孔子其人與《論語》其課件

孔子其人與《論語》其書孔子其人與《論語》其書孔子其人孔子其人

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前五五一年，死于公元前四七九年?？鬃拥南茸媸且笊痰耐跏摇Ｒ笊虦缤鰰r(shí)，受封到宋國(guó)，成了諸侯。以后歷經(jīng)變化，到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)部的動(dòng)亂，遷居到魯國(guó)，從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子就生在魯?shù)内钜兀ń裆綎|曲阜）。孔子的父親叔梁紇，做過陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出世后不久就去世?？鬃佑讜r(shí)的家境幾經(jīng)降到一般平民的境地。孔子自己說：“吾少也賤”（《論語·子罕》）。少年時(shí)他做過管倉庫的“委吏”和主管放牧的“乘田”，都是地位很低的小吏?？鬃?，名丘，字仲尼。生于公元前五五一年，死于公元前四七九年《論語·為政》里記載孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！蔽迨粴q時(shí)，孔子在魯國(guó)做官，先后做過中都宰（中都的長(zhǎng)官）、司空和大司寇（主管司法），但時(shí)間不長(zhǎng)，就因魯國(guó)的動(dòng)亂而離開了魯國(guó)。以后他周游列國(guó)，到過衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等國(guó)。六十八歲，又返回魯國(guó)，從事教育。公元前四七九年死于魯，年七十二歲。《論語·為政》里記載孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！笨鬃蛹s30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。顏淵、曾點(diǎn)、子路等是最早的弟子?？鬃尤?guó)后，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)。志欲改良時(shí)政，復(fù)興周禮，然終不見用。在外14年，重返魯國(guó)后，專力從事講學(xué)和著述，直到逝世，弟子達(dá)3000人，身通六藝者70余人。孔子約30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。開創(chuàng)了中國(guó)歷史孔子先祖中幾個(gè)重要的人物微子宋湣公拂父何（十世祖）正考父（七世祖）孔父嘉（六世祖）木金父（五世祖）防叔（三世祖）

孔子先祖中幾個(gè)重要的人物微子宋湣公拂父何（十孔子近親叔梁紇（父親）顏征在（母親）伯尼（又名孟皮【跛】，孔子哥哥）亓官氏（妻子）孔鯉（字伯魚，孔子兒子）孔伋（字子思，孔子孫子，曾師事曾參，孟子是其再傳弟子）孔子近親叔梁紇（父親）顏征在（母親）孔子的弟子孔子的弟子非常多，《史記·孔子世家》說：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”這就是通常所說的‘‘弟子三千，七十二賢”。如果從三十一歲這一年算起，到七十三歲去世，有四十年的教學(xué)生涯，平均每年要收七十五位弟子。在當(dāng)時(shí)的教學(xué)和住宿條件下，孔產(chǎn)有這么多的學(xué)生嗎?孔子的弟子孔子的弟子非常多，《史記·孔子世家》說：“弟子蓋呂思勉曾經(jīng)根據(jù)漢代的情況作過推測(cè)。漢代的弟子可以分為三類，一種是親授，所謂“受業(yè)”、“及門”、‘入室”弟子，升堂入室，可以跟老師直接一對(duì)話交流，《論語》中所記載的，大部分是這樣出弟子;一種是由入室弟子輾轉(zhuǎn)傳授的，他們只是“編牒”、“著錄”、“在籍”的弟子；還有一類，只是“仰慕虛名，借資聲氣”，平常見不到老師，在大會(huì)都講時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望而己，所謂“觀聽”。呂思勉曾經(jīng)根據(jù)漢代的情況作過推測(cè)。漢代的弟子可以分為三類，一見于《論語》的弟子，大約有三十位左右其中最著名的要數(shù)所謂的“四科十哲”：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué):子游、孑夏。（《先進(jìn)》）

見于《論語》的弟子，大約有三十位左右其中最著名的要數(shù)所謂的“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于賢人，眾矣！當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然《論語》其書《論語》其書“論語”之名，始見于《禮記-坊記》：、于云:“君于弛其親之過而敬其美。”《論語》曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨梢姂?zhàn)國(guó)時(shí)期，《論語》已經(jīng)成書，其后弟子可能又有損益。至于文本章句的整理工作，則一直延續(xù)到西漢中期?！罢撜Z”之名，始見于《禮記-坊記》：、于云:“君于弛其親“論語”一詞，自古就有不同的解釋，主要有三種。現(xiàn)在比較通行的是采用班固《漢書-藝文志》的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟產(chǎn)各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！眲t班固以為“論”就是論纂之義，蓋以論為掄之假借。《說文》：“掄，擇也。”在這個(gè)意思上，“論”讀平聲?！罢撜Z”一詞，自古就有不同的解釋，主要有三種?，F(xiàn)在比較通行的第二種意見，認(rèn)為“論”就是議論、討論的論?；寿墩撜Z集解義疏-敘》載此說云：‘‘言此書出自門徒，必?zé)o詳論，人人僉允，然后乃記，記必已論，故曰論也?！本褪钦f《論語》一書，是門徒經(jīng)過充分的討論，大家都同意之后才記載下來的言論。因?yàn)樗浀脑捳Z，都是經(jīng)過論證的，所以稱“論語”。在這個(gè)意義上，“論”讀去聲。第二種意見，認(rèn)為“論”就是議論、討論的論?；寿墩撜Z集解義疏第三種意見，認(rèn)為“論”是倫理，有理致的意思。此說也見于皇侃《論語義疏‘?dāng)ⅰ?，云論讀為倫：“倫者，理也，言此書之中，蘊(yùn)含萬理也?！钡谌N意見，認(rèn)為“論”是倫理，有理致的意思。此說也見于皇侃《《論語》的編纂跟佛經(jīng)類似。釋迦牟尼涅盤之時(shí)，沒有留下任何文字記錄。弟子們恐怕時(shí)間久遠(yuǎn)之后，佛陀的教義會(huì)失傳，所以曾經(jīng)舉行一些聚會(huì)，互相討論、整理和印證佛陀生前的言論，把那些可靠的、重要的言論匯集起來，成為各種佛經(jīng)。所以佛經(jīng)的編纂，也有“議論”和“論纂”的過程。每一部佛經(jīng)的開頭，都寫土“如是我聞”，表示這些言論都是從佛陀那里聽來的?！墩撜Z》每一章的開頭，都記上“子曰”，也是這個(gè)意思。《論語》的編纂跟佛經(jīng)類似。釋迦牟尼涅盤之時(shí)，沒有留下任何文字《論語》的編者是孔門弟子，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是具體地說，到底是由哪些人編纂的?前人有過很多推測(cè)。影響比較大的有三種意見：《論語》的編者是孔門弟子，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是具體地說，(1)鄭玄在《論語序》中說是仲弓、子游、子夏等人編纂的，但是并沒有說明理由。推測(cè)鄭玄的意思，可能是說《論語》是由孔子的那些高才弟子編定的，并不見得就只是這兩三個(gè)人。(1)鄭玄在《論語序》中說是仲弓、子游、子夏等人編纂的，但是(2)唐柳宗元《論語辨》認(rèn)為是曾子的弟子，因?yàn)椤墩撜Z》所記弟子中，曾子最后死，而且曾子跟有子稱子。他認(rèn)為有子稱子，是因?yàn)樗L(zhǎng)得像孔子，所以弟子尊敬他;曾子稱子，則是因?yàn)椤墩撜Z》就是他的弟子樂正子春、子思之徒所記。

(2)唐柳宗元《論語辨》認(rèn)為是曾子的弟子，因?yàn)椤墩撜Z》所記弟(3)宋程頤《經(jīng)說》認(rèn)為《論語》的編撰者是有若和曾子的門人?！墩撜Z》中孔子的弟子一般都以字稱，稱“子”的，只有有若和曾子，其他閔子、冉有各稱子一次。(3)宋程頤《經(jīng)說》認(rèn)為《論語》的編撰者是有若和曾子的門人。論語的成書從體裁土講，《論語》是一部語錄體書，來源于古代的格言體著作。中國(guó)古代有很濃厚的歷史意識(shí)，非常重視對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因而史書很發(fā)達(dá)。先秦時(shí)代的史書有記言和記事二體。《漢書。藝文志》云：“左史記言，右史記事。事為《春秋》，古為《尚書》，在記言體的史書中。論語的成書有一種別體，是古代格言、諺語的匯編。這類書以往沒有得到足夠的重視，但確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！独献印肪褪枪糯裱缘膮R編，老子曾任周的史官，古代史官有整理和編纂格言的傳統(tǒng)。有一種別體，是古代格言、諺語的匯編。這類書以往沒有得到足夠郭店楚簡(jiǎn)中有《語叢》，共四篇，也是同類的作品，有些內(nèi)容直接見于《論語》。例如《語叢三》：“志于道，狎于德，比于仁，游于藝?！?簡(jiǎn)50-51)即《述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。’”，《語叢三》：“毋意，毋固，毋我，毋必?！?簡(jiǎn)64-65)見于《子罕》“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！惫瓿?jiǎn)中有《語叢》，共四篇，也是同類的作品，有些內(nèi)容直接《論語》的編纂思想，也是出干同樣的格言匯編傳統(tǒng)。其特殊之處，僅僅在于這些格言或者說“善言”，都是孔子說過的話，都是孔門弟子從老師那里聽到的格言。值得注意的是，孔子本身也可能是從別處聽來的。例如《顏淵》篇：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！薄蹲髠鳌氛压辏骸倌嵩唬骸乓灿兄荆嚎思簭?fù)禮，仁也?！笨梢姟墩撜Z》所謂“克己復(fù)禮”，是孔子引用了古代的《志》書。《論語》的編纂思想，也是出干同樣的格言匯編傳統(tǒng)。其特殊之處，《論語》的傳承《論語》成書雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是秦以前《論語》的流傳情況，今天已不可知，我們只能從漢代講起。《論語》的傳承《論語》成書雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是秦以前《論語漢代《論語》的傳授主要也是齊論和魯論,后來又有古論。劉向《別錄》：“魯人所學(xué)謂之魯論，齊人所學(xué)謂之齊論，孔壁所得謂之古論?！睗h代《論語》的傳授主要也是齊論和魯論,后來又有古論。劉向《別齊、魯、古三家之間根本的差異，當(dāng)然是三家各有師說，對(duì)經(jīng)文昀解釋不一樣。從文本上說，其差異，大致有三點(diǎn)：齊、魯、古三家之間根本的差異，當(dāng)然是三家各有師說，對(duì)經(jīng)文昀解(1)字讀不同。例如《學(xué)而》篇“未若貧而樂。富而好禮者也”；《古論》“樂”下有“道”字；《鄉(xiāng)黨》篇“車中內(nèi)顧”，《古論》作“車中不內(nèi)顧”。(2)篇目不同。根據(jù)《漢志》和何晏《論語集解-序》：魯論二十篇，齊論二十二篇;齊論較之魯論，多《問王》、《知道》二篇。(1)字讀不同。例如《學(xué)而》篇“未若貧而樂。富而好禮者也”(3)章數(shù)不同?！缎l(wèi)靈公》篇“子曰:‘父在觀其志，父沒觀其行?！嵲啤肮沤詿o此章”。齊論較之魯論，篇目相同的二十篇中，章句又頗多于魯論。(3)章數(shù)不同。《衛(wèi)靈公》篇“子曰:‘父在觀其志，父沒觀其行1973年，河北定縣八角廊西漢中山懷王劉修墓出土一批竹簡(jiǎn)，其中有《論語》。劉修死于漢宣帝五風(fēng)三年，公元前55年。這是今天能見到的時(shí)代最早的本子?？上埲焙軈柡?，約相當(dāng)于今本的二分之一弱。1973年，河北定縣八角廊西漢中山懷王劉修墓出土一批竹簡(jiǎn)，其此本存7576字，與今本的文字差異達(dá)七百多處，占了十分之一。按照這個(gè)比例，全本當(dāng)有一千四百多處。此本存7576字，與今本的文字差異達(dá)七百多處，占了十分之一例如《為政》：“子貢問君子。子曰:‘先行其言，而后從之?！?/p>

”但是這句話應(yīng)該怎么句讀，卻很成問題。，例如朱子《集注》：“先行其言者，行之于未言之前。而后從之者，言之于既行之后?！崩纭稙檎罚骸白迂晢柧?。子曰:‘先行其言，而后從之?！迷谖覀儸F(xiàn)在看到定州八角廊竹簡(jiǎn)本，這個(gè)問題就非常清楚了，竹簡(jiǎn)本作：“先行其言從之?！蔽阌怪靡桑瑧?yīng)當(dāng)讀作“先行，其言從之?！蔽膹淖猪?，沒有任何問題。所以竹簡(jiǎn)本才可以代表《論語》的原始面貌，傳世本“而后”二字應(yīng)是誤衍。

好在我們現(xiàn)在看到定州八角廊竹簡(jiǎn)本，這個(gè)問題就非常清楚了，竹簡(jiǎn)《衛(wèi)靈公》篇;顏淵問為邦，子日：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。”“樂則韶舞”，《集解》云：“韶，舜樂也，盡善盡美，故取之?！蔽瘁尅拔琛弊帧Ｓ衢械摹度航?jīng)平議》認(rèn)為，舞當(dāng)讀為武，武是周代文武之樂，韶與武常并稱。俞說雖然有一定道理，但畢竟只是推理，沒有版本依據(jù)，不見得能讓人信服。定州竹簡(jiǎn)本出土后，我們可以看到，對(duì)應(yīng)于今本的“舞”字正作“武”，可證俞說確然不可易?！缎l(wèi)靈公》篇;顏淵問為邦，子日：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周《論語》中所見孔子之道《里仁》：子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄墩撜Z》中所見孔子之道《里仁》：子曰：“參乎，吾道一以貫之。孔子又說：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己?！?-----《論語.雍也》孔子又說：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，儒家論道有一條基本的準(zhǔn)則：由近及遠(yuǎn)，推己及人。如何實(shí)行仁，在于推己及人?！河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，換句話說，‘‘己之所欲，亦施于人”，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為‘‘忠”，即“盡己為人”。推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘‘仁之方，(實(shí)行仁的方法)。儒家論道有一條基本的準(zhǔn)則：由近及遠(yuǎn)，推己及人。如何實(shí)行仁，在孔子其人與《論語》其書孔子其人與《論語》其書孔子其人孔子其人

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前五五一年，死于公元前四七九年?？鬃拥南茸媸且笊痰耐跏?。殷商滅亡時(shí)，受封到宋國(guó)，成了諸侯。以后歷經(jīng)變化，到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)部的動(dòng)亂，遷居到魯國(guó)，從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃泳蜕隰?shù)内钜兀ń裆綎|曲阜）?？鬃拥母赣H叔梁紇，做過陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出世后不久就去世?？鬃佑讜r(shí)的家境幾經(jīng)降到一般平民的境地?？鬃幼约赫f：“吾少也賤”（《論語·子罕》）。少年時(shí)他做過管倉庫的“委吏”和主管放牧的“乘田”，都是地位很低的小吏。孔子，名丘，字仲尼。生于公元前五五一年，死于公元前四七九年《論語·為政》里記載孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！蔽迨粴q時(shí)，孔子在魯國(guó)做官，先后做過中都宰（中都的長(zhǎng)官）、司空和大司寇（主管司法），但時(shí)間不長(zhǎng)，就因魯國(guó)的動(dòng)亂而離開了魯國(guó)。以后他周游列國(guó)，到過衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等國(guó)。六十八歲，又返回魯國(guó)，從事教育。公元前四七九年死于魯，年七十二歲。《論語·為政》里記載孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！笨鬃蛹s30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。顏淵、曾點(diǎn)、子路等是最早的弟子?？鬃尤?guó)后，率弟子歷游宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、楚等國(guó)。志欲改良時(shí)政，復(fù)興周禮，然終不見用。在外14年，重返魯國(guó)后，專力從事講學(xué)和著述，直到逝世，弟子達(dá)3000人，身通六藝者70余人?？鬃蛹s30歲，在曲阜城北設(shè)學(xué)舍，開始私人講學(xué)。開創(chuàng)了中國(guó)歷史孔子先祖中幾個(gè)重要的人物微子宋湣公拂父何（十世祖）正考父（七世祖）孔父嘉（六世祖）木金父（五世祖）防叔（三世祖）

孔子先祖中幾個(gè)重要的人物微子宋湣公拂父何（十孔子近親叔梁紇（父親）顏征在（母親）伯尼（又名孟皮【跛】，孔子哥哥）亓官氏（妻子）孔鯉（字伯魚，孔子兒子）孔伋（字子思，孔子孫子，曾師事曾參，孟子是其再傳弟子）孔子近親叔梁紇（父親）顏征在（母親）孔子的弟子孔子的弟子非常多，《史記·孔子世家》說：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！边@就是通常所說的‘‘弟子三千，七十二賢”。如果從三十一歲這一年算起，到七十三歲去世，有四十年的教學(xué)生涯，平均每年要收七十五位弟子。在當(dāng)時(shí)的教學(xué)和住宿條件下，孔產(chǎn)有這么多的學(xué)生嗎?孔子的弟子孔子的弟子非常多，《史記·孔子世家》說：“弟子蓋呂思勉曾經(jīng)根據(jù)漢代的情況作過推測(cè)。漢代的弟子可以分為三類，一種是親授，所謂“受業(yè)”、“及門”、‘入室”弟子，升堂入室，可以跟老師直接一對(duì)話交流，《論語》中所記載的，大部分是這樣出弟子;一種是由入室弟子輾轉(zhuǎn)傳授的，他們只是“編牒”、“著錄”、“在籍”的弟子；還有一類，只是“仰慕虛名，借資聲氣”，平常見不到老師，在大會(huì)都講時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望而己，所謂“觀聽”。呂思勉曾經(jīng)根據(jù)漢代的情況作過推測(cè)。漢代的弟子可以分為三類，一見于《論語》的弟子，大約有三十位左右其中最著名的要數(shù)所謂的“四科十哲”：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué):子游、孑夏。（《先進(jìn)》）

見于《論語》的弟子，大約有三十位左右其中最著名的要數(shù)所謂的“太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于賢人，眾矣！當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然《論語》其書《論語》其書“論語”之名，始見于《禮記-坊記》：、于云:“君于弛其親之過而敬其美?！薄墩撜Z》曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨梢姂?zhàn)國(guó)時(shí)期，《論語》已經(jīng)成書，其后弟子可能又有損益。至于文本章句的整理工作，則一直延續(xù)到西漢中期?！罢撜Z”之名，始見于《禮記-坊記》：、于云:“君于弛其親“論語”一詞，自古就有不同的解釋，主要有三種。現(xiàn)在比較通行的是采用班固《漢書-藝文志》的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟產(chǎn)各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！眲t班固以為“論”就是論纂之義，蓋以論為掄之假借?！墩f文》：“掄，擇也?！痹谶@個(gè)意思上，“論”讀平聲?！罢撜Z”一詞，自古就有不同的解釋，主要有三種。現(xiàn)在比較通行的第二種意見，認(rèn)為“論”就是議論、討論的論?；寿墩撜Z集解義疏-敘》載此說云：‘‘言此書出自門徒，必?zé)o詳論，人人僉允，然后乃記，記必已論，故曰論也?！本褪钦f《論語》一書，是門徒經(jīng)過充分的討論，大家都同意之后才記載下來的言論。因?yàn)樗浀脑捳Z，都是經(jīng)過論證的，所以稱“論語”。在這個(gè)意義上，“論”讀去聲。第二種意見，認(rèn)為“論”就是議論、討論的論?；寿墩撜Z集解義疏第三種意見，認(rèn)為“論”是倫理，有理致的意思。此說也見于皇侃《論語義疏‘?dāng)ⅰ?，云論讀為倫：“倫者，理也，言此書之中，蘊(yùn)含萬理也?！钡谌N意見，認(rèn)為“論”是倫理，有理致的意思。此說也見于皇侃《《論語》的編纂跟佛經(jīng)類似。釋迦牟尼涅盤之時(shí)，沒有留下任何文字記錄。弟子們恐怕時(shí)間久遠(yuǎn)之后，佛陀的教義會(huì)失傳，所以曾經(jīng)舉行一些聚會(huì)，互相討論、整理和印證佛陀生前的言論，把那些可靠的、重要的言論匯集起來，成為各種佛經(jīng)。所以佛經(jīng)的編纂，也有“議論”和“論纂”的過程。每一部佛經(jīng)的開頭，都寫土“如是我聞”，表示這些言論都是從佛陀那里聽來的?！墩撜Z》每一章的開頭，都記上“子曰”，也是這個(gè)意思?！墩撜Z》的編纂跟佛經(jīng)類似。釋迦牟尼涅盤之時(shí)，沒有留下任何文字《論語》的編者是孔門弟子，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是具體地說，到底是由哪些人編纂的?前人有過很多推測(cè)。影響比較大的有三種意見：《論語》的編者是孔門弟子，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但是具體地說，(1)鄭玄在《論語序》中說是仲弓、子游、子夏等人編纂的，但是并沒有說明理由。推測(cè)鄭玄的意思，可能是說《論語》是由孔子的那些高才弟子編定的，并不見得就只是這兩三個(gè)人。(1)鄭玄在《論語序》中說是仲弓、子游、子夏等人編纂的，但是(2)唐柳宗元《論語辨》認(rèn)為是曾子的弟子，因?yàn)椤墩撜Z》所記弟子中，曾子最后死，而且曾子跟有子稱子。他認(rèn)為有子稱子，是因?yàn)樗L(zhǎng)得像孔子，所以弟子尊敬他;曾子稱子，則是因?yàn)椤墩撜Z》就是他的弟子樂正子春、子思之徒所記。

(2)唐柳宗元《論語辨》認(rèn)為是曾子的弟子，因?yàn)椤墩撜Z》所記弟(3)宋程頤《經(jīng)說》認(rèn)為《論語》的編撰者是有若和曾子的門人。《論語》中孔子的弟子一般都以字稱，稱“子”的，只有有若和曾子，其他閔子、冉有各稱子一次。(3)宋程頤《經(jīng)說》認(rèn)為《論語》的編撰者是有若和曾子的門人。論語的成書從體裁土講，《論語》是一部語錄體書，來源于古代的格言體著作。中國(guó)古代有很濃厚的歷史意識(shí)，非常重視對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因而史書很發(fā)達(dá)。先秦時(shí)代的史書有記言和記事二體?！稘h書。藝文志》云：“左史記言，右史記事。事為《春秋》，古為《尚書》，在記言體的史書中。論語的成書有一種別體，是古代格言、諺語的匯編。這類書以往沒有得到足夠的重視，但確實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《老子》就是古代格言的匯編，老子曾任周的史官，古代史官有整理和編纂格言的傳統(tǒng)。有一種別體，是古代格言、諺語的匯編。這類書以往沒有得到足夠郭店楚簡(jiǎn)中有《語叢》，共四篇，也是同類的作品，有些內(nèi)容直接見于《論語》。例如《語叢三》：“志于道，狎于德，比于仁，游于藝?！?簡(jiǎn)50-51)即《述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?，《語叢三》：“毋意，毋固，毋我，毋必?！?簡(jiǎn)64-65)見于《子罕》“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！惫瓿?jiǎn)中有《語叢》，共四篇，也是同類的作品，有些內(nèi)容直接《論語》的編纂思想，也是出干同樣的格言匯編傳統(tǒng)。其特殊之處，僅僅在于這些格言或者說“善言”，都是孔子說過的話，都是孔門弟子從老師那里聽到的格言。值得注意的是，孔子本身也可能是從別處聽來的。例如《顏淵》篇：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！薄蹲髠鳌氛压辏骸倌嵩唬骸乓灿兄荆嚎思簭?fù)禮，仁也?！笨梢姟墩撜Z》所謂“克己復(fù)禮”，是孔子引用了古代的《志》書?！墩撜Z》的編纂思想，也是出干同樣的格言匯編傳統(tǒng)。其特殊之處，《論語》的傳承《論語》成書雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是秦以前《論語》的流傳情況，今天已不可知，我們只能從漢代講起。《論語》的傳承《論語》成書雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是秦以前《論語漢代《論語》的傳授主要也是齊論和魯論,后來又有古論。劉向《別錄》：“魯人所學(xué)謂之魯論，齊人所學(xué)謂之齊論，孔壁所得謂之古論?！睗h代《論語》的傳授主要也是齊論和魯論,后來又有古論。劉向《別齊、魯、古三家之間根本的差異，當(dāng)然是三家各有師說，對(duì)經(jīng)文昀解釋不一樣。從文本上說，其差異，大致有三點(diǎn)：齊、魯、古三家之間根本的差異，當(dāng)然是三家各有師說，對(duì)經(jīng)文昀解(1)字讀不同。例如《學(xué)而》篇“未若貧而樂。富而好禮者也”；《古論》“樂”下有“道”字；《鄉(xiāng)黨》篇“車中內(nèi)顧”，《古論》作“車中不內(nèi)顧”。(2)篇目不同。根據(jù)《漢志》和何晏《論語集解-序》：魯論二十篇，齊論二十二篇;齊論較之魯論，多《問王》、《知道》二篇。(1)字讀不同。例如《學(xué)而》篇“未若貧而樂。富而好禮者也”(3)章數(shù)不同。《衛(wèi)靈公》篇“子曰:‘父在觀其志，父沒觀其行。’鄭云“古皆無此章”。齊論較之魯論，篇目相同的二十篇中，章句又頗多于魯論。(3)章數(shù)不同?！缎l(wèi)靈公》篇“子曰:‘父在觀其志，父沒觀其行1973年，河北定縣八角廊西漢中山懷王劉修墓出土一批竹簡(jiǎn)，其中有《論語》。劉修死于漢宣帝五風(fēng)三年，公元前55年。這是今天能見到的時(shí)代最早的本子。可惜殘缺很厲