漢代儒學(xué)5-人民版課件

專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：知1【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握漢代儒家代表人物董仲舒的主要觀點(diǎn)；概述漢代儒學(xué)興起的內(nèi)容。

2、分析漢代儒學(xué)興起對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的重要影響。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論來(lái)源、內(nèi)容。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】2與天地君親并位的萬(wàn)世師表

立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯物思想家

光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣

下列人物是我國(guó)古代偉大的思想家，他們分別是誰(shuí)？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？孔子孟子

荀子圖說(shuō)歷史與天地君親并位的萬(wàn)世師表

立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯3應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武4儒學(xué)的興起背景：“焚書(shū)坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響儒學(xué)的興起背景：“焚書(shū)坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家5漢代儒學(xué)一、“焚書(shū)坑儒”批判二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)漢代儒學(xué)一、“焚書(shū)坑儒”批判6一、焚書(shū)坑儒的批判一、焚書(shū)坑儒的批判7課堂探究11.和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期：文化專(zhuān)制，死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。秦始皇像課堂探究1（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期8探究2為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。李斯焚書(shū)坑儒探究2為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊9課堂探究如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書(shū)坑儒”的舉措？

（重點(diǎn)）（1）積極作用：“焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書(shū)坑儒”成為兩千年來(lái)文化專(zhuān)制政策的開(kāi)端；是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化）使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。實(shí)質(zhì)：是一種文化專(zhuān)制政策。

課堂探究如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書(shū)坑儒”的舉措？（1）積極作用10儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（二）太學(xué)的出現(xiàn)（三11漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一尊儒倡儒起用儒者參政；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止以思想統(tǒng)一鞏固政12二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒（前179—前104年）：廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒《春秋繁露》書(shū)影二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒（前179—前104年）：13

下馬陵，古地名，在今西安市和平門(mén)附近，本西漢董仲舒墓，一說(shuō)漢武帝游宜春苑，曾在此下馬，故稱(chēng)下馬陵；一說(shuō)董的信徒過(guò)此皆下馬，因以為名。俗稱(chēng)蝦蟆陵?！掇o?！废埋R陵，古地名，在今西安市和平門(mén)附近，本西漢董14罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實(shí)需要：2）用人政策：3）個(gè)人發(fā)揮：

漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨著諸多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢(xún)治國(guó)方略；

董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮（把道家、陰陽(yáng)家、法家的一些思想糅合到儒家思想中），使其更適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實(shí)需要：15鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（）

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C鞏固：C16

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！倍偈嫦窭斫鈿v史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天17材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径?；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類(lèi)也。

——董仲舒《為人者天》材料五君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上181、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要2、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3、發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦4、提出“三綱五?！保岢⒌婪€(wěn)定社會(huì)秩序的需要特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

1、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“19

思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

拓展：董仲舒的儒學(xué)思想（新儒學(xué)）與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟儒家思想（原始儒學(xué)）的主要區(qū)別是什么？

他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授20先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別《論語(yǔ)》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒家、陰陽(yáng)家、法家批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治（2014年江蘇單科01）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲舒（）A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系先秦之21漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；政治起用文人儒士擔(dān)任各級(jí)官吏教育①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；223、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。

2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

4）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；3、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提23

鞏固：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（）A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治D鞏固：從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D鞏固：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝24探究活動(dòng)：

1）秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？

2）導(dǎo)致不同的原因分別是什么？

3）對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？

4）這兩種政策又有何相同之處？焚書(shū)坑儒，罷黜百家探究活動(dòng)：焚書(shū)坑儒，罷黜百家25“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；國(guó)力強(qiáng)盛；董發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展低潮

確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專(zhuān)制，思想控制維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)，有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相目的實(shí)質(zhì)作用26

從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么27三、太學(xué)的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）【歷史地位】：太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時(shí)代，令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)三、太學(xué)的出現(xiàn)28材料二：據(jù)《后漢書(shū)》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來(lái)圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問(wèn)題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。）材料一：漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。材料二：據(jù)《后漢書(shū)》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和29漢代講學(xué)圖漢代講學(xué)圖302、影響：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)儒學(xué)：5）對(duì)政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；

進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對(duì)教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)31學(xué)習(xí)思考

漢武帝是以“雄才大略”而著稱(chēng)的帝王，在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒(méi)有關(guān)系?學(xué)習(xí)思考漢武帝是以“雄才大略”而著稱(chēng)的帝王，在我們以前學(xué)32

漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開(kāi)通絲路“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝歷史成就政治經(jīng)濟(jì)民族關(guān)系方面思想鹽鐵官營(yíng)；鑄“33[總結(jié)]

漢武帝通過(guò)哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家②起用儒學(xué)之士、表彰六經(jīng)③創(chuàng)建太學(xué)④建立郡國(guó)學(xué)校。[總結(jié)]漢武帝通過(guò)哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家34四、科舉制的文化影響；

（儒學(xué)與科舉制的關(guān)系）1、選官制度的變化；

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；

——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。2、確立：四、科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；世官制——察35中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。補(bǔ)充中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制補(bǔ)充36察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策?；实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門(mén)第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。37四、科舉制的文化影響3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：四、科舉制的文化影響3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；4、38科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。39明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專(zhuān)制主義之下。科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書(shū)和文選等典籍方面。因此，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏狹。明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以40（1）積極影響：①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；②有益于中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固；③促成比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚。④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；⑤使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。（2）消極影響：①儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。②導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。（1）積極影響：41總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：①西漢漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。

②漢武帝時(shí)期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化，并進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。③科舉制度使儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活?？偨Y(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：①西漢漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，42興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展焚書(shū)坑儒沉重打擊漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”創(chuàng)建太學(xué)郡國(guó)學(xué)科舉制正統(tǒng)地位強(qiáng)化……隋唐知識(shí)小結(jié)興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝孔子的創(chuàng)立，孟431、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。問(wèn)題探究：1、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，441、秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④2、史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂(yōu)亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張知識(shí)鞏固1、秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀453、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想4、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)3、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）46課堂訓(xùn)練5、秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì)（）A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位

B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生

D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族6、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④BC課堂訓(xùn)練5、秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他477、教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！痹撛?shī)提到了哪些歷史事件A.統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒B.政治改革，平定山東C.焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲C7、教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑488、下列書(shū)籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是()A、醫(yī)藥之書(shū)B(niǎo)、卜筮之書(shū)C、種樹(shù)之書(shū)D、墨家9、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要是為了()A、強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授B、宣揚(yáng)“天人合一”C、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”D、緩和社會(huì)矛盾DC

8、下列書(shū)籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是()DC4910．儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因?yàn)樗?)A、主張“君輕民貴”和仁政B、得到人民的擁護(hù)C、吸收了其它各家思想D、適應(yīng)君主專(zhuān)制的時(shí)代需要

DD5011、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想11、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義5112.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有()①是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官辦學(xué)校

②教師稱(chēng)五經(jīng)博士,學(xué)員稱(chēng)博士弟子,博士弟子由地方官舉薦

③太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志

④有利于文化的積極傳播,弘揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō)

A.①②③B.①③④C.①②④

D.①②③④12.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有()5213.關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用,下列提法中不正確的是()A.打破了門(mén)第的限制

B.削弱了皇權(quán)

C.有利于選拔人才

D.促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展13.關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用,下列提法中不正確的是(5314.顧炎武說(shuō):“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者凡四百六十余人也。”試評(píng)述顧炎武的觀點(diǎn)。答：（1）顧炎武這句話(huà)是對(duì)八股取士的尖銳批評(píng)，他的觀點(diǎn)是正確的（2）指出科舉制度到了明清時(shí)期弊端的體現(xiàn)（3）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書(shū)一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑儒更加嚴(yán)峻。14.顧炎武說(shuō):“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)54漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。④提出“三綱五?！?，提倡孝道。背景：在秦漢大一統(tǒng)國(guó)家建立及中央集權(quán)需要加強(qiáng)。漢武帝尊儒措施肯定新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。時(shí)間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)西漢：公元前202~公元8年?yáng)|漢：公元25~220年漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒儒學(xué)成①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷551．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔

1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔56在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專(zhuān)業(yè)書(shū)不斷提升和充實(shí)自己，他的身上有九零后少見(jiàn)的沉穩(wěn)。同事們恭喜他，大多看到了他的前程似錦，卻很少有人懂得他曾經(jīng)付出過(guò)什么。就像說(shuō)的：“如果這世上真有奇跡，那只是努力的另一個(gè)名字，生命中最難的階段，不是沒(méi)有人懂你，而是你不懂自已?！倍钠孥E，是努力給了挑選的機(jī)會(huì)。伊索寓言中，饑餓的狐貍想找一些可口的食物，但只找到了一個(gè)酸檸檬，它說(shuō)，這只檸檬是甜的，正是我想吃的。這種只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的自我安慰現(xiàn)象被稱(chēng)為：“甜檸檬效應(yīng)”。一如很多人不甘平庸，卻又大多安于現(xiàn)狀，大多原因是不知該如何改變。看時(shí)，每個(gè)人都能從角色中看到自已。高冷孤獨(dú)的安迪，獨(dú)立糾結(jié)的樊勝美，樂(lè)觀自強(qiáng)的邱瑩瑩，文靜內(nèi)斂的關(guān)睢爾，古怪精靈的曲筱綃。她們努力地在城市里打拼，擁有幸或不幸。但她依然保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這樣無(wú)論什么事她都有最準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知；樊勝美雖然虛榮自私，但她努力做一個(gè)好HR，換了新工作后也是拼命爭(zhēng)取業(yè)績(jī)；小蚯蚓雖沒(méi)有高學(xué)歷，卻為了多賣(mài)幾包咖啡絞盡腦汁；關(guān)睢爾每一次出鏡幾乎都是在房間里戴著耳機(jī)聽(tīng)課，處理文件；就連那個(gè)嬉皮的曲筱瀟也會(huì)在新年之際為了一單生意飛到境外……其實(shí)她們有很多路可以走：嫁人，啃老，安于現(xiàn)狀。但每個(gè)人都像個(gè)負(fù)重的蝸牛一樣緩緩前行，為了心中那丁點(diǎn)兒理想拼命努力。今天的努力或許不能決定明天的未來(lái)，但至少可以為明天積累，否則哪來(lái)那么多的厚積薄發(fā)和大器晚成？身邊經(jīng)常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蠻，公司格局又不大，但卻不想改變。還說(shuō)：“改變干嘛？這個(gè)年齡了誰(shuí)還能再看書(shū)考試，混一天是一天吧?！币粋€(gè)“混”字就解釋了他的生活態(tài)度。前幾天我聯(lián)系一位朋友，質(zhì)問(wèn)為什么好久不聯(lián)系我？她說(shuō)自已每天累的像一條狗，我問(wèn)她為什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一條狗了?！倍?，新?lián)Q的上司，海歸，雖然她有了磨合幾任領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，但這個(gè)給她帶來(lái)了壓力。她的英語(yǔ)不好，有時(shí)批閱文件全是大段大段的英文，她心里很慪火，埋怨好好的中國(guó)人，出了幾天國(guó)門(mén)弄得自己像個(gè)洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌棄她的意思，甚至在一次交待完工作后建議她是否要調(diào)一個(gè)合適的部門(mén)？她的臉紅到了脖子，想著自己怎么也算是老員工，由她羞辱？?jī)蓚€(gè)人很不愉快。但她有一股子倔勁，不服輸，將近40歲的人了，開(kāi)始拿出發(fā)狠的學(xué)習(xí)態(tài)度，報(bào)了個(gè)英語(yǔ)培訓(xùn)班?；丶液笈踔⑽臅?shū)死啃，每天要求上中學(xué)的女兒和自己英語(yǔ)對(duì)話(huà)，連看電影也是英文版的。功夫不負(fù)有心人，當(dāng)聽(tīng)力漸漸能跟得上上司的語(yǔ)速，并流利回復(fù)，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也從挑剔變?nèi)岷停程烨那姆帕藥妆居⑽臅?shū)在她桌上，心里突然發(fā)現(xiàn)上司并沒(méi)那么討厭。心態(tài)好了，她才發(fā)現(xiàn)新上司的優(yōu)秀，自從她來(lái)了后，部門(mén)業(yè)績(jī)翻了又翻，獎(jiǎng)金也拿到手軟，自己也感覺(jué)痛快。她說(shuō)：這個(gè)社會(huì)很功利，但也很公平。別人的傲慢一定有理由，如果想和平共處，需要同等的段位，而這個(gè)段位，自己可能需要更多精力，但唯有不斷付出，才有可能和優(yōu)秀的人比肩而立。人為什么要努力？一位長(zhǎng)者告訴我：“適者生存。”這個(gè)社會(huì)講究適者生存，優(yōu)勝劣汰。雖然也有潛規(guī)則，有套路和看不見(jiàn)的溝溝坎坎，但一直努力的人總會(huì)守得云開(kāi)見(jiàn)月明。有些人明明很成功了，但還是很拼。比如劇中的安迪，她光環(huán)籠罩，商場(chǎng)大鱷是她的男閨蜜，不離左右，富二代待她小心呵護(hù)，視若明珠，加上她走路帶風(fēng)，職場(chǎng)攻勢(shì)凌歷，優(yōu)秀得讓身邊人仰視。這樣優(yōu)秀的人，不管多忙，每天都要抽出兩個(gè)小時(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。她的學(xué)習(xí)不是目的，而是能量，能讓未來(lái)的自己比過(guò)去更好一些?，F(xiàn)實(shí)生活中，努力真的重要，它能改變一個(gè)人的成長(zhǎng)軌跡，甚至決定人生成敗。有一句雞湯：不著急，你想要的，歲月都會(huì)給你。其實(shí)，歲月只能給你風(fēng)塵滿(mǎn)面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避開(kāi)問(wèn)題的人，勝過(guò)知道怎樣解決問(wèn)題的人。在這個(gè)世界上，不知道怎么辦的時(shí)候，就選擇學(xué)習(xí)，也許是最佳選擇。勝出者往往不是能力而是觀念！在家里看到的永遠(yuǎn)是家，走出去看到的才是世界。把錢(qián)放在眼前，看到的永遠(yuǎn)是錢(qián)，把錢(qián)放在有用的地方，看到的是金錢(qián)的世界。給人金錢(qián)是下策，給人能力是中策，給人觀念是上策。財(cái)富買(mǎi)不來(lái)好觀念，好觀念能換來(lái)億萬(wàn)財(cái)富。世界上最大的市場(chǎng)，是在人的腦海里！要用行動(dòng)控制情緒，不要讓情緒控制行動(dòng)；要讓心靈啟迪智慧，不能讓耳朵支配心靈。人與人之間的差別，主要差在兩耳之間的那塊地方！人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。人好的時(shí)候要找一條備胎，人不好的時(shí)候要找一條退路；人得意的時(shí)候要找一條退路，人失意的時(shí)候要找一條出路！孩子貧窮是與父母的有一定的關(guān)系，因?yàn)樗〉臅r(shí)候，父母沒(méi)給他足夠正確的人生觀。家長(zhǎng)的觀念是孩子人生的起跑線！有什么信念，就選擇什么態(tài)度；有什么態(tài)度，就會(huì)有什么行為；有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。思想會(huì)變成語(yǔ)言，語(yǔ)言會(huì)變成行動(dòng)，行動(dòng)會(huì)變成習(xí)慣，習(xí)慣會(huì)變成性格。性格會(huì)影響人生！習(xí)慣不加以抑制，會(huì)變成生活的必需品，不良的習(xí)慣隨時(shí)改變?nèi)松呦?。人往往難以改變習(xí)慣，因?yàn)樵炝?xí)慣的就是自己，結(jié)果人又成為習(xí)慣的奴隸！人生重要的不是你從哪里來(lái)，而是你到哪里去。當(dāng)你在埋頭工作的時(shí)侯，一定要抬頭看看你去的方向。方向不對(duì)，努力白費(fèi)！你來(lái)自何處并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去自己！這個(gè)世界唯一不變的真理就是變化，任何優(yōu)勢(shì)都是暫時(shí)的。當(dāng)你在占有這個(gè)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必須爭(zhēng)取主動(dòng)，再占據(jù)下一個(gè)優(yōu)勢(shì)，這需要前瞻的決斷力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。人生最聰明的態(tài)度就是：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切！是產(chǎn)生在人的思想里。你沒(méi)找到路，不等于沒(méi)有路，你想知道將來(lái)要得到什么，你必須知道現(xiàn)在應(yīng)該先放棄什么！把人拋入最低谷時(shí)，往往是人生轉(zhuǎn)折的最佳期。誰(shuí)能積累能量，誰(shuí)就能獲得回報(bào)；誰(shuí)若自怨自艾，必會(huì)坐失良機(jī)！人人都有兩個(gè)門(mén)：一個(gè)是家門(mén)，成長(zhǎng)的地方；一個(gè)是心門(mén)，成功的地方。能趕走門(mén)中的小人，就會(huì)喚醒心中的巨人！要想事情改變，首先自己改變，只有自己改變，才可改變世界。人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝困難！在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣57專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：知58【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握漢代儒家代表人物董仲舒的主要觀點(diǎn)；概述漢代儒學(xué)興起的內(nèi)容。

2、分析漢代儒學(xué)興起對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的重要影響?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

1、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論來(lái)源、內(nèi)容。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】59與天地君親并位的萬(wàn)世師表

立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯物思想家

光大儒家仁政學(xué)說(shuō)的亞圣

下列人物是我國(guó)古代偉大的思想家，他們分別是誰(shuí)？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻(xiàn)？孔子孟子

荀子圖說(shuō)歷史與天地君親并位的萬(wàn)世師表

立人定勝天學(xué)說(shuō)的唯60應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武61儒學(xué)的興起背景：“焚書(shū)坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)的出現(xiàn)科舉制的文化影響儒學(xué)的興起背景：“焚書(shū)坑儒”批判表現(xiàn)罷黜百家62漢代儒學(xué)一、“焚書(shū)坑儒”批判二、罷黜百家（標(biāo)志）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響(途徑之二)漢代儒學(xué)一、“焚書(shū)坑儒”批判63一、焚書(shū)坑儒的批判一、焚書(shū)坑儒的批判64課堂探究11.和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期：文化專(zhuān)制，死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏裾n堂探究1（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，生動(dòng)活躍；秦朝時(shí)期65探究2為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治。探究3為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。李斯焚書(shū)坑儒探究2為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒生以古非今，抨擊66課堂探究如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書(shū)坑儒”的舉措？

（重點(diǎn)）（1）積極作用：“焚書(shū)坑儒”有當(dāng)時(shí)特定的歷史背景；有利于鞏固剛剛建立的政權(quán),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）：

“焚書(shū)坑儒”成為兩千年來(lái)文化專(zhuān)制政策的開(kāi)端；是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。（鉗制了思想、摧殘了文化）使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。實(shí)質(zhì)：是一種文化專(zhuān)制政策。

課堂探究如何評(píng)價(jià)秦王朝的“焚書(shū)坑儒”的舉措？（1）積極作用67儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（二）太學(xué)的出現(xiàn)（三68漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國(guó)思想呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一尊儒倡儒起用儒者參政；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②興辦郡縣學(xué)——儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題匈奴威脅，邊患不止以思想統(tǒng)一鞏固政69二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒（前179—前104年）：廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。董仲舒《春秋繁露》書(shū)影二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒（前179—前104年）：70

下馬陵，古地名，在今西安市和平門(mén)附近，本西漢董仲舒墓，一說(shuō)漢武帝游宜春苑，曾在此下馬，故稱(chēng)下馬陵；一說(shuō)董的信徒過(guò)此皆下馬，因以為名。俗稱(chēng)蝦蟆陵?！掇o海》下馬陵，古地名，在今西安市和平門(mén)附近，本西漢董71罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實(shí)需要：2）用人政策：3）個(gè)人發(fā)揮：

漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨著諸多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢(xún)治國(guó)方略；

董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮（把道家、陰陽(yáng)家、法家的一些思想糅合到儒家思想中），使其更適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；1、原因：1）現(xiàn)實(shí)需要：72鞏固：儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（）

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C鞏固：C73

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”董仲舒像理解歷史——董仲舒《春秋繁露》——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌泛献魈骄浚荷鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天74材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類(lèi)也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答(反應(yīng))，春秋夏冬之類(lèi)也。

——董仲舒《為人者天》材料五君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順材料四人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上751、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級(jí)矛盾的需要2、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3、發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦4、提出“三綱五?！?，提倡孝道穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))

1、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“76

思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

拓展：董仲舒的儒學(xué)思想（新儒學(xué)）與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟儒家思想（原始儒學(xué)）的主要區(qū)別是什么？

他的思想宣揚(yáng)皇帝是“代天治民”，神化封建統(tǒng)治，是帶有神學(xué)傾向的儒學(xué)。思考：董仲舒的核心觀點(diǎn)是什么？宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授77先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別《論語(yǔ)》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒家、陰陽(yáng)家、法家批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治（2014年江蘇單科01）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲舒（）A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B先秦之儒董仲舒之儒著作理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系先秦之78漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；政治起用文人儒士擔(dān)任各級(jí)官吏教育①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施：思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；793、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。

2）結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

3）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

4）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；3、影響：1）適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提80

鞏固：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的。秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（）A.壓制知識(shí)分子B.區(qū)別對(duì)待古代文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治D鞏固：從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③D鞏固：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝81探究活動(dòng)：

1）秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？

2）導(dǎo)致不同的原因分別是什么？

3）對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？

4）這兩種政策又有何相同之處？焚書(shū)坑儒，罷黜百家探究活動(dòng)：焚書(shū)坑儒，罷黜百家82“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；國(guó)力強(qiáng)盛；董發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展低潮

確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專(zhuān)制，思想控制維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)，有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相目的實(shí)質(zhì)作用83

從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么？

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了什么84三、太學(xué)的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)立太學(xué)（2）【歷史地位】：太學(xué)是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。（3）漢武帝時(shí)代，令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)三、太學(xué)的出現(xiàn)85材料二：據(jù)《后漢書(shū)》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和諸博士相互討論，前來(lái)圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。上述材料反映了什么問(wèn)題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育的重視。（統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。）材料一：漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模十分有限只有幾位經(jīng)學(xué)博士和50名博士弟子，自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期太學(xué)生已有30000多人。材料二：據(jù)《后漢書(shū)》，漢明帝曾親自去太學(xué)，就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容和86漢代講學(xué)圖漢代講學(xué)圖872、影響：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)儒學(xué)：5）對(duì)政壇：

是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；

東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂；

進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展2、影響：1）對(duì)教育：是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)88學(xué)習(xí)思考

漢武帝是以“雄才大略”而著稱(chēng)的帝王，在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒(méi)有關(guān)系?學(xué)習(xí)思考漢武帝是以“雄才大略”而著稱(chēng)的帝王，在我們以前學(xué)89

漢武帝歷史成就政治方面經(jīng)濟(jì)方面民族關(guān)系方面思想方面鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”統(tǒng)一貨幣頻繁換相，破格用人、設(shè)立中朝、頒布推恩令、抗擊匈奴、建立郡縣、開(kāi)通絲路“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝歷史成就政治經(jīng)濟(jì)民族關(guān)系方面思想鹽鐵官營(yíng)；鑄“90[總結(jié)]

漢武帝通過(guò)哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家②起用儒學(xué)之士、表彰六經(jīng)③創(chuàng)建太學(xué)④建立郡國(guó)學(xué)校。[總結(jié)]漢武帝通過(guò)哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？①罷黜百家91四、科舉制的文化影響；

（儒學(xué)與科舉制的關(guān)系）1、選官制度的變化；

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制；

——隋朝；完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。2、確立：四、科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；世官制——察92中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行明賢制度，世官制時(shí)代結(jié)束。補(bǔ)充中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制補(bǔ)充93察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”。考核能力的辦法是“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策。皇帝根據(jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門(mén)第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。94四、科舉制的文化影響3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：四、科舉制的文化影響3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；4、95科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文?？婆e制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。96明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時(shí)代的科舉制完全籠罩在封建文化專(zhuān)制主義之下?？婆e制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書(shū)和文選等典籍方面。因此，科舉制度對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識(shí)結(jié)構(gòu)的偏狹。明清兩代的科舉制以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，以97（1）積極影響：①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；②有益于中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固；③促成比較廣泛、持久的讀書(shū)風(fēng)尚。④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；⑤使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量。（2）消極影響：①儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。②導(dǎo)致中國(guó)古代專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。（1）積極影響：98總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：①西漢漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。

②漢武帝時(shí)期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化，并進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。③科舉制度使儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活?？偨Y(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：①西漢漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，99興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展焚書(shū)坑儒沉重打擊漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”創(chuàng)建太學(xué)郡國(guó)學(xué)科舉制正統(tǒng)地位強(qiáng)化……隋唐知識(shí)小結(jié)興起，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝孔子的創(chuàng)立，孟1001、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)槲幕陌l(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過(guò)程。問(wèn)題探究：1、從秦始皇的“焚書(shū)坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，1011、秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④2、史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂(yōu)亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張知識(shí)鞏固1、秦始皇“焚書(shū)坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀1023、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想4、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)3、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）103課堂訓(xùn)練5、秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì)（）A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位

B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生

D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族6、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A①②③B①③④C②③④D①②③④BC課堂訓(xùn)練5、秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他1047、教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)?！痹撛?shī)提到了哪些歷史事件A.統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒B.政治改革，平定山東C.焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲C7、教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？?058、下列書(shū)籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是()A、醫(yī)藥之書(shū)B(niǎo)、卜筮之書(shū)C、種樹(shù)之書(shū)D、墨家9、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要是為了()A、強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授B、宣揚(yáng)“天人合一”C、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”D、緩和社會(huì)矛盾DC

8、下列書(shū)籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是()DC10610．儒家思想由一個(gè)學(xué)派發(fā)展為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因?yàn)樗?)A、主張“君輕民貴”和仁政B、得到人民的擁護(hù)C、吸收了其它各家思想D、適應(yīng)君主專(zhuān)制的時(shí)代需要

DD10711、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想11、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義10812.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有()①是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官辦學(xué)校

②教師稱(chēng)五經(jīng)博士,學(xué)員稱(chēng)博士弟子,博士弟子由地方官舉薦

③太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志

④有利于文化的積極傳播,弘揚(yáng)光大了儒家學(xué)說(shuō)

A.①②③B.①③④C.①②④

D.①②③④12.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評(píng)述正確的有()10913.關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用,下列提法中不正確的是()A.打破了門(mén)第的限制

B.削弱了皇權(quán)

C.有利于選拔人才

D.促進(jìn)了文化教育事業(yè)的發(fā)展13.關(guān)于科舉制度在隋唐時(shí)期的作用,下列提法中不正確的是(11014.顧炎武說(shuō):“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者凡四百六十余人也。”試評(píng)述顧炎武的觀點(diǎn)。答：（1）顧炎武這句話(huà)是對(duì)八股取士的尖銳批評(píng)，他的觀點(diǎn)是正確的（2）指出科舉制度到了明清時(shí)期弊端的體現(xiàn)（3）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書(shū)一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑儒更加嚴(yán)峻。14.顧炎武說(shuō):“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)111漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)思想儒學(xué)成為正統(tǒng)①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”。③發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。④提出“三綱五常”，提倡孝道。背景：在秦漢大一統(tǒng)國(guó)家建立及中央集權(quán)需要加強(qiáng)。漢武帝尊儒措施肯定新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。時(shí)間：漢代公元前3世紀(jì)~3世紀(jì)西漢：公元前202~公元8年?yáng)|漢：公元25~220年漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒儒學(xué)成①主張“春秋大一統(tǒng)”、“罷1121．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想2．儒學(xué)教育官方化和制度化3．“賢良之士”儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位結(jié)論：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔

1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想儒學(xué)的興起知識(shí)點(diǎn)拔113在我的印象里，他一直努力而自知，每天從食堂吃飯后，他總是習(xí)慣性地回到辦公室看厚厚的專(zhuān)業(yè)書(shū)不斷提升和充實(shí)自己