統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》課件【新教材】1

第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

第15課一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域（1）明朝中期，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)。其中高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。（2）江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖2.手工業(yè)領(lǐng)域材料一吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣。浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死。染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。

——《明神宗實(shí)錄》

卷361材料二

我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶呼織，日取分金為饔飧

（yongsun）計(jì)。

大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵(xiao),兩者相資為生久矣!——蔣以化《西臺(tái)漫紀(jì)》卷4

明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)手段，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。

資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)2.手工業(yè)領(lǐng)域資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》課件【新教材】1（3）商業(yè)領(lǐng)域：進(jìn)入新的繁榮期1.美洲等地的白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展。2.形成實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。3.以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。晉商遺產(chǎn)：?jiǎn)碳掖笤夯丈踢z產(chǎn)：徽商大宅院晉商遺產(chǎn)：?jiǎn)碳掖笤夯丈踢z產(chǎn)：徽商大宅院

2.社會(huì)局限（1）經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。（2）政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。

二、思想領(lǐng)域的變化1.明朝中后期：陸王心學(xué)（1）背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。（2）代表人物：陸九淵、王守仁二、思想領(lǐng)域的變化陸九淵的言論

“人皆具有心，心皆具是理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”

“六經(jīng)注我﹐我注六經(jīng)”

“學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”?！靶摹笔翘斓厝f(wàn)物的本原，心即是理認(rèn)識(shí)論：“反省內(nèi)心”得到天理陸九淵的言論“心”是天地萬(wàn)物的本原，心即是

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知，就能成為圣賢。知是心之本體，心自然會(huì)知?！?jiàn)孺子入井,自然知惻隱。此便是良知，不假外求。王陽(yáng)明的言論

吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過(guò)1、“心”是天地萬(wàn)物的本原，心即是理2、只需反省內(nèi)心，便可得到天理3、宇宙便是吾心，吾心即是真理1、提出以“致良知”為核心的理論，“良知”就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，以達(dá)到圣賢境界。2、知行合一，知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。（3）思想主張王陽(yáng)明陸九淵（4）評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。但帶有主觀唯心主義傾向。1、“心”是天地萬(wàn)物的本原，心即是理1、提出以“致良知”為核

李贄（1527-1602），號(hào)卓吾，福建泉州晉江人,明代官員、思想家、文學(xué)家。著有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。他26歲中舉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書(shū)，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年76歲。李贄（1527-1602），號(hào)卓吾，福建泉州晉江人,明代材料一：前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非哉，豈其無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

──李贄《藏書(shū)·世紀(jì)列傳總目前論》材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

——《焚書(shū)》反對(duì)以孔子的是非為是非，提倡個(gè)性解放否定孔子的權(quán)威材料一：前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。

——《焚書(shū)》材料四:李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》抨擊封建社會(huì)男尊女卑，提倡男女平等

反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種思想主張（1）提倡個(gè)性自由（2）反對(duì)孔孟權(quán)威，反對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。歷史評(píng)價(jià)

李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

思想主張（1）提倡個(gè)性自由歷史評(píng)價(jià)李贄是反封建思想的先驅(qū)

黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，浙江紹興府余姚縣人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。二、思想領(lǐng)域的變化2.明清之際：（1）背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”（2）反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。歷史評(píng)價(jià)

黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。黃宗羲思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害

顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，學(xué)者尊為亭林先生。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江思想主張（1）對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”；

歷史評(píng)價(jià)

顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武思想主張歷史評(píng)價(jià)顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)

王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者、與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書(shū)立說(shuō)，故世稱其為“船山先生”。著有《讀通鑒論》、《船山遺書(shū)》等。王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡思想主張⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體⑵物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；(3)主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的⑶靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想歷史評(píng)價(jià)王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。思想主張歷史評(píng)價(jià)王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法明清時(shí)期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？（1）政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。（2）經(jīng)濟(jì)：工商皆本的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。

實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）明清時(shí)期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時(shí)代特征、社會(huì)形勢(shì)的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及的背景下，明清的小說(shuō)和戲曲取得了重要成就。三、小說(shuō)與戲曲在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及的背小說(shuō)（1）羅貫中——《三國(guó)志通俗演義》（三國(guó)演義）成書(shū)時(shí)間元末明初主要內(nèi)容以三國(guó)史實(shí)為基礎(chǔ)，描寫(xiě)了魏、蜀、吳三國(guó)之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，也反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)構(gòu)宏偉，脈絡(luò)細(xì)密，情節(jié)跌宕起伏歷史地位是我國(guó)章回體小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是我國(guó)最為流行的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)之一小說(shuō)（1）羅貫中——成書(shū)時(shí)間元末明初主要內(nèi)容以三國(guó)史實(shí)為基礎(chǔ)（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運(yùn)用白話洗練明快生動(dòng)傳神以官逼民反為主題，揭示了從皇帝到各級(jí)貪官污吏的丑惡嘴臉，描寫(xiě)了宋代梁山泊各路好漢反抗官府壓迫的武裝斗爭(zhēng)，成功塑造出一批個(gè)性鮮明的英雄形象成書(shū)時(shí)間藝術(shù)特點(diǎn)主要內(nèi)容（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運(yùn)用白話洗練明快（3）吳承恩——《西游記》成書(shū)時(shí)間明代中期主要內(nèi)容描寫(xiě)唐僧師徒四人取經(jīng)的艱難歷程。作者運(yùn)用大膽的想象和夸張的筆調(diào)，勾畫(huà)出神奇光怪的情境，抒發(fā)了鏟除邪惡勢(shì)力的愿望藝術(shù)特點(diǎn)富于浪漫主義色彩的神話小說(shuō)，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，故事引人入勝（3）吳承恩——《西游記》成書(shū)時(shí)間明代中期主要內(nèi)容描寫(xiě)唐僧師（4）對(duì)三部小說(shuō)的綜合評(píng)價(jià)三部小說(shuō)不同點(diǎn)：主題和風(fēng)格各異第一：規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整第二：情節(jié)曲折，想象豐富，語(yǔ)言生動(dòng)第三：廣泛流傳，家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)相同點(diǎn)（4）對(duì)三部小說(shuō)的綜合評(píng)價(jià)三部小說(shuō)不同點(diǎn)：主題和風(fēng)格各異第一（5）《紅樓夢(mèng)》①.背景：清代的小說(shuō)創(chuàng)作成就空前②.初名：《石頭記》③.作者：曹雪芹和高鶚。曹雪芹生前定稿前80回，高鶚續(xù)寫(xiě)后40回④.地位：清代小說(shuō)藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的作品，我國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)⑤.內(nèi)容：講述貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇故事和賈、史、王、薛四大家族的興衰變化曹雪芹（5）《紅樓夢(mèng)》①.背景：清代的小說(shuō)創(chuàng)作成就空前②.初名：《⑥.特色思想性強(qiáng)藝術(shù)性高（1）反映了封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尖銳矛盾，揭示了封建社會(huì)走向衰亡的歷史命運(yùn)（2）歌頌了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的精神以及被奴役、被蹂躪的奴婢進(jìn)行抗?fàn)幍木?，批判了以專制家長(zhǎng)為代表的頑固勢(shì)力，具有深刻的社會(huì)意義全書(shū)雖背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，頭緒紛繁，人物眾多，但作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、清晰的層次、精練而生動(dòng)的語(yǔ)言，把故事的進(jìn)展和人物的形象栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)⑥.特色思想性強(qiáng)藝術(shù)性高（1）反映了封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版本的《紅樓夢(mèng)》譯文。其中，英、日、韓等文字譯本又包括不同譯者翻譯的多個(gè)版本，尤以日文和韓文版本居多，各達(dá)十幾種。近幾年《紅樓夢(mèng)》又出現(xiàn)了世界語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)譯本。意大利、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)家正在準(zhǔn)備出版《紅樓夢(mèng)》的新譯本和全譯本。隨著漢學(xué)的復(fù)興，海外漢學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究范圍越來(lái)越廣，研究水平也越來(lái)越高。⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版①專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段(政治黑暗，官場(chǎng)腐朽，提供了豐富的文學(xué)題材)②經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)新氣象(工商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大——物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)）

③適應(yīng)市民階層的需要④小說(shuō)體例經(jīng)唐傳奇、宋元話本過(guò)程,明清時(shí)成熟⑤印刷術(shù)的進(jìn)步，坊增多，促進(jìn)小說(shuō)繁榮探究：明清小說(shuō)繁榮的原因是什么？①專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段(政治黑暗，官場(chǎng)腐朽，提供了豐富的影視劇中的《紅樓夢(mèng)》影視劇中的《紅樓夢(mèng)》一.戲曲：明朝時(shí)，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（1）湯顯祖：明朝后期最負(fù)盛名的戲劇家《牡丹亭》

藝術(shù)特點(diǎn)：曲文流利，人物內(nèi)心描寫(xiě)細(xì)致

主要內(nèi)容：描寫(xiě)了杜麗娘和柳夢(mèng)海神奇的愛(ài)情故事

思想主旨：有力地批判了吃人的封建禮教戲曲一.戲曲：明朝時(shí)，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（1）湯顯祖（1）情況：明清時(shí)期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（2）原因：前期的文化積累；市民階層的興起；社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定（3）表現(xiàn)：不少劇作家創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的作品明代戲劇興起的情況、原因和表現(xiàn)（1）情況：明清時(shí)期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（2二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國(guó)古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入一個(gè)更為繁榮的時(shí)期2.清代戲劇特色（2）劇種不斷增多，劇目繁多，內(nèi)容豐富多彩，表演藝術(shù)推陳出新，流派風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，雅俗共賞（1）戲劇創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人民的心聲，受到大眾的喜愛(ài)蘇州昆劇古戲臺(tái)二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國(guó)古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時(shí)間進(jìn)展代表特點(diǎn)明朝萬(wàn)歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖的《牡丹亭》集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時(shí)間進(jìn)展代湯顯祖《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》湯顯祖《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》（2）京?、俦尘埃?790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機(jī)先后進(jìn)京獻(xiàn)藝②形成：道光年間秦腔京調(diào)徽調(diào)昆曲漢調(diào)……京劇創(chuàng)造改進(jìn)博采眾長(zhǎng)北京特色皮黃戲統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1（2）京?、俦尘埃?790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機(jī)③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇室的扶持深受廣大群眾的喜愛(ài)表演藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有突出的成就，出現(xiàn)了具有代表性的科學(xué)技術(shù)著作2.代表（1）《本草綱目》明代杰出醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍規(guī)模宏大；附有藥物形態(tài)圖；對(duì)藥物重新分類17世紀(jì)初傳入日本和朝鮮總結(jié)了我國(guó)古代藥物學(xué)成就，豐富了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)，在世界醫(yī)藥史上占有重要地位傳播作者地位特點(diǎn)四、科技統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技作品《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書(shū)》作者宋應(yīng)星徐光啟特點(diǎn)內(nèi)容豐富，配有插圖內(nèi)容全面，分類清晰內(nèi)容涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的所有生產(chǎn)、加工部門(mén)分為農(nóng)本、田制、農(nóng)事水利、農(nóng)器等大類地位對(duì)我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了全面的總結(jié)。被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”全面總結(jié)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)革新和作者關(guān)于農(nóng)學(xué)的創(chuàng)新研究成果，是明代末年一部重要的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作（2）《天工開(kāi)物》和《農(nóng)政全書(shū)》統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1作品《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書(shū)》作者宋應(yīng)星徐光啟特點(diǎn)內(nèi)容豐富，配李時(shí)珍和《本草綱目》宋應(yīng)星和《天工開(kāi)物》徐光啟和《農(nóng)政全書(shū)》統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1李時(shí)珍和《本草綱目》宋應(yīng)星和徐光啟和《農(nóng)政全書(shū)》統(tǒng)編版歷史《徐霞客游記是中國(guó)最早的一部比較詳細(xì)記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細(xì)考證其成因的書(shū)籍。徐霞客一生除了家中發(fā)生重大事件外，幾乎沒(méi)有停止旅行，并詳細(xì)記錄途中所見(jiàn)，是地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料。錢謙益肯定《徐霞客游記》“皆訂補(bǔ)?！督?jīng)》酈《注》及漢、宋諸儒疏解《禹貢》所未及”，推其為“古今游記之最”。統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1徐霞客游記是中國(guó)最早的一部比較詳細(xì)記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也西學(xué)東漸從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教，代表人物有意大利人利瑪竇（MatteoRicci）等。他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)，與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。清朝前期，傳教士還運(yùn)用歐洲先進(jìn)測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了精確的全國(guó)地圖。統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1西學(xué)東漸從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教，代表1.用這一自然概念理解書(shū)法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在?shū)法具體點(diǎn)畫(huà)外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫(huà)外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫(huà)姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問(wèn)題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書(shū)法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書(shū)法的最高境界。3.歷代書(shū)家正是在觀察、體悟、回歸自然的過(guò)程中，提煉了書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)樣式，豐富了書(shū)法的生命意象，升華了書(shū)法的審美境界，終將書(shū)法內(nèi)化為書(shū)家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時(shí)會(huì)使測(cè)謊儀發(fā)生誤判。為了彌補(bǔ)這些細(xì)小的缺陷，科學(xué)家叉開(kāi)始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類共同的情感需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說(shuō)得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。8.個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來(lái)食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國(guó)人將其放在“和”文化的平臺(tái)上加以吸納。10.人生正如航行，有大風(fēng)大浪、挫折低谷，也有風(fēng)平浪靜、微風(fēng)和煦，凡此種種接踵而至，讓人不經(jīng)意間迷失路途。這時(shí)的你，最需要的是給予你方向的路標(biāo)——夢(mèng)想，而它，正是帶你到達(dá)目的地的兩只翱翔的翅膀！就讓兩只翅膀的翱翔帶你飛往人生的目的地！統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】11.用這一自然概念理解書(shū)法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

第15課一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域（1）明朝中期，一些新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)。其中高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。（2）江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖2.手工業(yè)領(lǐng)域材料一吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣。浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死。染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。

——《明神宗實(shí)錄》

卷361材料二

我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽(tīng)大戶呼織，日取分金為饔飧

（yongsun）計(jì)。

大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵(xiao),兩者相資為生久矣!——蔣以化《西臺(tái)漫紀(jì)》卷4

明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營(yíng)手段，即開(kāi)設(shè)工場(chǎng)，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。

資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)2.手工業(yè)領(lǐng)域資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》課件【新教材】1（3）商業(yè)領(lǐng)域：進(jìn)入新的繁榮期1.美洲等地的白銀大量流入中國(guó)，促進(jìn)了長(zhǎng)途和大額貿(mào)易發(fā)展。2.形成實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。3.以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。晉商遺產(chǎn)：?jiǎn)碳掖笤夯丈踢z產(chǎn)：徽商大宅院晉商遺產(chǎn)：?jiǎn)碳掖笤夯丈踢z產(chǎn)：徽商大宅院

2.社會(huì)局限（1）經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。（2）政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。

二、思想領(lǐng)域的變化1.明朝中后期：陸王心學(xué)（1）背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。（2）代表人物：陸九淵、王守仁二、思想領(lǐng)域的變化陸九淵的言論

“人皆具有心，心皆具是理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”

“六經(jīng)注我﹐我注六經(jīng)”

“學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”?！靶摹笔翘斓厝f(wàn)物的本原，心即是理認(rèn)識(shí)論：“反省內(nèi)心”得到天理陸九淵的言論“心”是天地萬(wàn)物的本原，心即是

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，克服私欲，恢復(fù)良知，就能成為圣賢。知是心之本體，心自然會(huì)知?！?jiàn)孺子入井,自然知惻隱。此便是良知，不假外求。王陽(yáng)明的言論

吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。“致良知為圣人教人第一義”。

內(nèi)容：良知就是本心，就是理。人天生具有良知。只要通過(guò)1、“心”是天地萬(wàn)物的本原，心即是理2、只需反省內(nèi)心，便可得到天理3、宇宙便是吾心，吾心即是真理1、提出以“致良知”為核心的理論，“良知”就是“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，以達(dá)到圣賢境界。2、知行合一，知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。（3）思想主張王陽(yáng)明陸九淵（4）評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩。但帶有主觀唯心主義傾向。1、“心”是天地萬(wàn)物的本原，心即是理1、提出以“致良知”為核

李贄（1527-1602），號(hào)卓吾，福建泉州晉江人,明代官員、思想家、文學(xué)家。著有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。他26歲中舉，由于不拘于官場(chǎng)和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級(jí)官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書(shū)，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時(shí)年76歲。李贄（1527-1602），號(hào)卓吾，福建泉州晉江人,明代材料一：前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非哉，豈其無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

──李贄《藏書(shū)·世紀(jì)列傳總目前論》材料二：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

——《焚書(shū)》反對(duì)以孔子的是非為是非，提倡個(gè)性解放否定孔子的權(quán)威材料一：前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。

——《焚書(shū)》材料四:李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》抨擊封建社會(huì)男尊女卑，提倡男女平等

反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理材料三：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種思想主張（1）提倡個(gè)性自由（2）反對(duì)孔孟權(quán)威，反對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。歷史評(píng)價(jià)

李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

思想主張（1）提倡個(gè)性自由歷史評(píng)價(jià)李贄是反封建思想的先驅(qū)

黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，浙江紹興府余姚縣人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。二、思想領(lǐng)域的變化2.明清之際：（1）背景：明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。黃宗羲（1610—1695）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”（2）反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。歷史評(píng)價(jià)

黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。黃宗羲思想主張（1）嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害

顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒，學(xué)者尊為亭林先生。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。顧炎武（1613年—1682年），漢族，蘇州府昆山（今江思想主張（1）對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”；

歷史評(píng)價(jià)

顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武思想主張歷史評(píng)價(jià)顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)

王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者、與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山，著書(shū)立說(shuō)，故世稱其為“船山先生”。著有《讀通鑒論》、《船山遺書(shū)》等。王夫之（1619年-1692年），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡思想主張⑴世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體⑵物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；(3)主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的⑶靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想歷史評(píng)價(jià)王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。思想主張歷史評(píng)價(jià)王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法明清時(shí)期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？（1）政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。（2）經(jīng)濟(jì)：工商皆本的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。

實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）明清時(shí)期的進(jìn)步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想創(chuàng)立發(fā)展成為正統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展批判繼承宋朝明朝演變規(guī)律隨著時(shí)代特征、社會(huì)形勢(shì)的變化和統(tǒng)治者的需要而不斷改造自身、發(fā)展完善。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)；孟子在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及的背景下，明清的小說(shuō)和戲曲取得了重要成就。三、小說(shuō)與戲曲在城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)娛樂(lè)活動(dòng)豐富、文化知識(shí)進(jìn)一步普及的背小說(shuō)（1）羅貫中——《三國(guó)志通俗演義》（三國(guó)演義）成書(shū)時(shí)間元末明初主要內(nèi)容以三國(guó)史實(shí)為基礎(chǔ)，描寫(xiě)了魏、蜀、吳三國(guó)之間政治、軍事和相互交往上的各種矛盾沖突，也反映了人民群眾要求統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)構(gòu)宏偉，脈絡(luò)細(xì)密，情節(jié)跌宕起伏歷史地位是我國(guó)章回體小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是我國(guó)最為流行的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)之一小說(shuō)（1）羅貫中——成書(shū)時(shí)間元末明初主要內(nèi)容以三國(guó)史實(shí)為基礎(chǔ)（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運(yùn)用白話洗練明快生動(dòng)傳神以官逼民反為主題，揭示了從皇帝到各級(jí)貪官污吏的丑惡嘴臉，描寫(xiě)了宋代梁山泊各路好漢反抗官府壓迫的武裝斗爭(zhēng)，成功塑造出一批個(gè)性鮮明的英雄形象成書(shū)時(shí)間藝術(shù)特點(diǎn)主要內(nèi)容（2）施耐庵——《水滸傳》元末明初《水滸傳》運(yùn)用白話洗練明快（3）吳承恩——《西游記》成書(shū)時(shí)間明代中期主要內(nèi)容描寫(xiě)唐僧師徒四人取經(jīng)的艱難歷程。作者運(yùn)用大膽的想象和夸張的筆調(diào)，勾畫(huà)出神奇光怪的情境，抒發(fā)了鏟除邪惡勢(shì)力的愿望藝術(shù)特點(diǎn)富于浪漫主義色彩的神話小說(shuō)，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，故事引人入勝（3）吳承恩——《西游記》成書(shū)時(shí)間明代中期主要內(nèi)容描寫(xiě)唐僧師（4）對(duì)三部小說(shuō)的綜合評(píng)價(jià)三部小說(shuō)不同點(diǎn)：主題和風(fēng)格各異第一：規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整第二：情節(jié)曲折，想象豐富，語(yǔ)言生動(dòng)第三：廣泛流傳，家喻戶曉，影響深遠(yuǎn)相同點(diǎn)（4）對(duì)三部小說(shuō)的綜合評(píng)價(jià)三部小說(shuō)不同點(diǎn)：主題和風(fēng)格各異第一（5）《紅樓夢(mèng)》①.背景：清代的小說(shuō)創(chuàng)作成就空前②.初名：《石頭記》③.作者：曹雪芹和高鶚。曹雪芹生前定稿前80回，高鶚續(xù)寫(xiě)后40回④.地位：清代小說(shuō)藝術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的作品，我國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)⑤.內(nèi)容：講述貴族青年賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇故事和賈、史、王、薛四大家族的興衰變化曹雪芹（5）《紅樓夢(mèng)》①.背景：清代的小說(shuō)創(chuàng)作成就空前②.初名：《⑥.特色思想性強(qiáng)藝術(shù)性高（1）反映了封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尖銳矛盾，揭示了封建社會(huì)走向衰亡的歷史命運(yùn)（2）歌頌了賈寶玉、林黛玉等反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的精神以及被奴役、被蹂躪的奴婢進(jìn)行抗?fàn)幍木瘢辛艘詫Ｖ萍议L(zhǎng)為代表的頑固勢(shì)力，具有深刻的社會(huì)意義全書(shū)雖背景廣闊，情節(jié)復(fù)雜，頭緒紛繁，人物眾多，但作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、清晰的層次、精練而生動(dòng)的語(yǔ)言，把故事的進(jìn)展和人物的形象栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)⑥.特色思想性強(qiáng)藝術(shù)性高（1）反映了封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版本的《紅樓夢(mèng)》譯文。其中，英、日、韓等文字譯本又包括不同譯者翻譯的多個(gè)版本，尤以日文和韓文版本居多，各達(dá)十幾種。近幾年《紅樓夢(mèng)》又出現(xiàn)了世界語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)譯本。意大利、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等國(guó)家正在準(zhǔn)備出版《紅樓夢(mèng)》的新譯本和全譯本。隨著漢學(xué)的復(fù)興，海外漢學(xué)家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究范圍越來(lái)越廣，研究水平也越來(lái)越高。⑦.影響材料：從最初的摘譯、節(jié)譯到全譯，全球已經(jīng)出現(xiàn)幾十種版①專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段(政治黑暗，官場(chǎng)腐朽，提供了豐富的文學(xué)題材)②經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)新氣象(工商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大——物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)）

③適應(yīng)市民階層的需要④小說(shuō)體例經(jīng)唐傳奇、宋元話本過(guò)程,明清時(shí)成熟⑤印刷術(shù)的進(jìn)步，坊增多，促進(jìn)小說(shuō)繁榮探究：明清小說(shuō)繁榮的原因是什么？①專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段(政治黑暗，官場(chǎng)腐朽，提供了豐富的影視劇中的《紅樓夢(mèng)》影視劇中的《紅樓夢(mèng)》一.戲曲：明朝時(shí)，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（1）湯顯祖：明朝后期最負(fù)盛名的戲劇家《牡丹亭》

藝術(shù)特點(diǎn)：曲文流利，人物內(nèi)心描寫(xiě)細(xì)致

主要內(nèi)容：描寫(xiě)了杜麗娘和柳夢(mèng)海神奇的愛(ài)情故事

思想主旨：有力地批判了吃人的封建禮教戲曲一.戲曲：明朝時(shí)，戲劇成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（1）湯顯祖（1）情況：明清時(shí)期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（2）原因：前期的文化積累；市民階層的興起；社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定（3）表現(xiàn)：不少劇作家創(chuàng)做了許多優(yōu)秀的作品明代戲劇興起的情況、原因和表現(xiàn)（1）情況：明清時(shí)期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)（2二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國(guó)古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入一個(gè)更為繁榮的時(shí)期2.清代戲劇特色（2）劇種不斷增多，劇目繁多，內(nèi)容豐富多彩，表演藝術(shù)推陳出新，流派風(fēng)格爭(zhēng)奇斗艷，雅俗共賞（1）戲劇創(chuàng)作緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人民的心聲，受到大眾的喜愛(ài)蘇州昆劇古戲臺(tái)二、昆曲與京劇藝術(shù)1.背景：中國(guó)古代戲曲藝術(shù)發(fā)展到清代，進(jìn)入3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時(shí)間進(jìn)展代表特點(diǎn)明朝萬(wàn)歷末期改良后有很大發(fā)展，表演藝術(shù)日趨成熟湯顯祖的《牡丹亭》集中體現(xiàn)南曲清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保留部分北曲慷慨激昂的聲腔，將詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式糅合在一起，與柔美的舞姿相結(jié)合清朝前期發(fā)展到頂峰洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》內(nèi)容感人，情節(jié)跌宕，詞曲雅致3.代表（1）昆曲：原是流行于蘇州昆山一帶的昆山腔時(shí)間進(jìn)展代湯顯祖《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》湯顯祖《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》（2）京?、俦尘埃?790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機(jī)先后進(jìn)京獻(xiàn)藝②形成：道光年間秦腔京調(diào)徽調(diào)昆曲漢調(diào)……京劇創(chuàng)造改進(jìn)博采眾長(zhǎng)北京特色皮黃戲統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1（2）京?、俦尘埃?790年，四大徽班借乾隆帝80歲壽辰之機(jī)③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇室的扶持深受廣大群眾的喜愛(ài)表演藝術(shù)家的不斷創(chuàng)新統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1③發(fā)展：日臻完善，成為最主要的劇種，流傳四方發(fā)展的原因得到皇一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有突出的成就，出現(xiàn)了具有代表性的科學(xué)技術(shù)著作2.代表（1）《本草綱目》明代杰出醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍規(guī)模宏大；附有藥物形態(tài)圖；對(duì)藥物重新分類17世紀(jì)初傳入日本和朝鮮總結(jié)了我國(guó)古代藥物學(xué)成就，豐富了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)，在世界醫(yī)藥史上占有重要地位傳播作者地位特點(diǎn)四、科技統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1統(tǒng)編版歷史《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》精品課件【新教材】1一、科技名著1.背景：明代中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技作品《天工開(kāi)物》《農(nóng)政全書(shū)》作者宋應(yīng)星徐光啟特點(diǎn)內(nèi)容豐富，配有插圖內(nèi)容全面，分類清晰內(nèi)容涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的所有生產(chǎn)、加工部門(mén)分為農(nóng)本、田制、農(nóng)事水利、農(nóng)器等大類地位對(duì)我國(guó)古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了全面的總結(jié)。被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”全面總結(jié)了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)