中西方價(jià)值觀差別復(fù)習(xí)進(jìn)程

中西方價(jià)值觀差異精品文檔哲學(xué)角度中西方價(jià)值觀差異價(jià)值觀是幫助人們區(qū)分好與壞、美與丑、正確與錯(cuò)誤、真實(shí)與虛假等的標(biāo)準(zhǔn).不同的國(guó)家有不同的文化標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀念,這種差異是導(dǎo)致中西方思想溝通困難,從而產(chǎn)生誤解和沖突的主要因素.熟悉和掌握跨文化差異對(duì)世界文化交流有重要意義.本文從哲學(xué)角度先介紹了中西方價(jià)值觀差異的根源,然后論述了這種差異在諸多方面的表現(xiàn),有助于讀者更深入地了解中西方在文化方面的不同,能夠更好地進(jìn)行跨文化交際.不同的文化有著各自標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念,這種差異是導(dǎo)致跨文化交流中產(chǎn)生誤解和沖突的根源,是導(dǎo)致中西思想溝通困難的主要因素.因此說,價(jià)值觀是一個(gè)至關(guān)重要的問題,是跨文化交際的核心.不理解價(jià)值觀方面的差異就不能真正理解跨文化交際.同時(shí)研究中西方價(jià)值觀念差異也是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的需要,是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、提升中國(guó)人文化修養(yǎng)和塑造中國(guó)人良好形象的需要.一、價(jià)值觀的內(nèi)涵每種文化都有其獨(dú)特的一套系統(tǒng).價(jià)值觀念是任何社會(huì)或文化中的人們所回避不了的指令,是人們的行為規(guī)那么、思維的方式、認(rèn)知的準(zhǔn)繩、處世的哲學(xué)、演繹推理的模式、評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn),等等.在中國(guó),雖然傳統(tǒng)的價(jià)值觀并未形成系統(tǒng)的理論,然而一種嚴(yán)密的、不可抗拒的價(jià)值取向牢牢扎根于人們的心中,揮之不去.人們?cè)诓恢挥X中通過交際習(xí)得價(jià)值系統(tǒng),它變成他們的集體無意識(shí),變成他們的信仰、心態(tài)、行為、生活等諸方面可評(píng)價(jià)系統(tǒng),變成他們民族性格的基石.價(jià)值觀是決定人們所持看法和所采取行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn).它與文化一樣是一種抽象和概括,用肉眼無法看見,但是通過觀察人們的言行舉止,我們可以發(fā)現(xiàn)人們持有什么價(jià)值觀.二、中西方價(jià)值觀差異產(chǎn)生的根源隨著不收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔同國(guó)家或民族的產(chǎn)生和開展,價(jià)值觀的形成主要有兩大原因：哲學(xué)根底和歷史開展.受這兩種因素的影響,一個(gè)民族的根本價(jià)值觀一旦形成,就會(huì)牢牢扎根于人們的心中,支配人們的行為.哲學(xué)根底對(duì)中國(guó)思維方式影響最大的有三種哲學(xué)：儒家、道家和中國(guó)的佛教.這三種哲學(xué)思想都很重視悟性,這些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人重 “領(lǐng)悟〞“言外之意〞,乃至對(duì)重“含蓄〞、追求“韻致〞的思想方式都有很大影響.因此,中國(guó)人的所作所為都不想讓人馬上知道,而要讓人想一想后領(lǐng)悟出來.中國(guó)人的思維更具有模糊性.歐美國(guó)家的哲學(xué)背景是亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯,以及從后來的 16世紀(jì)到18世紀(jì)的彌漫歐洲的理性主義.理性主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的試驗(yàn),注重形式論證,表現(xiàn)在語言上就是形態(tài)的外露以及形式上的完整,因而英美國(guó)家的人更重視表達(dá)確實(shí)切性,很難理解中國(guó)人的含蓄.歷史開展中國(guó)歷史悠久,包括長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治,這種意識(shí)直接影響著現(xiàn)代人價(jià)值觀的形成.現(xiàn)代中國(guó)人依然較順從權(quán)威,尊重長(zhǎng)輩,重視個(gè)人的身份,強(qiáng)調(diào)安分守己.相比之下,早在17世紀(jì),英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)就推翻了封建統(tǒng)治,建立了資本主義社會(huì).工業(yè)革命大幅度提升了人們的物質(zhì)生活水平,并徹底解放了人們的思想,資本主義的民主思想也逐漸普及整個(gè)西方社會(huì).西方人崇尚收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔個(gè)體,向往自由平等,這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生了很大的差異.三、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)天人合一與大人相分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一〞,指的是人對(duì)大自然的順從和崇拜,并與大自然和諧統(tǒng)一.中國(guó)自古就有“以類合之,天人合一也〞,而西方哲學(xué)觀自古就傾向于把人與大自然對(duì)立起來,即“大人相分〞,強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α?所以西方重個(gè)人主義、個(gè)性開展與自我表現(xiàn).他們認(rèn)為一個(gè)人有時(shí)達(dá)不到自己的目的,那不是大命,而是自己懶惰,缺乏斗爭(zhēng)的精神.中國(guó)人的“天人合一〞的思想必然導(dǎo)致集體主義取向、他人利益取向.人們寧可犧牲個(gè)人利益,也要“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂〞.做事情常?？思菏氐?先人后己.同時(shí)做事情不愿得罪人,覺得“人言可畏〞,為了“面子〞和“臉面〞,為了人際關(guān)系的和諧,有時(shí)甚至說假話,言行不一,表里不一.西方人從古至今傾向于把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界,天人相分,二者對(duì)立.西方人對(duì)“原罪〞的自我意識(shí)使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓地征服自然,改造自我,從而得到神力,到達(dá)神人合一.西方人的“天人相分〞必然導(dǎo)致個(gè)人主義取向.所以西方人尤其是美國(guó)人極端崇拜個(gè)人主義、個(gè)性展現(xiàn)和自我開展. “天人合一〞和“大人相分〞這兩種不同的宇宙觀和價(jià)值觀在構(gòu)造中西方的思維方式、民族性格方面幾乎起著決定性作用,對(duì)交際行為的影響也是至關(guān)重要的.個(gè)體與群體在跨文化交際中,西方文化的個(gè)體主義或個(gè)人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的比照.個(gè)人主義意味著對(duì)自由、對(duì)差異的追求.西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人利益的追求.個(gè)體本位的意識(shí)收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔是西方文化最深層的內(nèi)核,具有最高的價(jià)值.西方文化把 “個(gè)體主義〞比作適者生存的自然法那么,個(gè)人只有通過自身的努力,發(fā)揮自己的潛在水平,維護(hù)自己的權(quán)益,才能在社會(huì)上立足.個(gè)性在西方文化中是極其重要的價(jià)值觀念,個(gè)人潛能的開展、個(gè)人的志趣愛好及個(gè)人權(quán)利等常常是至高無上的.這也可能就是為什么美國(guó)人強(qiáng)調(diào)外在的、個(gè)人的、權(quán)利的、功利的東西,而且好斗、崇尚競(jìng)爭(zhēng)的緣故.大人和一必然導(dǎo)致群體取向,就如同天人相分勢(shì)必導(dǎo)致個(gè)人主義取向一樣.中華文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù).特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德和價(jià)值取向,如： “在家者孝于親〞、“在朝者忠于君〞.雖然中國(guó)古代是私有制,但個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系依然強(qiáng)調(diào)集體主義,以維護(hù)整體利益為宗旨.中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體包含在整體之中,整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo).古代所謂 “修身、齊家、治國(guó)、平天下〞,修身是手段,目的是為了實(shí)現(xiàn)“家〞、“國(guó)〞、“天下〞的和諧,追求整體的利益,可以看出古人以家、國(guó)、天下利益為重的群體價(jià)值取向.無論是中國(guó)的群體價(jià)值觀,還是西方的個(gè)體主義價(jià)值觀,都在其各自文化中的交際行為方面充分表現(xiàn)出來,都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用.由于,交際行為和其他社會(huì)行為一樣是本民族價(jià)值觀的真實(shí)寫照,而價(jià)值觀又是自己民族性格的基石.權(quán)威和平等收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔中國(guó)是崇尚權(quán)威的國(guó)家,在中國(guó)下級(jí)服從上級(jí)、下屬要按領(lǐng)導(dǎo)指示或意圖辦事、尊敬長(zhǎng)輩、教育孩子首先是要聽話等,這些都是服從權(quán)威的表現(xiàn).崇尚權(quán)威是與中國(guó)的內(nèi)陸文化和儒家思想直接相關(guān)的.農(nóng)業(yè)文化是以家庭為根底,靠血緣來維系,在儒家思想影響下,形成的人際關(guān)系呈等級(jí)性,人際交往中重關(guān)系的價(jià)值取向.儒家思想的精髓是“仁〞和“禮〞,就是人一方面要自立,另一方面要助人.“禮〞是人們的社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn),主張克制自己,從而到達(dá)仁,也就使社會(huì)到達(dá)和合.孔子的“禮〞就是“倫理〞,強(qiáng)調(diào)的是輩份等級(jí)差異.“仁〞主張的人際關(guān)系的準(zhǔn)那么是：父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信,這就是人們常說的“五倫〞思想.孔子提出“克己復(fù)禮〞,“禮儀〞是指交際準(zhǔn)那么,即“非禮勿言,非禮勿視,非禮勿聽〞,即做事要符合自己的身份.在這種思想支配下,中國(guó)人的一個(gè)突出特點(diǎn)就是謙卑,人們稱自己的房子為“寒舍〞,就連皇帝也以“寡人〞自謙.因此中國(guó)人忠順、容忍、重義、守信、謙恭、敬老尊師,人際和諧,社會(huì)有序.但是中國(guó)人也因此抑制個(gè)人欲望,限制人的開展,思想保守,人們?nèi)鄙匍_拓進(jìn)取精神.平等思想在美國(guó)深入人心,美國(guó)的家庭提倡平等,而不是等級(jí),把孩子看作成年人來對(duì)待,尊重其人格,孩子有自己的觀點(diǎn)和想法,孩子可以自己作出抉擇.美國(guó)人無論是在學(xué)校還是在日常生活中都平等地對(duì)待別人,也希望自己受到平等的對(duì)待,在生活中人們不看重家世背景,更注重本人的水平.平等的價(jià)值觀是以海洋文化的契約關(guān)系為根底,在西方古代哲學(xué)和宗教的影響下形成的.海洋文化使人們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)中,交易雙方按自己的意愿進(jìn)收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔行交易,他們之間的關(guān)系是平等的,也只在有平等的根底上才能達(dá)成交易,才最終達(dá)成契約.基督教主張眾人平等,甚至要愛自己的敵人,歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放、個(gè)性自由,這些都為人人平等奠定了根底.從人際關(guān)系看中西方價(jià)值觀念人際關(guān)系是通過交際實(shí)現(xiàn)和完成的,但實(shí)現(xiàn)某種關(guān)系的交際方式會(huì)因文化不同而有所區(qū)別.用中國(guó)文化的交友方式來與美國(guó)人交朋友顯然是行不通的.中西方在人際關(guān)系方面的主要差異：中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系偏向于 “感情型〞,中國(guó)社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)是差序格局,與其對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系都是 “父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信〞.此“五倫〞不僅構(gòu)成人們普遍遵守的道德標(biāo)準(zhǔn),而且成為人際關(guān)系的根本準(zhǔn)那么.這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的根底上開展起來的人際關(guān)系,使人們相互依存、相互滿足,包括情感在內(nèi)的各種需求；在公務(wù)處理上,公私不分、個(gè)人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆,是典型的情感型人際關(guān)系模式.西方社會(huì)的人際關(guān)系那么偏向于“工具型〞.在人際關(guān)系中,人人平等,父母和子女都是平等的,可以直呼其名,可以相互競(jìng)爭(zhēng).在人際交往中人們很少顧及人情、面子,人們常常是公事公辦,不講情面.人們的交往原那么：利己、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)、平等、獨(dú)立、求異、求新、自由、自助、直截爽快、注重隱私等.在資源或物質(zhì)分配方面人們也不會(huì) “人情為一線,日后好相見〞,這種關(guān)系慣常以“公平交易〞為準(zhǔn)那么.人們按法那么辦事,即是親朋好友也是“人〞和“事〞兩清,公私清楚.但這并不是說西方人一點(diǎn)不講人情,他們也廣交朋友,對(duì)人熱情周到,但他們不像中國(guó)人那樣感收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔情用事,常常把人情當(dāng)作交易的手段.西方文化中這種理智、邏輯超過感情的人際交往形式是典型的工具型人際關(guān)系模式.價(jià)值觀與家庭觀念在西方國(guó)家,個(gè)人利益至上的觀念一直滲透在家庭成員的關(guān)系中.在家庭觀念很淡薄的美國(guó)家庭,各人的臥室是各自的castle,其他人不得擅入；連父母想進(jìn)入子女的房間,都得敲門獲準(zhǔn).作為對(duì)個(gè)人 “利己〞觀的認(rèn)同,西方國(guó)家形成了約定俗成的行為標(biāo)準(zhǔn)：造訪他人必須預(yù)約,否那么就侵犯了別人享受獨(dú)處的自由；作客時(shí)不可在主人房?jī)?nèi)擅自走動(dòng),四處張望；未經(jīng)允許連桌上的書籍、報(bào)紙都不能動(dòng),否那么便是對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯……也就是說,每個(gè)人自我“利己〞的權(quán)利在這些標(biāo)準(zhǔn)中得到了確認(rèn).美國(guó)的家庭行為在中國(guó)人看來,大多是難以理解的.中國(guó)人特別珍視家庭的親情,“家〞是避風(fēng)港.和愛國(guó)一樣,愛家有重要的倫理價(jià)值.夫妻之間互敬互愛,“沒有隔夜的仇〞；兄弟之間情同手足,有矛盾也是“兄弟閱于墻,外御其侮〞；長(zhǎng)幼之間是“前人栽樹后人乘涼〞.一家人“尊長(zhǎng)愛幼〞便“家和萬事興〞,就受到公眾輿論的尊敬和羨慕.在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)中, “家〞的神圣性很淡薄,而“親情〞氣氛尤為濃郁：既相互“利他〞和睦相處,“遠(yuǎn)親不如近鄰〞,又樂于以“自家〞的優(yōu)勢(shì)幫助他人.法律也有保證發(fā)揚(yáng)“利他〞精神,“見義勇為〞者的利益的專門條文.穩(wěn)定與變化收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔在儒家思想影響下的中國(guó)人的生活是“萬物不變〞,或“萬變不離其宗〞的.穩(wěn)定是中國(guó)人的一種價(jià)值觀,人們希望社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)泰民安；希望家庭穩(wěn)定,生活平靜,實(shí)現(xiàn)“安居樂業(yè)〞.中國(guó)社會(huì)就是在穩(wěn)定中求開展,使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完整.這種價(jià)值觀與儒家、道家及佛教思想有關(guān).儒家提出“內(nèi)求〞,主張“明心見性〞,求內(nèi)省及人格完善；道家倡導(dǎo)“無為"；佛教主張通過冥想和反省來獲得自我熟悉、拯救和內(nèi)心的平靜.因此中國(guó)提倡社會(huì)和諧、家庭和睦,人的內(nèi)心平靜,生活恬淡.美國(guó)文化的真諦是“變化〞,核心思想是“無物不變〞,而且變化永無停頓.美國(guó)人喜歡獨(dú)辟蹊徑,標(biāo)新立異,并且不斷創(chuàng)新,小到個(gè)人服裝各異、家居和建筑各具風(fēng)格,大到科技創(chuàng)新,無不表達(dá)變化的真諦.這種變化還表現(xiàn)在不同形態(tài)的流動(dòng)方面,如地域、職業(yè)及社會(huì)地位等方面的流動(dòng),這種變化過程給人們帶來了更多的機(jī)遇、財(cái)富,更多的閑暇.變化這種價(jià)值觀與海洋文化和基督教有直接的關(guān)系.海洋文化就是征服自然,從而獲得個(gè)性解放,這個(gè)過程本身是運(yùn)動(dòng)變化的過程.從時(shí)間觀看中西方價(jià)值觀念在時(shí)間觀念上,中華文化是環(huán)式的、向后的,而西方文化是線式的、向前的.西方文化著眼于未來,強(qiáng)調(diào)向前看,認(rèn)為時(shí)間去而不返.西方人,尤其是美國(guó)人,一切著眼于未來,因此未來取向是他們的重要的價(jià)值觀念,對(duì)他們來說回歸過去如同走向“原罪〞,因此后退是沒有出路的,而且他們對(duì)目前也不是十分在意,盡管眼下生活很幸福,但他們相信未來會(huì)更幸福.由于這種取向,西方人很少循規(guī)蹈矩,很少崇拜祖宗,也不像中國(guó)人那樣尊老敬師.收集于網(wǎng)絡(luò),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系治理員刪除

精品文檔與西方文化相比,中華文化更注重過去,過去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng).中國(guó)人仿佛是面對(duì)著過去看問題,對(duì)未來沒有像對(duì)過去那樣感興趣,過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是事情成敗的重要參考,過去的所作所為往往成為衡量人們所作所為的標(biāo)準(zhǔn).循規(guī)蹈矩已成為集體的無意識(shí)行為,因而有 “前無古人,后無來者〞以及“前所未有〞、“后繼有人〞之說.中國(guó)人雖然也嘆息“歲月不待人〞,然而晝夜更迭、季節(jié)交替的環(huán)式時(shí)間觀使中國(guó)人在總體上有時(shí)間充裕感,做事慢慢來是一種主要傾向.人們對(duì)“時(shí)過境遷〞有心理準(zhǔn)備,并慢慢地