古希臘神話(huà)與荷馬史詩(shī)課件

《荷馬史詩(shī)》與古希臘神話(huà)一、歐洲文化的發(fā)源地——

古希臘在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)上都創(chuàng)造了輝煌的成就。古希臘文學(xué)是西方文學(xué)的開(kāi)端，是歐洲文學(xué)的源頭，為歐洲近代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古希臘古希臘位于歐洲南部、地中海的東北部，包括巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。2.古希臘的文化精神：“認(rèn)識(shí)你自己”1、崇尚身體的健美，富于想象力，充滿(mǎn)游戲精神，樂(lè)觀向上，自信自由。2、全面的人的觀念。重現(xiàn)實(shí)生命價(jià)值，注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)。民主、法制和政治公開(kāi)。3、激情、才華與理智的完美結(jié)合，充滿(mǎn)思辨精神。埃皮道羅斯劇場(chǎng)奧林匹亞小鎮(zhèn)雅典學(xué)派阿波羅神廟——認(rèn)識(shí)你自己

二、古希臘神話(huà)文字記載：文字記載的希臘神話(huà)最早見(jiàn)于荷馬史詩(shī)，其后，詩(shī)人赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》對(duì)宇宙的起源和神的譜系作了最早的描述，成為后來(lái)希臘神話(huà)作品的底本。兩大部分：神的故事英雄傳說(shuō)神的譜系混沌神卡俄斯大地神（蓋婭）愛(ài)神（埃洛斯）地獄神（塔耳塔洛斯）大海神（蓬托斯）天神（烏剌諾斯）大地神（蓋婭）提坦神族巨神（伊阿佩托斯）司法女神（忒彌斯）普羅米修斯天神（克洛諾斯）女神（瑞亞）宙斯新輩神譜老輩神譜：埃瑞波斯（黑暗）尼克斯（黑夜）宙斯Zeus赫拉神廟阿波羅Apollon在詩(shī)與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂(lè)之神。又是太陽(yáng)神。雅典娜Athene智慧女神命名雅典帕特農(nóng)神廟：建于公元前447年---公元前432年，位于雅典衛(wèi)城之中，為祭祀雅典的保護(hù)神雅典娜而建。

月神阿耳忒彌斯

（狩獵女神）阿弗洛狄忒（維納斯）

厄洛斯（丘比特）“皮格馬利翁效應(yīng)”美少年阿多尼斯火神神廟2.古希臘神話(huà)的社會(huì)意義1）展現(xiàn)了人對(duì)自然力的崇拜，具有強(qiáng)烈的自然屬性。2）保存了遠(yuǎn)古社會(huì)人吃人和雜婚制的野蠻風(fēng)氣。3）揭示了人類(lèi)心靈的原欲（父子相殘、殺父娶母成為西方文學(xué)中綿延不斷的母題）4）氏族社會(huì)后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，社會(huì)的進(jìn)程也在神話(huà)中得到了反映，新的一組神話(huà)——“奧林波斯神話(huà)系統(tǒng)”出現(xiàn)了。

3）具有濃重的“人本主義”色彩。希臘人是相信命運(yùn)的，這在神話(huà)中也有體現(xiàn)。但神話(huà)同時(shí)也表明他們注重生命對(duì)個(gè)人的價(jià)值，不是匍匐在命運(yùn)腳下的奴隸。是一個(gè)珍視個(gè)人榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)人的抗?fàn)?，熱?ài)世俗生活，積極進(jìn)取，崇尚英雄氣節(jié)的民族。具有強(qiáng)烈的“英雄主義”、“樂(lè)觀主義”精神。神話(huà)的特點(diǎn)4、藝術(shù)特征：1）想象力極強(qiáng)。把自然界、人類(lèi)社會(huì)、精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都擬人化、神話(huà)化，入情入理，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。2）故事性極強(qiáng)。情節(jié)曲折，起伏跌宕，有頭有尾，娓娓道來(lái)，動(dòng)聽(tīng)感人。3）哲理性強(qiáng)。希臘神話(huà)既富情趣，又極深刻，是早期人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，許多故事寓意豐富，發(fā)人深思。西西弗斯的故事等5、影響1）、它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤。荷馬、赫西俄德、絕大部分悲劇、大量美術(shù)和雕塑作品都以它為素材。2）、它對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。維吉爾《埃涅阿斯記》大量取材，奧維德《變形記》則或全面轉(zhuǎn)述。三、荷馬史詩(shī)

古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大的史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)。相傳史詩(shī)是由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的史詩(shī)短歌整理而成，故稱(chēng)荷馬史詩(shī)。公元前3到前2世紀(jì)，由亞歷山德里亞學(xué)者編訂，每部各分為24卷定本。歐洲敘事詩(shī)的典范?！兑晾麃喬亍稩liad

“關(guān)于伊利昂的傳說(shuō)”描寫(xiě)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，共15693行，分為24卷：十年戰(zhàn)爭(zhēng)，只選最后一年中最后的51天，以希臘英雄阿基琉斯的兩次憤怒為核心組織情節(jié)，重點(diǎn)寫(xiě)了四天的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和兩場(chǎng)葬禮，又有詳又有略。特洛伊城遺址，海因里希·謝里曼今土耳其小亞細(xì)亞半島東岸的西薩立克

1、荷馬史詩(shī)的基本情節(jié)

1）特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之因：“引起不和的金蘋(píng)果”從神話(huà)傳說(shuō)的角度看，因三位女神爭(zhēng)奪“金蘋(píng)果”，特洛伊王子拐走斯巴達(dá)王后海倫所致。傳說(shuō)希臘英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯舉行婚禮，邀請(qǐng)了奧林匹斯山上的諸神，唯獨(dú)漏掉了不和女神厄里斯。這位女神惱羞成怒，決定在這次喜筵上制造不和。于是她不請(qǐng)自來(lái)，悄悄地在筵席上放了一個(gè)金蘋(píng)果，上面刻著“送給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿佛洛狄忒都自以為最美，應(yīng)該得到金蘋(píng)果。她們爭(zhēng)持不下，鬧到宙斯那里，但宙斯不愿偏袒任何一方，就要她們?nèi)フ姨芈逡恋耐踝优晾锼乖u(píng)判。這使赫拉和雅典娜懷恨帕里斯，連帶也憎恨整個(gè)特洛伊人。后來(lái)阿佛洛狄忒為履行諾言幫帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的王后——絕世美女海倫。此事激起希臘各部族的公憤，斯巴達(dá)王發(fā)誓寧死也要奪回海倫，報(bào)仇雪恨。于是，希臘各城邦英雄調(diào)集十萬(wàn)大軍和一千一百八十條戰(zhàn)船組成希臘聯(lián)軍，公推墨涅拉俄斯的哥哥邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)為聯(lián)軍統(tǒng)帥，攻打特洛伊城。雙方大戰(zhàn)十年死傷無(wú)數(shù)，許多英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)。甚至奧林匹斯山的眾神也分成兩個(gè)陣營(yíng)，有些支持希臘人，有些幫助特洛伊人，彼此展開(kāi)了一場(chǎng)持久的惡斗。

最后希臘聯(lián)軍采用奧德修斯的“木馬計(jì)”，里應(yīng)外合才攻陷特洛伊城。希臘人進(jìn)城后大肆殺戳，把特洛伊城掠奪一空，并將它燒成了一片灰燼。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘將士帶著大量戰(zhàn)利品回到希臘，美貌的海倫重返故土。這就是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和結(jié)局。傳說(shuō)中的“不和的金蘋(píng)果”后來(lái)成了“禍根”的代名詞。實(shí)際上，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與任何戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是為了爭(zhēng)奪財(cái)富和奴隸。阿喀琉斯Achilles特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的第10年，希臘人攻占了小亞細(xì)亞沿海城市克律塞，該城阿波羅廟祭司克律塞斯的女兒克律塞伊斯被俘，作為獎(jiǎng)品分給了希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)?？寺扇箮е疸y財(cái)寶去贖女兒，不僅沒(méi)能如愿，反遭阿伽門(mén)農(nóng)的辱罵。希臘軍中最英勇的將領(lǐng)阿喀琉斯要求阿伽門(mén)農(nóng)歸還祭司的女兒，與阿伽門(mén)農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，后阿伽門(mén)農(nóng)送回了克律塞伊斯，卻仗勢(shì)搶走了獎(jiǎng)給阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯。阿喀琉斯憤然退出了戰(zhàn)斗。特洛伊人反擊，最后打到了希臘人的船邊，放火燒起船來(lái)。這時(shí)阿喀琉斯還在和阿伽門(mén)農(nóng)賭氣，不肯出戰(zhàn)，他的好友帕特洛克羅斯眼見(jiàn)希臘人將要全軍覆沒(méi)，感到十分痛心，在勸告阿喀琉斯出戰(zhàn)未果的情況下，借了阿喀琉斯的鎧甲出戰(zhàn)。特洛伊人誤以為他是阿喀琉斯，失去戰(zhàn)斗勇氣，帕特洛克羅斯窮追特洛伊人，但他忘記了不能沖出營(yíng)寨的告誡，在特洛伊城下被赫克托耳殺死。好友的死使阿喀琉斯非常悲痛和懊悔，他決定與阿伽門(mén)農(nóng)和解，重上戰(zhàn)場(chǎng)，替好友報(bào)仇。

阿喀琉斯身披匠神赫維斯托斯連夜為他趕制的鎧甲出戰(zhàn)，他像戰(zhàn)神一般向赫克托耳撲過(guò)來(lái)，赫克托耳轉(zhuǎn)身逃走。阿喀琉斯繞城追逐，像迅捷的山鷹在天空盤(pán)旋著追逐一只膽小的鴿子，一路尖叫著緊緊跟隨……最后，在雅典娜的幫助下，阿喀琉斯長(zhǎng)矛一揮，正中赫克托耳的頸項(xiàng)。阿喀琉斯剝下赫克托耳身上的鎧甲，把尸體拖在戰(zhàn)車(chē)后面，飛馳回營(yíng)。9天過(guò)去了，特洛伊老王普里阿摩斯在神使的保護(hù)下，來(lái)到阿喀琉斯的營(yíng)中哀求他歸還兒子的尸體。阿喀琉斯被感動(dòng),將尸體交還了他。10天后，特洛伊人悲痛地埋葬了赫克托耳。Achilles——古代英勇戰(zhàn)士的理想形象渴望戰(zhàn)斗、冒險(xiǎn)天真、溫和、善良對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的極度敏感和重視三位一體，構(gòu)成阿喀琉斯性格的三角形，核心是個(gè)人本位阿喀琉斯之踵《伊利亞特》的“道義”觀念這部史詩(shī)歌頌了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)的雄偉壯闊，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都是作者歌頌的對(duì)象。與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同的是，在這部史詩(shī)中，沒(méi)有指出誰(shuí)是正義的，誰(shuí)是非正義的。雙方的英雄都可歌可泣?！昂神R時(shí)代”的特征古代部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，變?yōu)橐环N正當(dāng)?shù)臓I(yíng)生?！鞲袼挂晾麃喬豑heIliad荷馬史詩(shī)主題分析這首詩(shī)的主題反映了人類(lèi)由原始氏族公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的特有風(fēng)貌。阿伽門(mén)儂的依仗權(quán)勢(shì)，說(shuō)明階級(jí)等級(jí)正在產(chǎn)生。阿喀琉斯為女戰(zhàn)俘而罷戰(zhàn)，說(shuō)明古代英雄已萌發(fā)“個(gè)人”“私有”意識(shí)。這些都預(yù)示著原始氏族公社制的瓦解和奴隸制產(chǎn)生，因?yàn)榈燃?jí)階級(jí)和私有觀念是私有制產(chǎn)生的基礎(chǔ)。所以《伊利亞特》就是通過(guò)阿的兩次憤怒情節(jié)表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)從原始氏族公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期特有的社會(huì)狀況。四、奧德賽TheOdyssey結(jié)構(gòu)24卷，12110行十年返鄉(xiāng)之旅，只選取最后一年零幾十天，重點(diǎn)又是其中的四十余天“一條繩子的結(jié)構(gòu)”，一個(gè)情節(jié)串起一系列事件，后來(lái)演變?yōu)椤傲骼藵h小說(shuō)結(jié)構(gòu)”奧德賽TheOdyssey情節(jié)人物奧德修斯的歷險(xiǎn)記兩條線(xiàn)索：海上歷險(xiǎn)、夫妻團(tuán)聚伊大卡國(guó)王：奧德修斯妻子：佩涅羅佩、堅(jiān)貞兒子：忒勒瑪科斯、尋父鳥(niǎo)身人頭的塞壬女妖以歌聲優(yōu)美聞名特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘將士們都紛紛回到故鄉(xiāng)，只有足智多謀的奧德修斯在海上漂流了十年，沒(méi)有到家。在這期間，有許多青年貴族覬覦他的財(cái)產(chǎn)，住在他家喧賓奪主，盡情消耗他的資財(cái)，向他的妻子求婚。第十年，奧德修斯漂流到斯刻里亞島上，受到國(guó)王的款待，他向國(guó)王追述他離開(kāi)特洛伊以后的遭遇。他先在海上遇到風(fēng)暴，部分伙伴被一個(gè)獨(dú)眼巨人庫(kù)克羅普斯吞食；又到了食椰棗人的國(guó)土，這里的人們以椰棗為食糧，過(guò)路客人吃了就都不愿返回故土了。后來(lái)，風(fēng)神送他一袋禮物，當(dāng)故鄉(xiāng)伊塔卡遙遙在望時(shí)，水手們以為袋中有財(cái)寶，把它打開(kāi)，里面裝著的各路大風(fēng)飛了出來(lái)，又把他們吹走。

他們到了把人變成豬的女巫的妖島，游歷了冥土，經(jīng)過(guò)先以歌聲迷人，再把人殺死的塞壬妖島，遇到了六個(gè)頭十二只腳的女妖斯庫(kù)拉和藏在大漩渦下面的女妖卡利布狄斯。奧德修斯和水手們一一克服了這些危險(xiǎn)，后來(lái)，在太陽(yáng)神的島上，水手們違反約束，宰食島上的神牛，宙斯用雷霆擊沉船只，只有奧德修斯一人幸免于死，在一個(gè)海島上被仙女卡呂普索挽留了七年。此后，宙斯命仙女放他還鄉(xiāng)，他才漂流到斯刻里亞島。國(guó)王聽(tīng)完故事后送他還家。到家后奧德修斯偽裝成乞丐，和兒子聯(lián)手殺死了求婚者，終于全家團(tuán)圓。主題這首史詩(shī)不同于《伊利亞特》，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后俄十年驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，表現(xiàn)了古代人民征服大自然、戰(zhàn)勝大自然的能力與智慧。又通過(guò)與求婚者的斗爭(zhēng)，歌頌了正在興起的奴隸制對(duì)原始公社制的徹底勝利。奧德賽TheOdyssey人物分析奧德修斯（Odysseus）機(jī)智、剛毅見(jiàn)多識(shí)廣不屈不撓精力旺盛武藝高強(qiáng)忠于自己部落和家庭理想化的早期奴隸主形象奧德修斯設(shè)計(jì)的特洛伊木馬奧德賽TheOdyssey人物分析奧德修斯的性格缺陷私心很重個(gè)性狹隘念念不忘個(gè)人財(cái)富的私有權(quán)對(duì)求婚者趕盡殺絕奧德賽TheOdyssey人物分析它顯示了認(rèn)了積極進(jìn)取的精神和卓越的智慧之光。這些都是希臘民族所盛贊的人的理想和人格。一曲人的凱歌奧德賽TheOdyssey風(fēng)格陰柔之美浪漫色彩、現(xiàn)實(shí)主義精神徐緩肅穆突出個(gè)人形象兩部史詩(shī)的比較（1）從情節(jié)上看：兩部史詩(shī)是連貫的，《伊》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，《奧》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的海上漂流。在《伊》中沒(méi)有交待結(jié)局，而《奧》寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，并接著戰(zhàn)后十年漂流經(jīng)歷。奧既是《伊》中人物，又是《奧》中主人公，他使兩部史詩(shī)連續(xù)起來(lái)，可以說(shuō)《奧》是《伊》的續(xù)篇。（2）從主題思想上看：《伊》通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)表現(xiàn)人類(lèi)由氏族公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期部落間的沖突及過(guò)渡時(shí)期特殊的社會(huì)風(fēng)貌，反映了古代人民的英雄主義精神。而《奧》通過(guò)俄的十年海上漂流的故事，表現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期完成后人民為維護(hù)私有制而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，同時(shí)表現(xiàn)人民征服大自然的能力與智慧。所以主題完全不同，但卻有著密切的聯(lián)系，兩部史詩(shī)共同反映了奴隸制確立前后的社會(huì)狀況的劇變。（3）從題材上看：兩部史詩(shī)的題材都非常重大，一個(gè)是關(guān)系到民族生存的戰(zhàn)爭(zhēng)，一部是征服與人民休戚相關(guān)的大自然以及維護(hù)新興的社會(huì)形態(tài)的斗爭(zhēng)。（4）從藝術(shù)上看：A、相同之處：兩部史詩(shī)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)和對(duì)素材的取舍剪裁上有相同特點(diǎn)：《伊》寫(xiě)十年戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從頭至尾平鋪直敘，而是只寫(xiě)了第十年的最后24天中的一些重大事件?！秺W》寫(xiě)十年海上漂流，也沒(méi)有記流水賬，而只寫(xiě)了最后一年的最后42天的事。B、不同點(diǎn)：表現(xiàn)手法不同：《伊》用第三人稱(chēng)寫(xiě)的，揮灑自如。而《奧》用第一人稱(chēng)寫(xiě)的，以俄的敘述口吻如身臨其境。《伊》用順敘加插敘手法（如補(bǔ)插阿的身世），《奧》則主要用倒敘手法，以?shī)W在波斯利亞國(guó)的講述為主要脈絡(luò)展開(kāi)情節(jié)。風(fēng)格不同：《伊》的主要風(fēng)格是壯烈，表現(xiàn)出的是一種英雄氣概，字里行間都是金戈鐵馬，鏗鏘有聲，讀來(lái)使人感到一股蕩氣回腸的英雄豪氣，現(xiàn)實(shí)主義的成分多一些。《奧》的基本風(fēng)格是瑰麗，它的故事情節(jié)變幻異常，讀來(lái)引人入勝，字里行間透著神奇，浪漫主義的成分多一些。荷馬史詩(shī)的精神共同點(diǎn)反映了從原始氏族公社制過(guò)渡到奴隸制古希臘社會(huì)狀況，表現(xiàn)了古希臘民族的生活、思想、情感和理想，充滿(mǎn)了樂(lè)觀主義、集體主義和英雄主義精神。其共同思想表現(xiàn)為：熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗行為，強(qiáng)調(diào)積極的人生態(tài)度。荷馬式的比喻——詩(shī)句流暢、自然優(yōu)美、比喻生動(dòng)形象，借動(dòng)植物來(lái)喻人。荷馬史詩(shī)的影響

荷馬教育了希臘?！乩瓐D荷馬的史詩(shī)以及全部神話(huà)，這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！鞲袼购神R吟詠史詩(shī)在英雄時(shí)代所有崇高的詩(shī)人中，無(wú)論就價(jià)值還是實(shí)踐來(lái)看，荷馬都享有首屈一指的特權(quán)?！ㄒ獯罄┚S柯在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征充滿(mǎn)生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來(lái)了?！ǖ拢┖诟駹柲切┎辉诤蹰喿x古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益?！ǚǎ┑业铝_一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。——（法）雨果四、古希臘悲劇西方悲劇作為一種高雅體裁在西方文學(xué)中占據(jù)了重要地位；悲劇式崇高是西方古典美學(xué)中最重要的審美范疇或范式。西方戲劇發(fā)展史三座高峰：古希臘的命運(yùn)悲劇，文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的性格悲劇以及20世紀(jì)歐美荒誕派戲劇。

古希臘悲劇風(fēng)格崇高、莊嚴(yán)、雄渾，在類(lèi)型上主要屬于“命運(yùn)悲劇”，貫串著命運(yùn)觀念。悲劇的沖突主要表現(xiàn)為人與命運(yùn)的沖突，悲劇往往是由英雄的性格缺點(diǎn)或“悲劇過(guò)失”所造成的。

古希臘人把難以理解的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、規(guī)律以及個(gè)人遭遇中的意外因素都?xì)w于冥冥中命運(yùn)的捉弄，因而悲劇往往以主人公的失敗、毀滅作結(jié)，但其意圖卻不在于寫(xiě)悲慘和無(wú)可奈何的人生，而在于表現(xiàn)嚴(yán)肅的氛圍，表現(xiàn)崇高壯烈、驚心動(dòng)魄的英雄氣概，尤其是悲劇之父的作品，有一種恢宏博大的宇宙意識(shí)?！皯騽∷囆g(shù)的荷馬”——索?？死账?、在戲劇上的貢獻(xiàn)：把演員人數(shù)由兩個(gè)增至三個(gè)；戲劇主要寫(xiě)?yīng)毩⒌?、有反抗精神的人而不是神；戲劇重視?dòng)作而不是敘述；結(jié)構(gòu)完美，對(duì)后世影響很大戲劇藝術(shù)的荷馬索?？死账瓜瘛皯騽∷囆g(shù)的荷馬”——索?？死账?、代表作：《安提戈涅》《俄狄浦斯王》情節(jié)：俄