以愚公移山為例談如何處理課堂生成的教學(xué)資源的

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的以?愚公移山?為例談如何處理課堂生成的教學(xué)資源的寧夏永寧縣李俊中學(xué)許鵬圖新課程理念下的課堂是生成的課堂,在新型的學(xué)習(xí)方式中,教師將會(huì)面臨極大的挑戰(zhàn),這就需要教師重視課堂生成,提升引導(dǎo)學(xué)生獲得良好課堂生成的水平.下面我就以?愚公移山?為例談如何處理課堂生成的教學(xué)資源的一、問題引領(lǐng),批注式閱讀,生成有效的動(dòng)態(tài)課堂.學(xué)生在根據(jù)可下注釋和有關(guān)資料理解課文的根底上,我要求學(xué)生運(yùn)用批注式閱讀的方式理解文本,以下是學(xué)生的批注太行、王屋二山,方七百里,高萬仞.本在冀州之南,河陽之北.北山愚公者,年且九十,面山而居.懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰：吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎？雜然相許.其妻獻(xiàn)疑日：以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行王屋何？且焉置土石？雜曰：投諸渤海之尾,隱土之北.遂率子孫荷擔(dān)者三夫,扣石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾.鄰人京城氏之孀妻,有遺男,始靛,跳往助之.1/10寒暑易節(jié),始一反焉.河曲智叟笑而止之,日：甚矣,汝之不惠.以殘年馀力,曾不能毀山之一毛,其如土石何？北山愚公長(zhǎng)息日：汝心之固,固不可徹,曾不假設(shè)孀妻弱子.雖我之死,有子存焉；子又生孫,孫又生子；子又有子,子又有孫.子子孫孫,無窮匱也.而山不加增,何苦而不平？河曲智叟亡以應(yīng).操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝.帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝朔南.自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉.看完學(xué)生的批注,我以前設(shè)計(jì)的問題全都告破,這使我深深地體會(huì)到,只要老師引導(dǎo)的恰當(dāng),就能生成有效的動(dòng)態(tài)課堂二、以活動(dòng)為載體,促成學(xué)生新思維生成.批注[微軟用戶1]:山之高大困難重重批注[微軟用戶2]:年齡太大批注[微軟用戶3]:移山的原因批注[微軟用戶4]:不畏困難,精神可嘉.批注[微軟用戶5]:一疑,善意批注[微軟用戶6]:人少,路遠(yuǎn),工具簡(jiǎn)單.批注[微軟用戶7]:得到支持批注[微軟用戶8]:真是不惠最新資料推薦嗎？批注[微軟用戶9]:二疑,嘲笑批注[微軟用戶10]:意志堅(jiān)決,不可動(dòng)搖批注[微軟用戶11]:誠(chéng)心自有天助新課程的教學(xué)理念告訴我們,教師在教學(xué)過程中,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少,應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來,讓他們自己去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn).假設(shè)仍然只是停留在一種傳授,一種灌輸?shù)臓顟B(tài),這與新課程的要求是格格不入的.三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把.課堂教學(xué)我們不要灌水,而要點(diǎn)火,只有這樣,我們的教育才有意義.?愚公移山?一文我已上了兩課時(shí).上第三課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公移山的創(chuàng)舉的感想.當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見.有的說愚公移山是為了給子孫后代造福,有的說從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)決不移的信念.但有學(xué)生認(rèn)為愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居；更有學(xué)生開玩笑說愚公違反了方案生育,聽了使人哭笑不得.這充分說明學(xué)生對(duì)?愚公移山?這那么經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解.3/10在讀解?愚公移山?這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣,不帶任何偏見,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這就是新課程的主要生成理念.為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來,我讓學(xué)生展開了辯論：討論：以今天的眼光看,愚公的行為愚不愚？學(xué)生對(duì)愚公的行為議論紛紛：有人認(rèn)為智叟才是明智的；有人認(rèn)為愚公的精神是可嘉的,但做法是愚蠢的；更有人甚至認(rèn)為中國(guó)人的落后正是信奉了愚公移山的愚蠢精神因勢(shì)利導(dǎo),讓學(xué)生下一節(jié)課以辯論的形式討論愚公究竟愚不愚這個(gè)問題,到時(shí)大家根據(jù)所持觀點(diǎn)將位置分成相對(duì)而坐的兩個(gè)陣營(yíng),進(jìn)行正反方大辯論.課堂上正方〔愚公不愚〕與反方〔愚公實(shí)愚〕的第一回合交鋒的摘要：正方：〔先以課本語句為所,從愚公移山目的、過程、結(jié)果等方面論述了愚公不愚的觀點(diǎn)〕.反方：愚公之愚,在于有勇無謀,不識(shí)變通.他一碰到二山問題,考慮還不周,就決心要把二山移走最新資料推薦愚公他雖有堅(jiān)韌頑強(qiáng)、百折不撓的精神,但他缺少了靈活性,不思變通.倘假設(shè)他當(dāng)初選擇的是搬家而不是移山,那他只需把家搬遷,易地而居,二山問題即可迎刃而解,又何勞子子孫孫都為愚公的愚付出如此沉重的代價(jià),糟蹋了他們的一生.愚公！汝心之固,固不可徹,曾不假設(shè)三歲小孩；子孫之難,無窮匱也.反方：從古至今,也不知道有多少人像愚公一樣,做事不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,他們都不曾考慮對(duì)不對(duì)、值不值.就像有一些人一樣,決心要把森林問題鏟除.于是,世世代代都在堅(jiān)持不懈地砍樹伐林,終于,得到了上天的憐憫,上天賜予了我們特大洪災(zāi).試想,如果這些樵夫沒有砍那么多的樹,就不會(huì)導(dǎo)致水土流失,洪災(zāi)可就沒有那么嚴(yán)重了.這都是前人的愚,給我們帶來的難.反方：拿破侖曾說過這樣的一句話：世上有四種人,聰明人、愚蠢人、勤快人、懶惰人；聰明而勤快的人、聰明而懶惰的人,甚至愚蠢而懶惰的人都可用,惟有那些愚蠢而勤快的人不可用.5/10由于愚蠢通常會(huì)使他們走錯(cuò)方向,而方向錯(cuò)了,他們的勤快豈不是會(huì)造成更大的麻煩？反方：如今,在這個(gè)適者生存的時(shí)代,那些愚公式的人都會(huì)因無助于或少助于社會(huì)而被淘汰.所以當(dāng)我們遇到問題時(shí),應(yīng)考慮移山好還是搬家好.這才是智者,更是適者.正方：如我所預(yù)料,反方由于找到了第一屆新概念作文比賽的一篇獲獎(jiǎng)作文,一下子就占據(jù)了場(chǎng)上主動(dòng),而把老老實(shí)實(shí)依據(jù)課文,認(rèn)為課文講得不錯(cuò)的正方同學(xué)打了個(gè)措手不及.辯論出現(xiàn)了一邊倒的傾向,似乎大家已經(jīng)完成了這場(chǎng)辯論.分發(fā)下事先準(zhǔn)備的一道文言加標(biāo)點(diǎn)練習(xí)〔前一段是錢夢(mèng)龍教學(xué)時(shí)為穩(wěn)固課文字詞而作,后一段是我預(yù)測(cè)論辯賽的情況而作,為方便閱讀,下面都已加上了標(biāo)點(diǎn)〕：甲乙二生共讀?愚公移山?生甲掩卷而長(zhǎng)息日：甚矣,愚公之愚.年且九十,而欲移山,山未移而身先死,安能自享其利乎？生乙曰：愚公之移山也,蓋為子孫造福,非自謀其私也.故以利己之心觀之,必謂愚公為不惠；假設(shè)以利人之心觀之,那么必謂愚公為大智大勇之人也.生甲亡以應(yīng),生乙復(fù)日：最新資料推薦今欲變吾貧窮之中國(guó)為富強(qiáng)之中國(guó),其事之難,甚于移山.假設(shè)我十余億中國(guó)人人人皆為愚公,那么山何苦而不平？國(guó)何愁而不富？生甲動(dòng)容日：善哉,君之所言.愚公不愚,我知之矣.生丙聞二生之言,移席而笑日：愚公之精神雖甚可嘉,然其法那么實(shí)愚也.移山何假設(shè)搬家,所費(fèi)之力寡,而子子孫孫免受山之阻、移之苦,何樂而不為？況移山之法,叩石墾壤,毀山之草木,損海之生靈,實(shí)有百害而僅一利之為也.愚公之愚,愚不可化也.生乙聞言而正色日：見國(guó)土鄙陋而厭棄之,委身為他鄉(xiāng)之客,異國(guó)之子,實(shí)今人之常所為也.然那么長(zhǎng)此以往,何人整治吾鄉(xiāng)吾國(guó),搬家之舉,雖省力少憂,然非大丈夫之所為也,毋須復(fù)論也.至假設(shè)叩石墾壤之法,亦當(dāng)初所僅能為之者.愚公及后來者,必能于干中思,移中學(xué),時(shí)至今日,有懸索之法,有隧道之法,有盤山公路之法.皆既能使山中之出傳之四方,復(fù)能使山外之物輸之于內(nèi)；既可不損天地之大貌,復(fù)能達(dá)指通豫南,達(dá)于漢陰之目標(biāo).7/10愚公之為,何愚之有？在糾正標(biāo)點(diǎn)并進(jìn)行朗讀之后,辯論繼續(xù)進(jìn)行,這時(shí)正反方的力量又起了一個(gè)大逆轉(zhuǎn),原先認(rèn)為自己無懈可擊的反方陣營(yíng)中產(chǎn)生了相當(dāng)一局部倒戈相向的起義者,而本來以為自己已必?cái)o疑的正方又看到了一片光明.并據(jù)此把對(duì)方原來提出來的盤山公路、高架索道都納入了移山派的方法論中最終的臨時(shí)性結(jié)論是：愚公不愚,我們應(yīng)該以新的方法來完成愚公的指通豫南,達(dá)于漢陰的理想,并學(xué)習(xí)他那種百折不撓的精神.就這樣,通過辯論,為一個(gè)具有積極意義的寓言故事重新正了名.而隨之而來生成的新的問題是：但在實(shí)際的生活中,我們的行為那些只是愚蠢之愚,那些才是愚公之愚呢？在固執(zhí)與執(zhí)著之間,我們走的究竟是哪一條道路呢？在辯論的根底上,我又通過幻燈片顯示了毛澤東的?愚公移山?的片段,使課堂氣氛到達(dá)了高潮.也扭轉(zhuǎn)了一些同學(xué)偏離的價(jià)值觀,生成精彩的課堂.毛澤東?愚公移山?節(jié)選：我們宣傳大會(huì)的路線,就是要使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心,即革命一定要?jiǎng)倮?首先要使先鋒隊(duì)覺悟,下定決心,不怕犧牲,排除萬難,去爭(zhēng)取勝利.但這還不夠,還必須使全國(guó)廣闊人民群眾覺悟,甘心情愿和我最新資料推薦們一起奮斗,去爭(zhēng)取勝利.要使全國(guó)人民有這樣的信心：中國(guó)是中國(guó)人民的,不是反動(dòng)派的.中國(guó)古代有個(gè)寓言,叫做愚公移山.說的是古代有一位老人,住在華北,名叫北山愚公.他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路,一座叫做太行山,一座叫做王屋山.愚公下決心率領(lǐng)率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山.有個(gè)老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑,說是你們這樣干未免太愚蠢了,你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的.愚公答復(fù)說：我死了以后有我的兒子,兒子死了,又有孫子,子子孫孫是沒有窮盡的.這兩座山雖然很高,卻是不會(huì)再增高了,挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn),為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想,毫不動(dòng)搖,每天挖山不止.這件事感動(dòng)了上帝,他就派了兩個(gè)神仙下凡,把兩座山背走了.現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山,一座叫做帝國(guó)主義,一座叫做封建主義.中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心,要挖掉這兩座山.我們一定要堅(jiān)持下去,一定要不斷地工作,我們也會(huì)感動(dòng)上帝9/10這個(gè)上帝不是別人,就是全中國(guó)