利之世風蘇東坡：集大成（儒之執(zhí)著，道之虛靜，禪之空寂），形成“曠達人格”第五周禮與禮制5.1禮與禮制.釋“禮”禮制成熟于西周：周公制禮春秋時期禮崩樂壞，孔子主張恢復周禮.五禮：吉兇賓軍嘉吉：對天神、地、鬼神的祭祀之禮兇：哀憫、吊唁、憂患之禮賓：接待賓客之禮軍：師旅操演、征伐之禮嘉：和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡感情之禮.以禮入法.2宗法與國家禮的核心是為維護宗法制度宗法：以血緣為紐帶，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范，其核心為嫡長子繼承制家國同構(gòu)家一國一天下家國同構(gòu)家一國一天下豕天下禮儀、宗法、禮制影響的結(jié)果.3法自君出1.從習慣法到成文法春秋戰(zhàn)國時代始有成文法規(guī)如鄭國的《刑書》、《竹刑》，晉國《刑鼎》，魏國《法經(jīng)》成文法的特點：限制貴族特權(quán)修法是新王朝建立的重要標志自秦開始，“律”以外，皇帝“詔令”也為法律形式之一，并常常凌駕于“律”之上“王法”一一王之法一一王在法上政法令在中央，司法機關(guān)常為皇帝左右而不獨立在地方，行政機關(guān)兼理司法，二者直接合一5.4品級官制.官制

秦漢：三公九卿隋唐：三省六部制明：六部制.品軼西周之“命”西漢之“石”魏晉九品十八級.官品對照5.5選官與科舉.選官夏商周：世襲制漢代：察舉、征辟魏晉：九品中正制隋唐后：科舉制.科舉取土隋煬帝大業(yè)2年（606）,開設進士科，用詩賦、試策考試取±一一科舉制確立重要標志優(yōu)點：參與考試的人沒有身份限制明清科舉：院試：資格考試鄉(xiāng)試：在省城的貢院進行，考中者（“舉人”，其中第一名為“解元”）才有資格參加會試會試：在京城的貢院進行，考中者（“貢士”）才有資格參加殿試殿試：由皇帝親自主持，考中者為進士，第一、二、三名分別稱為狀元、榜眼、探花.科舉與教育對中國古代的教育產(chǎn)生不了重要影響，一方面普及了教育，另一方面也限制了教育第六周6.1子學六家.子學：即諸子之學，指春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的學術(shù)思想《漢書?藝文志》：“凡諸子百八十九家”.諸子百家《漢書?藝文志》：“儒五十三家，八百三十六篇”“道三十七家，九百九十三篇”"家”既可指學派，又可指學派中的學者司馬談《論六家之要指》：儒墨道法陰陽名《漢書?藝文志》列主要十家：儒道陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)小說家.六家要指：儒墨道法貴仁尊禮儒墨道法兼愛非樂自然無為重型用術(shù)陰陽：陰陽五行，相生相克名：控名責實，白馬非馬（詭辯術(shù)）六家代表了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。.2經(jīng)學之爭.經(jīng)學：訓釋或闡述儒家經(jīng)典之學。公元前136年，漢武帝下令興辦太學、為五經(jīng)立博士、置子弟員，開科取士，由此開啟了中國學術(shù)史上的經(jīng)學時代.經(jīng)學古今之分今文經(jīng)：用漢朝同行的文字“隸書”書寫的儒家經(jīng)書古文經(jīng)：用先秦時的古文字“篆書”書寫的儒家經(jīng)書.經(jīng)學古今之爭西漢末年，劉歆爭立古文經(jīng)學于官學，由此開啟經(jīng)學的古今之爭今文經(jīng)學：解釋經(jīng)義重在“通經(jīng)致用”，著重章句推銜，結(jié)合陰陽五行靈異和刑名學說來發(fā)揮經(jīng)文的微言大義，提倡大一統(tǒng)，尊君抑臣，正名分等思想古文經(jīng)學：解釋經(jīng)義重在“通經(jīng)識古”詳于訓話，局限于探索經(jīng)文本義，在理論上，沒有重大發(fā)揮.3玄言清談.玄學（玄：幽深玄遠）魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒家經(jīng)義以代替繁瑣的兩漢經(jīng)學的一種哲學思潮.玄學四期已始玄學：以何晏、王弼為代表竹林玄學：阮籍、嵇康西晉玄學：郭象東晉玄學：僧肇.玄學真義玄談內(nèi)容：“三玄”為主《老子》《莊子》《周易》核心問題：辯證"有無”現(xiàn)實目的：解決名教與自然關(guān)系問題運用方法：辨名析理（辨別范疇，分析道理）.4理學要義.理學中國宋元明清時期以討論理性心性等問題為中心的哲學思潮，又稱“道學”.儒學復興韓愈原道，北宋繼起，北宋五子：周敦頤、程潁、程頤、邵雍、張載南宋朱熹：理學集大成者南宋陸九淵、明代王守仁：心學派.程朱理學以理為本、理一分殊、存天理，滅人欲.陽明心學以心為本、致良知、知行合一，格物致知.5樸學方法.樸學興起①從義理心性到經(jīng)世致用②清朝統(tǒng)治者實行思想鉗制.乾嘉考據(jù)學術(shù)成就