國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題(一)

國(guó)學(xué)經(jīng)典考試題（一）一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）1、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確2、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（）錯(cuò)誤3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）錯(cuò)誤4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存真。（）正確5、黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)校》、《取士上》和《取士下》三篇中。（正確）6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（）錯(cuò)誤7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（）正確8、《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（）錯(cuò)誤9、梁?jiǎn)⒊呀逃醋魇钦衽d民族精神的最重要的途徑。（）正確10、一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（）正確11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（）正確12、中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說》。（）正確13、教育對(duì)于人民來說就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。（）正確14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（）錯(cuò)誤16、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確17、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（）正確18、孔子是先秦思想的集大成者。（）錯(cuò)誤19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛。（）錯(cuò)誤20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。錯(cuò)誤1、中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說》。（）正確2、音樂的道理與政治是相通的。（）正確3、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（錯(cuò)誤4、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（）錯(cuò)誤5、顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人,使之完善德性,增長(zhǎng)知識(shí)。（）正確6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（）錯(cuò)誤7、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（）錯(cuò)誤8、我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（）錯(cuò)誤9、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確10、君子是因?yàn)閺臉分械玫搅说蓝械綒g樂。（）正確11、“道無定體,學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式,學(xué)習(xí)貴在適用。（）正確12、樂可以使人心向善。（）正確13、顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。（）錯(cuò)誤14、“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過勤學(xué)好問，使自己的知識(shí)達(dá)到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養(yǎng)。（）錯(cuò)誤15、王夫之主張?jiān)诮虒W(xué)過程中，要學(xué)與思結(jié)合。（）正確16、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）錯(cuò)誤17、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存真。（）正確18、顏之推認(rèn)為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。（）正確19、大樂必繁，大禮必復(fù)。（）錯(cuò)誤20、戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（）正確21、樂從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（正確）22、“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（正確）23、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（錯(cuò)誤）孟子24、《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作。（錯(cuò)誤）黃宗羲25、黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（正確）26、《論語(yǔ)》是“四書”之一。（正確）《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》27、大樂必繁，大禮必復(fù)。（錯(cuò)誤）28、“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（正確）1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（√）2.《論語(yǔ)》是“四書”之一。（√）“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（x）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。（√）5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！闭f明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（√）6.《論語(yǔ)》是一部對(duì)話體散文。（x）“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用以及任務(wù)。（x）8.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是《學(xué)記》。（√）9.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（x）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。（√）11.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是《大學(xué)》（x）12.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（√）13.《論語(yǔ)》反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（x）14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（√）15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！边@說明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（√）16.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自《論語(yǔ)》。（x）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（√）18.孔子是先秦思想的集大成者。（x）19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。（√）20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（√）21.大樂必繁，大禮必復(fù)。（×）22.樂從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（√）33.樂可以試人心向善。（√）24.君子是因?yàn)閺臉分械玫搅说蓝械綒g樂。（√）25.教育對(duì)于人民來說就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。（√）26.《對(duì)賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（√）27.《對(duì)賢良策》的道德教育內(nèi)容：樹立重義輕利的人生理想；以仁俺人，以義正我；必仁且智。（√）28.一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學(xué)習(xí)的話，就不能成就他的德行。（√）29.“然則常玉不瑑，不成文章。”中的“瑑”應(yīng)讀zhuó。（×）30.只要用教化來規(guī)范人民，就能取得成功。（√）31.《中庸》是儒家關(guān)于世界、社會(huì)、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論，是中國(guó)古代社會(huì)的指導(dǎo)思想。（√）32.《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。（×）33.孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實(shí)行就接近于仁愛，知道廉恥就接近于勇?！保ā蹋?4.《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，《大學(xué)》原是《禮記》第四十二篇，內(nèi)文的撰成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間。（√）35.“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。（√）36.《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”.經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng),又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。（√）37.按照朱熹的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。因此，朱熹把它列為“四書”之首。（√）38.《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（√）39.音樂的道理與政治是相通的。（√）40.一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（√）41.“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！北扔餍摒B(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。（√）42.強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（×）43.《師說》是我國(guó)教育史上第一次完整的對(duì)教師職責(zé)的論述。（√）44.“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”（《師說》）。此段文字是說：只要有“修己治人之道”的人，就可以為人師長(zhǎng)。（√）45.“凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”（《朱子語(yǔ)類》）此句話講了“誠(chéng)”和“敬”對(duì)一個(gè)人立身做事的重要性。（√）46.將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對(duì)“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（√）47.“讀書，須有次序……然后將全章反復(fù)抽繹玩味。”《朱子語(yǔ)類》）其中“玩味”的意思是探索體味。（√）“物欲之蔽”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。（×）49.50.朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（√）51.顏之推是宋朝文學(xué)家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。（×）52.顏之推認(rèn)為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。（√）“德藝同厚”。（√）54.顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對(duì)妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。（√）“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（×）56.顏之推認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光，年幼“固須早教”。（√）“少成若天性,習(xí)慣如自然”的程度，是早教的結(jié)果。（√）58.顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對(duì)子女的慈愛。（×）59.顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)，十分注意對(duì)子女道德的教育。（√）60.他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該學(xué)業(yè)為根本，道德次之。（×）61.黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（對(duì)）62.《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）63.黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（×）64.“道無定體，學(xué)貴實(shí)用”意思是修道不講固定的形式，學(xué)習(xí)貴在適用。（×）65.王夫之提出了學(xué)與思、知與行相結(jié)合的教育理論。（√）66.“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出黃宗羲的《習(xí)性諸論》。（×）67.梁?jiǎn)⒊瑒e號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一。（√）68.中學(xué)語(yǔ)文教材選有梁?jiǎn)⒊淖髌贰渡倌曛袊?guó)說》（√）69.“亡而存之，廢而舉之------”出自《少年中國(guó)說》（×）“夫?qū)W以夫教，而學(xué)必非教”的教學(xué)原則。（√）71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（×）72.“學(xué)非有礙于思”是說“學(xué)對(duì)思并無妨礙”(√)73.黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱明清三大學(xué)者。（√）74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。（√）75.王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《習(xí)性諸論》和《書院》。（√）“知先行后“觀點(diǎn)一致。（×）77.“夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天在生長(zhǎng)形成。（√）“善學(xué)者必有善教者”。（×）“詩(shī)界革命”，并參與了戊戌變法。（√）80.黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)?！?、《取士上》和《取士下》三篇中。（√）二、單項(xiàng)選擇題（共44道，每題1分，共44分）22、提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（）。C.《學(xué)記》23、《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施?！?4、“國(guó)民教育之道之端”中“道”的意思是（）。A.途徑、方法26、“學(xué)而優(yōu)則仕”27、朱熹的“教人有序不可說等”28、朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也?！?9、禮云：“欲不可縱，()不可滿。”31、《中庸》是（）四十九篇中的一篇。C.《禮記》32、“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（）。A.《廣師說》36、王夫之所說的“先天之性”37、朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（），即重在探究“事物之所以然”39、孔子的教育思想在他的言論集（）中有充分反映。B.《論語(yǔ)》40、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（）。A.適用41、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒有（）D.家庭教育44、“行可兼知，而知不可兼行”47、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”帶給我們的啟示是（）。C.教育者要以身作則，重視身教。49、子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?0、《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆?1、孔子在（）上主張“仁者愛國(guó)”、“克己復(fù)禮”52、我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。53、要貫徹“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”54、王陽(yáng)明的“心即理”55、《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”56、“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點(diǎn)是（）。A.不要“重男輕女”57、“氣日以滋，理日以成”中“滋”58、齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”59、“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（）。D.不偏愛對(duì)待。60、王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（）。B.《傳習(xí)錄》62、《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?1、“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響（）。C.重要32、“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”說明孟子強(qiáng)調(diào)做事要（）。C.認(rèn)真思考33、對(duì)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）的正確理解是（）。A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。35、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是（）。D.教是為了學(xué)36、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說》里“少年”38、世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是()。C.《學(xué)記》39、（）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。B.記40、“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”41、君王制作樂主要是用來做什么的？（）D.其他43、以自家（）去處之，便私。C.私意44、“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”46、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“已所不欲，勿施于人”反映出孔子（）。B.嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。47、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（）。C.個(gè)人修養(yǎng)與為人處事50、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”51、“知中有行，行中有知”52、“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！睂?duì)“敬”的正確理解是（）.A.尊重人53、《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施?！?6、“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！泵献拥脑捳f明（）。A.教育者一定要確立明確的教育目標(biāo)，就像射箭、工匠“規(guī)矩”一樣。57、先王治樂的原因是（）。A.提供治理人民的方法58、“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思?！?9、。凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對(duì)的是（）。B.“豫”同“預(yù)”。60、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出（）的《習(xí)性諸論》。D.王夫之61、孔子在（）上主張“仁者愛國(guó)”、“克己復(fù)禮”63、黃宗羲的籍貫在（）。B.浙江64、“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海ǎ?。C.《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》65、黃宗羲認(rèn)為設(shè)立學(xué)校的目的應(yīng)該是（）。D.既為了養(yǎng)士也為了治國(guó)66、“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”中的“道”指的是（）。C.儒家禮教、思想67、黃宗羲是（）偉大的啟蒙主義思想家。A.明朝69、王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（）。D.必須重視實(shí)踐71、（）體現(xiàn)了荀子對(duì)教育、學(xué)習(xí)重要性的充分肯定。C.我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。72、《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（）。D.道而弗牽73、總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是王陽(yáng)明（王守仁）74、王陽(yáng)明的“心即理”是指自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一75、樂的起因是：是由人心中產(chǎn)生的。76、先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是：善民心，易風(fēng)俗。77、“凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！保ā础磦髁?xí)錄.〉〉體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是：量力而精。78、先王治樂的原因是：提供治理人民的方法。79、“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币痪淅锏摹扳孕颉敝傅氖菍W(xué)校。80、“禮樂不可斯須去身”出自《禮記》81、“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（孔子）關(guān)于教育目的的主張。82、“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的民本思想83、“禮樂不可斯須去身”出自《禮記》84、聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得怨恨85、“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是因材施教原則86、在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近的是王夫之87、“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句少年富則國(guó)富88、“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是嚴(yán)格89、梁?jiǎn)⒊募炇菑V東90、小疑則小悟91、世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是《學(xué)記》92、“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自《論語(yǔ)》1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（B）A.官府B.學(xué)校C.家庭D.社會(huì)2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（A）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是(C)A.《論語(yǔ)》B.《師說》C.《學(xué)記》D.《孟子》4.“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的（D）A.教育思想B.學(xué)術(shù)思想C.等級(jí)觀念D.民本思想5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自(A)A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《四書集注》D.《孟子》6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了(A)A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！泵献邮怯梅疵媸吕齺韽?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要（C）A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D）A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C）A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（A）教學(xué)原則A.循序漸進(jìn)原則B.鞏固性原則C.因材施教原則D.直觀性原則12.下列名言屬于孟子說的是（D）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！币痪涑鲎裕–）A.《論語(yǔ)》B.《師說》C.《學(xué)記》D.《孟子》14.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（B）A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》C.五經(jīng)四書D.《說文解字》15.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（B）。A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心B.進(jìn)退之心C.悲喜之心D.善惡之心17、《學(xué)記》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《禮記》D.《中庸》“有教無類”的思想家是（A）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子19.（C）是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”這個(gè)故事說明了（B）對(duì)教育的影響。A.父母B.環(huán)境C.老師D.教學(xué)方法21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義B.仁C.禮D.智22.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（C）A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（B）A.不平衡性要求B.個(gè)別差異性要求C.順序性要求D.互補(bǔ)性要求24.荀子以（A）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人,學(xué)生可以超過老師。A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B）的關(guān)系。A.經(jīng)濟(jì)B.政治C.軍事D.文化26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（D）看作是最終目標(biāo)。A.聞B.見C.知D.行27.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！贝嗽捯庠谡f明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（A）上去。A.簡(jiǎn)約B.復(fù)雜C.炫耀D.文化28.（D）在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國(guó)思想。A.取信于民.B.為政以德C.講究禮節(jié)D、.因材施教30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。A.人性惡B.人性善C.人性無善惡D.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（A）A.教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等B.教育過程機(jī)會(huì)均等C.教育條件機(jī)會(huì)均等D.教育結(jié)果機(jī)會(huì)均等32.先秦思想的集大成者是（C）。A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子33.孟子認(rèn)為（A）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事34.孔子在（B）上主張“仁者愛國(guó)”，“克己復(fù)禮”。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉私虒W(xué)的(D)。A.因材施教原則B.鞏固性原則C.啟發(fā)性原則D.教學(xué)相長(zhǎng)原則36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性B.啟發(fā)性C.循序漸進(jìn)D.因材施教37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事38.在對(duì)人性的看法上，荀子主張（B）A.人性善B.人性惡C.人性無善惡D.人性有善惡39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（C）。A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）A.智之端B.仁之端C.義之端D.禮之端41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。42.《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（A）。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事43.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子B.孔子C.韓非D.老子44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（B）A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法?！胺e”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.解蔽救偏、兼陳中衡D.“虛壹而靜”，專心有恒46.下列名言屬于孔子說的是（A）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47.下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（D）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝?。D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自(B)A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》C.《四書集注》D.《孟子》49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自(B)A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《尚書》D.《孟子》50.《學(xué)記》上說:“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！边@句話體現(xiàn)了（B）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）A.有教無類B.不憤不啟，不悱不發(fā)C.知之為知之，不知為不知，是知也D.博學(xué)于文，約之以禮52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（B）的治國(guó)思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教53.“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子此話中提出了（C）的觀點(diǎn)。A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩(shī)無達(dá)詁54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵ˋ）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。55.（C）說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認(rèn)為有無（B）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。A、知識(shí)B、先天善良本性C、才能D、財(cái)富57.孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度.他在中國(guó)歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質(zhì)相近,打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴,優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學(xué)而優(yōu)則仕。C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。D.博學(xué)于文，約之以禮。58.在孔子的教育內(nèi)容中，(B)占首位。A.文化知識(shí)B.道德教育C.自然科學(xué)D.生產(chǎn)勞動(dòng)59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（D）的精神。A.誨人不倦B.循序漸進(jìn)C.由博反約D.因材施教“半部（A）治天下”的名言。A.《論語(yǔ)》B.《荀子》C.《孟子》D.《韓非子》61.《學(xué)記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。A.三人行，必有我?guī)熝伞.溫故而知新，可以為師矣。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《中庸》63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！边@一段講（A）的重要性。A.躬身實(shí)踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食64.《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（B）。A.教材B.教師C.教法D.學(xué)法65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而(D)并不包括在這里面。A.尊嚴(yán)而使人敬畏B.年老而有威信C.懂得精微的道理而又能清楚闡述D.博學(xué)66.戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的是（C）A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《中庸》67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自(C)A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語(yǔ)》D.《師說》68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！狈从沉丝鬃犹岢环N(B)的教學(xué)方法。A.循序漸進(jìn)B.因材施教C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.有教無類69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫,則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是(B)A.因材施教原則B.循序漸進(jìn)原則C.鞏固性原則D.啟發(fā)性原則70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種(D)的教學(xué)原則。A.循序漸進(jìn)B.因材施教C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.有教無類71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（C）A.學(xué)不躐等B.各因其材C.開而弗達(dá)D.溫故而知新72.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（D）教學(xué)原則。A.系統(tǒng)性B.啟發(fā)性C.思想性D.鞏固性“六藝”，“六藝”指的是（A）A.禮、樂、射、御、書、數(shù)B.《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！背鲎?A)A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語(yǔ)》D.《師說》75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視(D)。A.循序漸進(jìn)B.啟發(fā)性C.鞏固性D.因材施教76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一段講（C）的重要性。A.躬身實(shí)踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食77.《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（D）A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.導(dǎo)而弗牽78.齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！边@個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（C）的治國(guó)思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教79.（B）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響。A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（C），擴(kuò)大了教育對(duì)象。A.為政以德B.以禮治國(guó)C.有教無類D.因材施教81.“樂”的起因是：（A）C.是事物影響的結(jié)果D.是由古圣先賢著作的82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（B）A.安詳B.怨恨C.憤懣D.歡快83.先王治樂的原因是（A）A.提供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂C.給人民帶來快樂D.豐富人民的業(yè)余生活84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）A.《大學(xué)》B.《易經(jīng)》C.《論語(yǔ)》D.《禮記》85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（C）A.設(shè)置一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)安插冗員B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風(fēng)俗D.提升國(guó)家形象86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（B）A.禽獸B.老百姓C.君子D.以上皆對(duì)87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（C）A.調(diào)節(jié)人對(duì)安樂的享受B.制定婚姻冠笄的禮儀C.使人交往正?；疍.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗88.先王用禮是為了（A）A.節(jié)制人心B.調(diào)和人生C.推行國(guó)家政策D.防止傾邪的行為89.禮是用來（B）A.協(xié)和感情B.區(qū)別等級(jí)C.使人親近D.相互尊敬90.達(dá)到了樂的要求便會(huì)（A）A.沒有怨恨B.沒有爭(zhēng)斗C.沒有窮困D.沒有災(zāi)難91.“明圣”的意思是（C）A.制作禮樂的人B.傳授禮樂的人C.傳授與制作禮樂的人D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人92.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（B）A.發(fā)生饑荒B.有傷世風(fēng)C.產(chǎn)生疾病D.勞而無功93.研究禮樂的結(jié)果是（A）A.提高內(nèi)心的修養(yǎng)B.了解民心所向C.豐富精神生活D.以上皆非94.“人生而靜，天之性也”的意思是（C）C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對(duì)的是（B）A.凡事預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成功，不預(yù)先計(jì)劃好也可能成功。B.“豫”同“預(yù)”。C.一個(gè)人不預(yù)先計(jì)劃好就會(huì)成殘廢人。D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰。96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（A）A.《論語(yǔ)》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（A）A.聲音B.聲樂C.歌曲D.名聲98.樂是由（A）A.從內(nèi)心發(fā)出來的B.在外貌上表現(xiàn)C.從自然中音響而來D.從樂器中演奏而來99.樂宜適中，樂強(qiáng)調(diào)過分了就會(huì)（B）A.使人疏離不相親B.使人隨便放浪C.協(xié)和感情D.使人平和安靜100.樂得到通行，就會(huì)使（A）A.人心向道B.人心思逸.C人心向善101.漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?（B）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？（B）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）A.公園B.醫(yī)院C.學(xué)校D.監(jiān)獄104.以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：（C）A.夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬(wàn)民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解（xiè）?！保ā对?shī)經(jīng)》說：“從早到晚都不懈怠。”）C.《書》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝氛f：“茂盛啊，茂盛啊?！保〥.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是？（C）A.而顓（zhuān為自恣茍簡(jiǎn)之治“顓”通“?！?，專門。B.埽（sǎo）除其跡而悉去之“?！蓖ā皰摺?，掃除。C.漸（jiān）民以仁“漸”通“間”，離間。D.臧（Cáng）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（D）A.此皆可使還至而有效者也。還：xuánB.自非大亡道之世者。亡：wúC.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāngD.不以教化堤防之。堤：tí107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（A）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。B.無所事事，異想天開。C.貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。108.君王制作樂主要是用來做什么的？（C）A.打發(fā)時(shí)間B.制造氣氛C.改變民風(fēng)，感化民俗D.其他109.《詩(shī)》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（B）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸D.早上和晚上都沒有時(shí)間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（B）A.天災(zāi)人禍B.社會(huì)和諧C.國(guó)家衰亡D.其他111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會(huì)做什么？（C）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)B.焚書坑儒C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化D.什么也不做112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）A.教化B.物質(zhì)誘惑C.行暴政D.其他113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?？（D）A.《三字經(jīng)》B.《百家姓》C.《千字文》D.《對(duì)賢良策》114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動(dòng)B.替天行道C.踐行圣人的學(xué)說或道理D.人行橫道115.漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么？（D）A.校B.庠C.序D.庠序116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A）A.儒家學(xué)說B.現(xiàn)代文學(xué)C.當(dāng)代文學(xué)D.其他117.以下說法不正確的是：（D）A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。B.如果教化已經(jīng)鮮明,習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)？（C）A.貨幣B、實(shí)權(quán)C.王道D.法度120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海–）A.《孝經(jīng)》B.《詩(shī)經(jīng)》C.《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》D.《千字文》121.天所賦予人的就叫做（C）A.道B.教C.性D.義122、子曰：“好學(xué)近乎（C）”。A.仁B.智C.知D.勇123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）A.則不跲B.則不用C.則不廢D.則不窮124.有弗學(xué)，（B）A.問之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（A）。A.則能盡人之性B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣126.溫故而知新，（D）。A.敏而好學(xué)B.誨人不倦C.不恥下問D.敦厚以崇禮127.“中庸”的核心思想是（C）。A.中立B.平庸C.中和D.保守128.宋代理學(xué)家把（A）、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》B.《三字經(jīng)》C.《弟子規(guī)》D.《詩(shī)經(jīng)》129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《禮記》D.《四書》130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（B）的思想。A.天命論B.性善論C.初本論D.其它131.（C）的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它132.為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念:為了每一位學(xué)生的發(fā)展,就必須實(shí)現(xiàn)（B）的中和?！彝.其它133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（A）的和諧。A.本質(zhì)與作用B.過程與方法C.主觀與能動(dòng)D.主導(dǎo)和主體134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（C）的關(guān)系。A.教與學(xué)B.師與生C.學(xué)與思、學(xué)與行D.行與知135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對(duì)外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（A）。A.相依并進(jìn)，相輔相成B.相矛盾C.相中和D.相抑制136.人性的完善要依賴于（C），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它137.《中庸》繼承了重視（B）的個(gè)別差異的思想。A.群體B.主體C.個(gè)體D.其它138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)（A）。A.主體的主觀能動(dòng)作用B主體的主導(dǎo)作用C.客體的主觀能動(dòng)作用D.客體的主導(dǎo)作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天.優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百,威儀三千.待其人而后行.故曰茍不至德,至道不凝焉。.下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（B）。A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。D.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：（D）A.誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也.譯文：真誠(chéng)是天的德性,追求真誠(chéng)的人的德性。B.有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過的知識(shí),學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。C.有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題,考慮了還不得其解就放棄。141.大學(xué)之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，142.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。A.謙B.律C.醒D.查143.所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A.奮第B.奮棄C.忿惕D.負(fù)第144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（A）矣。A.鮮B.閑C.兼D.先145.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。A.無B.棄C.眾D.去146.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（A），是以君子有挈矩之道也。A.倍B.眾C.廣D.出147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（D）也。A.齊B.律C.醒D.修148.心誠(chéng)求之，雖不中不（A）矣。A.遠(yuǎn)B.偏C.責(zé)D.負(fù)149.湯之《盤銘》曰：“（A），日日新，又日新?！盇.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新150.欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在（A）。A.格物B.知物C.其物D.及物151.自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。A.庶人B.眾人C.草民D.庶民152.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子（A）也。A.必慎其獨(dú)B.必慎其慎C.必獨(dú)其慎D.必獨(dú)其獨(dú)153.是故君子有（A）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸B.知C.彼D.其154.《大學(xué)》是（B）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。A.釋B.儒C.道D.法155.在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個(gè)（A）的過程。A.統(tǒng)一B.矛盾C.融合D.發(fā)展156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（C）A.《禮記》B.《中庸》C.《大學(xué)》D.《春秋》157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘ˋ）。A.親民B.治民C.為民D.富民158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（A）。A.政治目的B.經(jīng)濟(jì)目的C.文化目的D.歷史目的159.《大學(xué)》原為《理記》的第（D）篇。A.38B.40C.39D.41160.（A）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。A.倫理道德教育B.君王至上C.儒學(xué)D.政治修明1．總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（B）A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下?門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D）A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原則D.因材施教原則3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（B）A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精C.愉快教學(xué)D.尊重個(gè)性“心即理”是指（D）C.客觀現(xiàn)實(shí)受主觀的制約D.自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是（B）……為重D.重視6.“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（D）A.修養(yǎng)B.修身C.養(yǎng)性情D.進(jìn)修，求上進(jìn)7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（B）：A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（C）A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑?，說話一定要有玄機(jī)。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。C.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（A）“師道”B.論述教師的價(jià)值C.傳授學(xué)習(xí)方法D.樹立師德10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（C）“六藝”之業(yè)D.專業(yè)知識(shí)11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規(guī)律。A.教育B.學(xué)習(xí)成敗C.道德教育D.人的成長(zhǎng)“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）的正確理解是（A）：A.兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性。B.成人對(duì)小孩的影響C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系D.道德教育的任務(wù)有階段性13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語(yǔ)類》）提倡讀書比較好的方法是（B）A.廣聞博覽B.熟讀而精思C.多方汲取D.反復(fù)思考“小學(xué)教育階段”，年齡段是（B）——15歲C.7-12歲D.5-12歲“大學(xué)教育階段”，年齡段是（A）—20歲C.16歲以后D.18歲以后。“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（A），即重在探究“事物之所以然”。A.教理B.認(rèn)識(shí)事物C.傳授科學(xué)知識(shí)D.明人倫17.朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（D）A.修身B.傳授治國(guó)之道C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（C）A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬D.反省19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（A）A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（D）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)21.朱熹說："圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無非只說此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?"體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（B）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說等D.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)22．朱熹說:"人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了（A）的教學(xué)原則。A.時(shí)習(xí)B.篤行C.博學(xué)與專精D.勇猛奮發(fā)23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（C）A.不斷努力B.循序漸進(jìn)C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步D.學(xué)習(xí)要有計(jì)劃性24.朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是（C）A.知的作用B.行的重要性C.知行并進(jìn)D.知與行的關(guān)系25．《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（A）A.家教規(guī)范B處世哲學(xué)C.集大成之作D.家庭教科書26．顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D）A.清談家B.章句博士C.狀元D.服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人才27．為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A）。A.實(shí)學(xué)B.章句C.詩(shī)詞歌賦D.四書五經(jīng)28．顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f父母的教育應(yīng)該(C)A.嚴(yán)愛B.慈愛C.嚴(yán)慈結(jié)合D.順其自然29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（A）A.強(qiáng)調(diào)為人厚重B.強(qiáng)調(diào)孝與仁C.強(qiáng)調(diào)為人厚道D.強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信30．顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A）A.禮讓B.城市C.謙遜D.厚道31．“知中有行，行中有知”。王守仁認(rèn)為知行是（B）。A.兩回事B.一回事C.兩截D.不相干32．“以知為行”知與行的關(guān)系是（A）A.知決定行B.行決定知C.二者相干D.二者不相干33．王守仁的籍貫是（C）A.廣東B.河南C.浙江人D.福建人34．王守仁是那個(gè)朝代的（C.）A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝35．《傳習(xí)錄》是他的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的（A.）著作。A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.社會(huì)學(xué)36．王守仁是宋明（D）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.主觀唯心主義37．王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B）。A.《王文成公全書》B.《傳習(xí)錄》C.《大學(xué)問》D.《進(jìn)學(xué)解》38．韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”詩(shī)句中指出理解書本知識(shí)（A）A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！敝v述了（C）A.有的疑惑可以不解B.學(xué)生自悟的重要性C.教師解惑的重要性D.有的疑惑不重要40．韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B）省。A.河北B.河南C.陜西D.山東41．下列作品屬于韓愈的是（D）A.《明儒學(xué)案》B.《留別海昌同學(xué)序》C、《廣師說》D.《韓昌黎集》42．（A）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。A.紀(jì)B.記C.計(jì)D.既43．怠者不能（A），而忌者畏人修。A.修B.秀C.休D.羞44．“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊g文正確的是（B）A.對(duì)記事之的人提取它的要點(diǎn)，對(duì)造謠者劃出它深?yuàn)W的意義。B.對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。C.記事情要抓主要的內(nèi)容，說話要抓住玄機(jī)。D.記事情抓要點(diǎn)，說話抓重點(diǎn)。45．“其責(zé)人也詳，其待己也廉?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（C）A.詳細(xì)B.仔細(xì)C.(對(duì)別人要求)高D.端詳46．種樹者必（A）其根，種德者必養(yǎng)其心。A.培B.賠C.配D.倍47.夫同言而信，信其所(D)；同命而行，行其所服。A.欽B.勤C.清D.親48.“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！钡恼_解釋是(B)A.每個(gè)人都愛孩子，很少不能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。B.人們愛孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。C.每個(gè)人都愛孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都不多。D.人們都一樣愛孩子,從古到今,這種弊病不多見.49．兄弟不(A)，則于侄不愛.A.睦B.慕C.牧D.目50．“今有施則奢,儉則吝；如能施而不奢,儉而不吝，可矣?！钡淖钫_的解釋是(C)A．當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。B.講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。C.當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。D.如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。51．禮云：“欲不可縱，(D)不可滿?！盇．自B.只C.治D志52．宇宙可臻其極，(A)不知其窮。A.情性B.清醒C.情形D.慶幸53.顏之推是（A）朝代人。A.北齊B.北周C.宋D.清54．顏之推祖籍是現(xiàn)在的（D）省。A.山西B.陜西C.江西D.山東55．將天下正大底（C.）去處置事，便公。A.事理B.明理C.道理D.道與理56．以自家（C）去處之，便私。A.思意B.司儀C.私意D.思議57．蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益（A）。A.浮靡B.富民C.福民D.撫民58．“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口,繼以精思,使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是（C）A.熟讀B.精思C.熟讀與精思D.泛觀博取59．“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！闭f明孩子的教育（C）A.應(yīng)該嚴(yán)格B.應(yīng)該慈愛C.應(yīng)該嚴(yán)格與慈愛結(jié)合D.應(yīng)該因人而異。60．“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！睆慕逃慕嵌日f明（D）A.言教的重要性B.身教的重要性C.身教勝于言教D.教育者的人格魅力有利于言教61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰?！闭f明“孝仁禮義”等教育（D）A.應(yīng)該從小開始B.無所謂C.一律從出生開始D.根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身?xiàng)l件，力求越早越好。62．“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（C）“賢俊者”“頑魯者”C.“賢俊者”與“頑魯者”同等D.不偏愛對(duì)待。63．“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對(duì)孩子的“愛”應(yīng)該（D）A.偏寵B.厚愛C.溺愛D.溺愛害人64．“兄弟不睦，則于侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”說明家庭和睦對(duì)孩子待人處事的影響是（A）A.重要B.不重要C.不一定重要D.沒有關(guān)系65．“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！闭f明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長(zhǎng)者之間的關(guān)系是（D）A.沒有關(guān)系B.卑者幼者影響尊者長(zhǎng)者C.相互影響D.尊者長(zhǎng)者影響卑者幼者66．“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響（C）A.不一定重要B.不重要C.重要D.沒有關(guān)系67．“世人多不舉女,賊行骨肉,豈當(dāng)如此,而望福于天乎？”這句話的主要觀點(diǎn)是（B）A.不要“重男輕女”B.不要怠慢女孩C.優(yōu)待女孩D.女孩可以適當(dāng)?shù)÷?8．“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也?！闭f明對(duì)待不同輩行的長(zhǎng)輩，正確的態(tài)度是（B）A.分層對(duì)待B.分長(zhǎng)幼和輩行對(duì)待C.同樣對(duì)待D.沒有關(guān)系69．“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說明的主要觀點(diǎn)是(D)A.選擇鄰居的重要性B.交友的重要性C.墨子的交友之道D.君子在交友方面必須謹(jǐn)慎70．“人有坎壈（lǎn），失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的（C）觀點(diǎn)相符。A.從小學(xué)習(xí)B.晚年學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更重要C.終身學(xué)習(xí)D.中年更要注重學(xué)習(xí)71．“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也?！迸c當(dāng)今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的（C）一致。A.尊重個(gè)性B、道德教育C.安全教育D.尊重孩子的成長(zhǎng)規(guī)律72．朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔丘之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。他的主要著作《朱子語(yǔ)類》是一部涉及（D）領(lǐng)域的重要著作。A.哲學(xué)B.歷史C.文學(xué)D.政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)73．“誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也”對(duì)“誠(chéng)”的正確理解是（C）A.不自己欺騙自己B.不做不該做的事情C.不自己欺騙自己，不做不該做的事情D.講信譽(yù)74．“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！睂?duì)“敬”的正確理解是（D）A.尊重人B.有禮貌C.對(duì)人畢恭畢敬D.對(duì)人不怠慢，不縱情放蕩自己75、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（C）A.個(gè)人修養(yǎng)B.為人處事C.個(gè)人修養(yǎng)與為人處事D.都不是76、《進(jìn)學(xué)解》的主要觀點(diǎn)是（A）A、不計(jì)較名譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí)B、努力學(xué)習(xí)C、關(guān)注名譽(yù)D、既要努力學(xué)習(xí)，又要注重名譽(yù)兼得77、《進(jìn)學(xué)解》的“進(jìn)學(xué)”的含義是（B）：A、中進(jìn)士B、意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步C、進(jìn)一不學(xué)習(xí)D、要求進(jìn)步78、韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括（C）等內(nèi)容。A.教B.學(xué)C.教和學(xué)D.教學(xué)規(guī)律79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”講了為人之師的標(biāo)準(zhǔn)是（B）A.賢者為師B.聞道在先者為師C.學(xué)高