中國文明參考答案爾雅

課程簡介【單選題】《國史大綱》的作者是（ C）。A姚中秋B、陳寅恪C、錢穆D、王國維【單選題】學(xué)習(xí)中國文明歷史的主要目的是（D）。A、發(fā)思古之幽情B、熟悉歷史C、了解歷史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)代 D、認(rèn)識(shí)自我【判斷題】要想深入了解中國文明，必須對(duì)中國文明懷有溫情與敬意。（對(duì)）中國的位置【單選題】中國最重要的位置標(biāo)志是（B）。A、太平洋以西B、歐亞大陸東端 C、熱帶叢林地帶以北 D、寒地草原以南【多選題】下列關(guān)于中國文明特質(zhì)的描述，正確的是（ABCD）。A、地理空間自成體系 B、文明發(fā)展相對(duì)獨(dú)立C、久遠(yuǎn)而連續(xù)D、具有文化多樣性【判斷題】地理環(huán)境的惡劣性決定了中國人民勤勞勇敢的氣質(zhì)。（對(duì)）前中國的滿天星斗1【單選題】延續(xù)至今的中國文明的起點(diǎn)是（ C）。A、100萬年以前B、1萬年以前C、堯舜D、周朝2【單選題】蘇秉琦先生從考古學(xué)上把早期中國文化劃分為六個(gè)區(qū)域，其中我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的玉龍雕塑屬于（D）。A、黃河中游文化區(qū)域 B、西南文化區(qū)域C、長江中下游文化區(qū)域 D北方文化區(qū)域【判斷題】中國文明早期分布的格局稱得上是滿天星斗?！九袛囝}】良渚文化在 4200年前達(dá)到了最發(fā)達(dá)的程度，最引人注目的是玉器。（錯(cuò)）大洪水【單選題】滿天星斗的中國文明由于（C）結(jié)束了。A、人口遷移B、上帝的懲罰C自然災(zāi)害D、戰(zhàn)爭侵略【單選題】（D）最早記載了大禹治水的故事。A、《周易》 B、《詩經(jīng)》 C、《春秋》 D、《尚書》【判斷題】中國文明在產(chǎn)生之初就與基督教有顯著不同，依靠自己戰(zhàn)勝自然，形成了自己獨(dú)特的文化精神。（對(duì)）【判斷題】人類文明在早期會(huì)有不同程度的倒退，但今后的文明只會(huì)越來越發(fā)達(dá)。（錯(cuò)）聚合【單選題】洪水之后，中國文明從四面八方聚集到中原地區(qū)的原因不包括（ B）。A、高原地貌有利于避水 B、中原地區(qū)文明比其它地區(qū)發(fā)達(dá)C、土質(zhì)疏松適合耕作 D、地面廣闊【單選題】下面不屬于中原地區(qū)范圍的是（D）。A、山西南部B、河南西部C、黃河南北岸D、山東【判斷題】舜、禹、湯都是從東邊到中原來，說明他們所處的時(shí)代中國文明在經(jīng)歷從分散到聚合。（對(duì)）陶寺遺址1【單選題】堯舜時(shí)代確定的中國人最重要的信仰是（ C）。A、敬人B、敬地C、敬天D、禮樂【多選題】下面考古發(fā)現(xiàn)能夠證明陶寺遺址是當(dāng)時(shí)的堯都的是（ABCD。A、觀象臺(tái)遺址B、樂器C、北方文化的因素 D、山東龍山文化的因素【判斷題】20世紀(jì)的考古學(xué)證明了堯舜是虛擬的人物。（錯(cuò)）禹與夏1【單選題】考古發(fā)現(xiàn)（D）就是當(dāng)時(shí)的禹都。 A、良渚遺址B、龍山遺址C陶寺遺址D、二里頭遺址【單選題】與西方考古學(xué)相比，中國考古學(xué)具有的獨(dú)一無二的優(yōu)勢(shì)是（A）。A有流傳至今的典籍進(jìn)行比照 B、是一門獨(dú)立的學(xué)科C與歷史緊密相關(guān) D、信古思潮盛行【判斷題】中國在誕生之初，其中心就經(jīng)歷了從南到北的轉(zhuǎn)移。（錯(cuò)）超大規(guī)模1【單選題】中國文明誕生之初具備的特點(diǎn)不包括（C）。A、超大規(guī)模B、多樣聚合C、大統(tǒng)一D、成長機(jī)制2【單選題】古希臘文明以城邦為單位，其特點(diǎn)是（D）。A、規(guī)模較大B、地理范圍比較大 C、分布集中D、從來沒有構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的政治共同體 3【判斷題】中國從一開始就是一個(gè)一體而多元的共同體，并有一種內(nèi)生的力量。對(duì) 4【判斷題】中國是世界的內(nèi)部化，指的是中國在誕生之初就統(tǒng)一了全世界。（錯(cuò)）帝堯：德行 1【單選題】（D）搭建了中國政治最基本的骨架。A、孔子B、禹C、舜D、堯2【單選題】根據(jù)《堯典》與《論語為政》的開篇記載，可以看出中國政治的基本原則是首先追求（C）。A、制度B、禮樂C、德行D、敬天3【單選題】（C）是一切德行之本。 A、允恭B、文思C、敬D、明4【判斷題】中國的統(tǒng)治者往往不夠重視制度法律的建設(shè)。（錯(cuò)）5【判斷題】政治的主體是人，我們思考政治問題必須以人為中心。（對(duì)）協(xié)和的技藝 1【單選題】《堯典》記載的人類聯(lián)合的三個(gè)基本原則中，具有普遍適用性的是（B）。A、親B、協(xié)和C、辨別D、平章2【單選題】“宗族”概念的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類聯(lián)合的哪個(gè)基本原則？AA、親B、辨別C、平章D、協(xié)和3【判斷題】人類文明中所能構(gòu)建的最高的團(tuán)體就是國家。（對(duì)）天道的信仰1【單選題】下面哪句話確立了中國人的最高信仰？（D）A、平章百姓B、協(xié)和萬邦C乃命羲和D、欽若昊天2【單選題】（A）是中國最隆重最崇高的祭祀活動(dòng)。A、祭天B、祭地C祭祖D、祭君師3【判斷題】堯之前的很多族群都信奉神靈，與堯確立的敬天是一致的。（錯(cuò)）人文1【單選題】其它文明信仰的上帝與中國文明信仰的天最大的不同是（C）。A、上帝不是普遍的，天是普遍的 B、上帝不是最高的，天是最高的C、上帝能言，天不言D、上帝頒布律法，天不頒布律法 2【單選題】中國依靠（B）來維護(hù)社會(huì)良好的秩序。A、天文B、人文C、律法D、禮樂3【單選題】西方是法治社會(huì)，最根本的法是（D）頒布的法律。A、立法機(jī)關(guān)B、先知C公民D、上帝4【判斷題】中國圣人主要依靠聽取天文來制作人文。錯(cuò) 5【判斷題】“四時(shí)行焉，百物生焉”說明天就是生生不已的萬物之大全。對(duì) 天下1【單選題】天的根本品性是（C）。A、敬授民時(shí)B、日月星辰分布C、無所不包DK有東西南北四端2【單選題】中國在形成之初，其地理范圍依靠（B）來確定。A天子B、天文官C、堯D、山川湖泊3【判斷題】天下是普遍的天下，處在這個(gè)共同體下的文化也是同質(zhì)的。（錯(cuò)）禪讓1【單選題】禪讓制度體現(xiàn)出的政治原則是（C）。A治國先治家B、人人平等C、天下為公D敬天2【單選題】禪讓制度中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下一任領(lǐng)導(dǎo)者具有（A）oA否決權(quán)B、提名權(quán)C、遴選權(quán)D、統(tǒng)治權(quán)3【單選題】四岳推薦了（D）作為堯的繼任者。A、朱B、共工C、四岳D、舜【判斷題】禪讓就是前一位領(lǐng)導(dǎo)者自己選擇并把權(quán)力移交給下一任領(lǐng)導(dǎo)者。（錯(cuò)）5【判斷題】良好的家庭秩序是建立良好的國家秩序的基礎(chǔ)。（對(duì)）共治傳統(tǒng)之確立 1【單選題】（B）確立了君子共治的政治傳統(tǒng)。 A、堯B、舜C、禹D、皋陶2【單選題】下面哪個(gè)職位是負(fù)責(zé)教化之事的？（D）A、士B、后稷C司空D、司徒3【單選題】下面最適合超大規(guī)模政治共同體治理模式的是（C）。A、直接民主B、代議民主C、共和D、君主立憲4【判斷題】共和體制包含了民主制度。 （對(duì)）5【判斷題】中國最早的教育是法律的教育。（錯(cuò)）德位相應(yīng)說1【單選題】中國歷史上第一位思想家是（A）。A、皋陶B、堯C、舜D、禹2【單選題】德位相應(yīng)說中，至少具有（C）種德行才能治理諸侯國。 A、四B、五C、六D、七3【判斷題】在德位相應(yīng)的理念下，有位的人必定有德，有德的人未必有位。（錯(cuò)）4【判斷題】治理共同體所需要的德指的是品德高尚。（錯(cuò)）天道與治道 1【單選題】根據(jù)天道治理學(xué)說，要保證權(quán)力規(guī)則不被濫用，需要在（A時(shí)排除人的主觀意志。 A立法B、執(zhí)法C、司法D、普法2【單選題】（A）確保了法律的正當(dāng)性。A法律排除人的主觀意志B、法律的本意是為民C、法律的淵源在于天D法律由圣人制定3【單選題】關(guān)聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”確定了（ D）的政治原則。A、法律是天下之公器B、權(quán)力不可濫用C、天道治理D、民為邦本4【判斷題】禮樂不是由圣人制作的，而是他們從天道中發(fā)現(xiàn)、提煉出來的。（對(duì)）5【判斷題】“應(yīng)乎人而順乎天”為百姓推翻所有君主提供了合法依據(jù)。（錯(cuò)）文德1【單選題】中國人通過（B）實(shí)現(xiàn)了文明的遷躍，與周邊族群拉開了距離。A、武力戰(zhàn)爭B、創(chuàng)制立法C、發(fā)展經(jīng)濟(jì)D、教化百姓2【單選題】中國在處理與周邊族群的沖突時(shí)采取的原則是（D）。A、強(qiáng)迫歸附B、用利益收買C、以力服人D、修文德以來之3【判斷題】中國人與周邊族群的第一次戰(zhàn)爭以勝利告終。（錯(cuò)）4【判斷題】中國人熱愛和平的背后是對(duì)文明的追求。（對(duì)）三代行封建 1【單選題】中國從（ A）就進(jìn)入了封建制的完備狀態(tài)。A、周B、戰(zhàn)國C秦D、魏晉2【單選題】下面關(guān)于封建制的說法不正確的是（C）。A、夏商周三代皆行封建 B、禮樂的完備意味著封建制的完備 C與郡縣制的社會(huì)治理模式相同D、封建制實(shí)際上是一套規(guī)則體系 3【判斷題】中國對(duì)封建制的主流認(rèn)知觀點(diǎn)是受西方歷史理論的影響。（對(duì)）封、建1【單選題】 封"是指（B）。A、樹立某人為一邦之君 B、劃分治理范圍C、分封爵位D、確立等級(jí)制度2【單選題】下面諸侯國國君被封為公爵的是（D）。A、秦B、晉C、齊D、宋3【判斷題】孟子構(gòu)建的五等爵制下，天子與公位列第一等爵。（錯(cuò)）多中心治理 1【單選題】多中心的世界觀對(duì)中國處理與周邊國家關(guān)系的影響不包括（C）。A、認(rèn)為自己不是世界唯一的中心B、通過文明吸引周邊臣服C、借助武力來發(fā)揮影響D保持寬和的心態(tài)2【多選題】封建制的治理模式可以歸納為多中心治理，下面處于治理中心的是（ ABC）。A、天子B、諸侯C、大夫D、平民3【判斷題】多中心治理模式下，周王不可隨意任免諸侯，但對(duì)大夫可以。（錯(cuò)）君臣關(guān)系1【單選題】封建時(shí)代的“君”可以解釋為（D）。A、國家最高領(lǐng)導(dǎo)人 B、君主C、王D、各個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者2【單選題】君臣關(guān)系通過（A）來確立。A、策名委質(zhì)B、自由結(jié)交C、出賣自由D、簽訂合同3【判斷題】處在封建共同體下的平民是有機(jī)會(huì)成為臣的。（對(duì)）君臣的權(quán)利義務(wù)1【單選題】臣對(duì)君最重要的義務(wù)是（C）。A、提出建議B、擔(dān)任官職C提供人力D、養(yǎng)活平民2【單選題】封建制下，建立君臣關(guān)系的目的是（B）。A、享受權(quán)利B、保護(hù)自己C、發(fā)展國家D、維護(hù)秩序3【判斷題】君臣的結(jié)合需要雙方履行各自的權(quán)利和義務(wù)。（對(duì)）君臣共治1【單選題】封建社會(huì)下君臣關(guān)系可以用下面哪個(gè)詞概括？（D）A、緊張B、對(duì)等C、獨(dú)斷專行D、溫情2【單選題】封建社會(huì)的君臣主要通過（C）來處理公共事務(wù)。A、爭執(zhí)B、投票C朝會(huì)協(xié)商D、辯論3【判斷題】封建社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，君臣之間的關(guān)系類似親屬關(guān)系，周王是長輩，諸侯是晚輩。（錯(cuò)）君臣以義而合 1【單選題】下面關(guān)于封建君臣關(guān)系的說法不正確的是（D）。A、君臣人格上是平等的B、君臣都是自由人C、君臣互相尊重D、君臣地位是平等的2【單選題】衡量一個(gè)人在一個(gè)組織中是否自由的標(biāo)準(zhǔn)是（C）。A、是否享有權(quán)利B、是否履行義務(wù)C、能否選擇退出D、能否提意見3【判斷題】如果君對(duì)臣損害很大，臣選擇報(bào)復(fù)，這在封建社會(huì)是可以接受的。（）孔子之概括 1【單選題】 君使臣以禮”的禮”指的是（B）。A責(zé)任B、規(guī)則C權(quán)利D、義務(wù)2【單選題】社會(huì)組織中的成員若要各得其所，不能做的是（C）。A、各盡其責(zé)B、等級(jí)有別C、居下位者多享權(quán)利D、互相尊重3【判斷題】君使臣以禮”是“臣事君以忠 ”的前提，這就對(duì)君提出了更高的要求。 （對(duì)）封建與中國歷史 1【單選題】儒家在中國歷史上發(fā)揮的作用不包括（D）。A、對(duì)抗專制B、堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和自由C堅(jiān)守君臣關(guān)系的相互性D.批判封建制度2【單選題】秦的政治傳統(tǒng)是在（A）思想上建立起來的。 A、儒家B、法家C、道家D、兵家3【判斷題】中國沒有奴隸社會(huì)，中國人向來都是自由人，這是中國文明高于其它文明的地方。（對(duì)）4【判斷題】儒家誕生于封建制度鼎盛的時(shí)代，孔子刪述六經(jīng)，紀(jì)錄了封建禮樂制度。（錯(cuò)）禮1【單選題】下面關(guān)于禮的說法不正確的是（D）。A、是人們的行為規(guī)范B、是客觀存在的C、包含了具體的身體動(dòng)作DK是內(nèi)化于心的道德2【單選題】下面關(guān)于禮與法律的區(qū)別，不正確的是（ C）。A、禮是習(xí)慣性規(guī)則，法律則有明確的制定主體 B、禮規(guī)定了與身體相關(guān)的物質(zhì)符號(hào)的使用，法律則沒有C、都規(guī)范了人的一切行為D、都規(guī)定了人的權(quán)利和義務(wù) 3【判斷題】我們每一個(gè)人都受禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范，沒有任何例外。（對(duì)）禮之用1【單選題】《周易》的節(jié)卦討論的主要內(nèi)容是（A）。A節(jié)制欲望B、日常節(jié)約C、斷除欲望D、君子氣節(jié)2【單選題】在儒家看來，人人都守禮，能達(dá)到什么樣的效果？ CA同B、節(jié)制欲望C、和D、維護(hù)秩序3【單選題】下面對(duì)禮的功能說法不正確的一項(xiàng)是（D）。A、形成相互協(xié)調(diào)的關(guān)系B、規(guī)范人的行為C各正性命，保合太和 D、與現(xiàn)在的法律倫理作用不同4【判斷題】人對(duì)外在的物存在欲望，會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果。（錯(cuò)）5【判斷題】禮樂能約束人的欲望，卻不能約束情感。錯(cuò)經(jīng)禮1【單選題】禮的規(guī)則體系中，最重要的一部分是經(jīng)禮，經(jīng)禮主要用來規(guī)范（D）。A、經(jīng)書內(nèi)容B、行為習(xí)慣C國家法律D、君臣關(guān)系2【單選題】經(jīng)禮主要是在（C）中形成的。A、君臣權(quán)利義務(wù)關(guān)系B、六經(jīng)C策命書D、法律3【判斷題】禮的形成過程中有一個(gè)習(xí)慣法的思維方式，就是系統(tǒng)的法典公布構(gòu)成法律。（錯(cuò)）禮的執(zhí)行1【單選題】禮在早期主要的執(zhí)行方式是（C）oA第三方機(jī)構(gòu)執(zhí)行B、報(bào)復(fù)C自我執(zhí)行D、政府執(zhí)行2【單選題】國家的誕生伴隨著公共權(quán)威的形成，國家采用的公共強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)制就是（B）。A、監(jiān)獄B、刑C、法律D、禮3【判斷題】我國經(jīng)典文獻(xiàn)中較少提到法律而多提到刑，說明我國古代對(duì)禮的執(zhí)行力度較低。（錯(cuò)）禮治的憲政特征1【單選題】《禮記樂記》：連而不相及也，動(dòng)而不相害也?！边@里的動(dòng)"是指（C）。A、感動(dòng)B、觸動(dòng)C互動(dòng)D、運(yùn)動(dòng)2【單選題】中國三代的禮治與英格蘭普通法都是（D）。A、上帝制定的B、法官在司法過程中總結(jié)發(fā)展的 C、國王自己制定的D、習(xí)慣法3【單選題】刑不上大夫”的意思是（C）。A不會(huì)對(duì)土大夫用刑B、不懲罰那些違禮的大夫C、不按照懲罰平民的方式來懲罰違禮的大夫D、讓士大夫自殺4【判斷題】中國三代中禮是社會(huì)關(guān)系塑造的主要機(jī)制，禮制社會(huì)下人人平等。（對(duì)）5【判斷題】中國三代中禮治塑造的社會(huì)秩序就是憲政的社會(huì)秩序。（對(duì)）儀禮1【單選題】儀禮是規(guī)范公私生活儀節(jié)的規(guī)則，下面表達(dá)儀禮的方式與其它三項(xiàng)不一樣的是（B）。A、天子用九鼎吃飯B、臣用尊敬的眼神面對(duì)君C、君子出行要在馬車上插旗幟D、男子戴上特定的帽子表示成年 2【單選題】下面關(guān)于三代的禮儀文明與現(xiàn)代文明的比較說法錯(cuò)誤的是（ D）。A、都規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)B、三代的禮儀文明規(guī)定了與人見面時(shí)應(yīng)該如何表示C現(xiàn)代文明對(duì)權(quán)利義務(wù)規(guī)定得非常詳細(xì) D、現(xiàn)代文明要通過具體的儀節(jié)表示權(quán)利義務(wù) 3【判斷題】現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)無禮的社會(huì)，導(dǎo)致人與人之間的交往不夠和諧。（對(duì)）樂1【單選題】中國古代最早的教育形態(tài)是（ C）。A、文本之教B、禮教C、B）。樂教D、武教2B）。A培養(yǎng)人們的共同體感 B、體現(xiàn)人人有別C、增強(qiáng)共同體中的凝聚力D、促進(jìn)人們之間的互愛3【判斷題】樂在誕生之初就只有雅樂，用以陶冶人的性情，俗樂是后來逐漸產(chǎn)生的。（錯(cuò)）何為君子1【單選題】君子最初的含義是指（D）。A、有健全人格的人B、男子漢大丈夫C善于合群的人DK社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者2【單選題】社會(huì)形成的關(guān)鍵是（C）。A生產(chǎn)公共品B、健全的秩序C、君子D、成員3【判斷題】中國早期的禮樂文明塑造了君子，君子也推動(dòng)文明達(dá)到比較完美的狀態(tài)。（對(duì)）君子品質(zhì)1【單選題】君子靠（C）來發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。A暴力B、利益C、卓越的品質(zhì)D、節(jié)制私欲2【單選題】要成為一個(gè)別人尊敬的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，君子需要具備的綜合素質(zhì)不包括（ A）。A、對(duì)資源的控制B、德行C、組織管理的技藝D、威儀3【判斷題】現(xiàn)代社會(huì)中要成為一個(gè)君子，首先需要管理好自己的儀表。（對(duì)）成為君子1【單選題】當(dāng)代中國社會(huì)最大的問題，從根本上說是因?yàn)椋ˋ）。A、君子匱乏B、文明遭到了嚴(yán)重破壞C、很多人放棄了儒家學(xué)說D教育的缺失2【多選題】君子的內(nèi)在品質(zhì)表現(xiàn)在（ABQoA、道德的自覺程度高B、B、能夠自我約束自己C能夠不斷提升自己 D、能夠發(fā)揮組織的作用3【判斷題】要解決中國社會(huì)的問題，需要引入經(jīng)典教育，讓每個(gè)人都成為君子。（錯(cuò)）孔子的時(shí)代 1【單選題】孔子生活在禮樂崩壞的時(shí)代，禮樂崩壞的具體表現(xiàn)不包括（D）。A僭越天子之禮B、濫用權(quán)力C、聚斂財(cái)富D、周平王東遷 2【單選題】孔子所思所想、所言所行都是圍繞著（C）進(jìn)行的。A、開創(chuàng)新的社會(huì)形態(tài) B、健全人格C、重建禮樂秩序D、知天命3【判斷題】禮樂崩壞的最直接的表現(xiàn)就是濫用刑罰。（錯(cuò)）孔子身世1【單選題】下面能夠保存殷商文明的國家是（C）。A、齊國B、楚國C、宋國D、魯國2【單選題】孔子的誕辰是哪一天？ DA、4月11日B、4月28日C、9月10日D、9月28日3【判斷題】由于出身的原因，孔子在完整把握周的禮樂上具有先天的優(yōu)勢(shì)。（對(duì)）學(xué)而成圣1【單選題】孔子之所以能成為圣人，最重要的原因是（B）。A、出生于王室家族 B、好學(xué)C、生活在殷商周文明下CK得到神啟2【單選題】孔子（C）歲便有志于學(xué)。A、25歲B、20歲C、15歲D、12歲3【判斷題】孔子被后人尊稱為圣人，在他所處的時(shí)代還沒有這個(gè)說法。錯(cuò)刪述六經(jīng)1【單選題】孔子早期直到中年用來教育弟子的經(jīng)書不包括A）。A、《春秋》B、《詩》 C、《書》 D、《樂》2【單選題】C）是六經(jīng)之首。A、《書》 B、《禮》 C、《詩》 D、《易》3【判斷題】六經(jīng)中只有《春秋》是孔子自己創(chuàng)作的，其它都是由孔子刪訂而成。（錯(cuò)）興辦教育1【單選題】關(guān)于孔子創(chuàng)辦的教育，下面說法不正確的是（D）。A、規(guī)模大B、教習(xí)六藝C、面向平民D、面向君子2【單選題】孔子的教化機(jī)制是通過文教養(yǎng)成君子，這說明其教育具有（C）。A、平等性B、廣泛性C、開明性D、開放性3【判斷題】孔子興辦的教育打破了階層的固化，一直到今天教育仍具有這個(gè)功能。（錯(cuò)）創(chuàng)立儒學(xué)1【單選題】孔子儒學(xué)思想的主干是禮和（C）。A、智B、信C、仁D、義2【單選題】下面對(duì)仁者，人也”的理解不正確的是（B）。A自己是一個(gè)人B、把其他人當(dāng)成與自己有所區(qū)別的人對(duì)待C、每個(gè)人都是人D、每一個(gè)人都要把其他人當(dāng)成人來對(duì)待3【判斷題】孔子復(fù)禮不是要全盤復(fù)古，而是從圣王實(shí)踐過的禮制中進(jìn)行權(quán)衡取舍。（對(duì)）養(yǎng)成士君子1【單選題】孔子刪述六經(jīng)、興辦教育、創(chuàng)立儒學(xué)，主要目的是為了（D）。A、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等B、廢除等級(jí)制度C養(yǎng)成君子D、養(yǎng)成士君子2【單選題】孔子之后，中國進(jìn)入了一個(gè)四民社會(huì)，即有四個(gè)職業(yè)群體，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是（A）。A、士B、農(nóng)C、工D、商3【判斷題】孔子之學(xué)是合群而學(xué)，因?yàn)橐蔀橐粋€(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者必須要合群。（對(duì)）行道天下1【單選題】中國士君子與西方哲學(xué)家相比，下面說法不正確的是（D）。A、都追求真理B、都為獲得知識(shí)而努力 C中國士君子不僅追求知識(shí)，更要去實(shí)踐D、西方哲學(xué)家不僅要追求真理，更要實(shí)踐真理2【單選題】關(guān)于孔子對(duì)于權(quán)力的看法，下面理解不正確的是（C）。A、行道需要借助權(quán)力 B、權(quán)需服從道C、道要從于權(quán)D、從道不從君 3【判斷題】孔子積極踐行修身齊家治國平天下，在列國中非常順利地推行了自己的政治主張。（錯(cuò)）孔子晚年1【單選題】（B）是反映孔子思想最重要的一本書。A、《孔子家語》 B、《論語》 C、《禮記》 D、《春秋》 2【多選題】孔子晚年發(fā)現(xiàn)自己在有生之年無法重建秩序，轉(zhuǎn)而為萬世立法，其工作內(nèi)容主要是（AC。。A、提出儒家義理B、作《論語》C作《易傳》《春秋》D、養(yǎng)成弟子進(jìn)行傳道 3【判斷題】《論語》之所以適用于所有人，是因?yàn)樗鼪]有要讓大家信某個(gè)神，而是如何不斷提升自己作為人的修養(yǎng)。（對(duì)）孔子塑造中國歷史1【單選題】下面關(guān)于文明的說法，不正確的是（C）。A、文明需要教化B、文明需要人為地提升C、文明是自發(fā)的D、文明可以自我約束 2【單選題】下面對(duì)孔子的評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是（D）。A孔子維護(hù)專制B、孔子不能帶來民主C、孔子否定個(gè)人自由D孔子提倡以文化人 3【判斷題】近代中國歷TOC\o"1-5"\h\z史上出現(xiàn)了幾次批孔運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國文化造成了嚴(yán)重破壞。（對(duì) ）諸子與孔子 1【單選題】下面關(guān)于諸子百家與孔子，說法正確的是（B）。A諸子百家通過口耳相傳來傳承先王之智慧 B、孔子在先，諸子百家在后C、除了老子，其它都在孔子之后 D、孔子之前沒有賢者 2【單選題】要成為諸子，最需要具備的是（C）。A主宰政治B、掌握社會(huì)治理之道C、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和傳承D、體會(huì)生命成長之道3【判斷題】諸子百家中的思想都是遵照孔子的思想發(fā)展而來的。（錯(cuò)）諸子與六經(jīng)1【單選題】儒家與諸子百家的關(guān)系，下面理解正確的一項(xiàng)是（A）。A、儒家與諸子百家并列B、只有儒家有關(guān)于重建秩序的思考C儒家高于諸子百家D、儒家與諸子百家都傳承經(jīng)學(xué)2【單選題】經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系是（B）。A、經(jīng)學(xué)是子學(xué)的一種B、子學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ) C、經(jīng)學(xué)以子學(xué)為基礎(chǔ)D、經(jīng)學(xué)與子學(xué)都是個(gè)人意見 3【判斷題】諸子百家接受的都是六經(jīng)的教育，由此構(gòu)成了他們思想的起點(diǎn)。（對(duì)）諸子皆致力于重建秩序1【單選題】中國的思想家具有（C）的品質(zhì)。A、重理論B、重實(shí)踐C、實(shí)踐與思想互動(dòng)D、用已經(jīng)定型的思想指導(dǎo)實(shí)踐 2【多選題】諸子百家圍繞以下哪些問題進(jìn)行了思考，從而形成了各自的理論體系？（ABCDA是否信天B、人性是善還是惡C、是法古還是從今DK主張用刑還是用禮 3【判斷題】諸子百家思考的共同問題就是如何重建秩序。（對(duì)）百家爭鳴的制度環(huán)境【單選題】諸子百家興起需要的最好的制度環(huán)境是（B）。 A、讓學(xué)者參與到政治中B、多種思想可以自由競爭 C、社會(huì)平等D、專制2【單選題】齊國設(shè)立稷下學(xué)宮的目的是（D）。A、管理學(xué)術(shù)B、控制學(xué)術(shù)C、支持主流思想的發(fā)展D、為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更好的條件 3【判斷題】諸子百家都出現(xiàn)在秦以外的國家，說明了國家制度對(duì)學(xué)術(shù)思想的影響。（對(duì)）A、墨家1【單選題】下面關(guān)于墨家的說法不正確的是（與儒家反其道而行B、處于社會(huì)底層立場C、A、D、有功利主義的傾向 2【單選題】墨家主張兼愛，下面對(duì)兼愛的說法不正確的是（D）。A、每個(gè)人都相互的愛 B、針對(duì)儒家的仁愛思想而提出的C有悖于人之常情D、短暫地成為中國人的實(shí)踐3【判斷題】墨家反映的是底層民眾重物質(zhì)的傾向，因此反對(duì)所有禮樂。（錯(cuò)）道家1【單選題】老子思考的建立秩序的方法是（ D）。A、絕仁棄義B、大道廢，然后禮儀起 C反其道而行之D、將欲弱之，必固強(qiáng)之2【單選題】老子在治國問題上的基本主張是（A）。A、民自化、民自正B、國家權(quán)力高于一切C權(quán)力不可被限制D、強(qiáng)調(diào)駕馭臣下之道 3【判斷題】莊子關(guān)注自我、生命、精神超越，也是一種生存之道。（對(duì)）兵家1【單選題】兵家出現(xiàn)以后，軍事行動(dòng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，可以概括為（C）。A禮崩樂壞B、堂堂正正作戰(zhàn)C、兵以詐立D、以禮相戰(zhàn)2【單選題】《周易》中討論軍隊(duì)問題的是（D）。A、蒙卦B、需卦C訟卦D、師卦3【判斷題】對(duì)待諸子百家思想要秉持反思的態(tài)度，因?yàn)樵诮裉炜磥?，這些思想都在推動(dòng)中國人的精神向下墮落。（錯(cuò)）儒家1【單選題】荀子之所以更重視制度主要是因?yàn)椋–）。A、謫而不正B、不接受禮樂文明C、他所在的國家重視法度D、受子夏影響2【單選題】孟子在儒家發(fā)展中最重要的思想貢獻(xiàn)是（A）。A、發(fā)現(xiàn)了人心B、為主權(quán)者的王 為主權(quán)者的王 1【單選題】關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)代的王與三代的王，下闡釋了制度C、主張人性善D、重視仁3【判斷題】曾子是孔子的孫子，著有《中庸》，是重仁派的代表人物。（錯(cuò)）陰陽家1【單選題】陰陽家與儒家的關(guān)系是（D）。A、目的都是敬天B、陰陽家反對(duì)儒家思想C、陰陽家完全贊同儒家思想D、陰陽家基本上認(rèn)同儒家思想 2【多選題】鄒衍的敬天理論的主要內(nèi)容是（BCD）。A、天道遠(yuǎn)，人道邇B、時(shí)間無限C、空間無限D(zhuǎn)、天的呈現(xiàn)就是陰陽 3【判斷題】陰陽家在諸子百家思想中占據(jù)了重要地位，主要體現(xiàn)在他引導(dǎo)整個(gè)諸子百家實(shí)現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)型，宣告了諸子百家爭鳴的時(shí)代即將結(jié)束。（對(duì)）各家命運(yùn)1【單選題】戰(zhàn)國時(shí)代最走紅的幾家思想在歷史上持續(xù)的時(shí)間反而更短，根本原因是（D）。A、戰(zhàn)爭不再進(jìn)行B、各國統(tǒng)治者后期的打壓 C后繼無人D、重術(shù)失道2【單選題】戰(zhàn)國時(shí)代最受列國歡迎的三家不包括（C）。A、兵家B、法家C墨家D、縱橫家3【判斷題】儒家是戰(zhàn)國時(shí)代最為悲催的一家，在任何地方都得不得尊重。（錯(cuò)）封建制之潰散 1【單選題】封建制度下最穩(wěn)固的政治共同體是（CA）領(lǐng)導(dǎo)的。A、王B、諸侯C大夫D、士2【多選題】封建制具有自我解體的傾向，體現(xiàn)在（ABD）A、封建制的結(jié)構(gòu)是分散的 B、封建制是多中心的結(jié)構(gòu)C、封建制下王需要依靠諸侯維護(hù)尊嚴(yán) D、封建制的權(quán)威來自下面 3【判斷題】孔子生活的時(shí)代，士的權(quán)威最大。 （錯(cuò)）作面說法正確的是（D）A、都受到禮樂的約束B、都是執(zhí)國命C、戰(zhàn)國時(shí)代的王來源于大夫，三代的王來源于諸侯 D、戰(zhàn)國時(shí)代的王是主權(quán)者，三代的王不是2【單選題】戰(zhàn)國時(shí)代諸侯國內(nèi)王的上位歷程是（C）。A、簽訂條約互相承認(rèn)為王 B、自命為諸侯再踢走周王C先稱諸侯再稱王D、從大夫直接稱王3【判斷題】大夫能成為諸侯國的統(tǒng)治者一般有兩種途徑：互相兼并以及侵占諸侯的資源。（對(duì)）平等的國民 1【單選題】王權(quán)制的政體由兩個(gè)重要要素構(gòu)成，分別是（C）。A、周王、國民B、周王、諸侯C、國王、國民D、國王、諸侯2【單選題】王權(quán)制的最為顯著的標(biāo)志