高考論述類文章閱讀精練(有答案版)

一般論述類文本閱讀考題精煉一、(2009·山東)閱讀下面的文字，完成1～3題。“斷橋”考唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷橋荒蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯栴}上沒能達(dá)成共識(shí)，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訟紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文《暮歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦《斷橋》詩云：“聞到橋名斷，從來金勒①過。”清顧于觀《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉?！笨梢姟安粩嘀?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把用蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們(當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的)。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”(“椴”亦可作“籪”)之語。清潘衍桐《兩浙軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“斷橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢镠筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。(節(jié)選自關(guān)長龍《“斷橋”考》，有改動(dòng))【注】①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。1．下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B．“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。C．“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。D．“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。2．下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是()A．古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B．近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。C．五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。D．杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B．西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C．第三段列舉了趙秉文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之‘?dāng)鄻颉?。D．第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。二、(2009·安徽)閱讀下面的文字，完成4～6題。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察?！巴ㄋ讱v史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦囈灾\生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長，對(duì)作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適時(shí)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的慣性”開始充分顯現(xiàn)出來?？陀^地說，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿足人類社會(huì)發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長久以來，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚(yáng)善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認(rèn)，中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表達(dá)與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱?，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明。“通俗歷史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點(diǎn)，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)代眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。(摘編自李小樹《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》)4．從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。B．市場經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對(duì)業(yè)余文化的需求顯著增長。C．人們對(duì)久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對(duì)歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈。D．古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”。5.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點(diǎn)，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場之上，它的“走熱”有著特定的社會(huì)文化背景。B．為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的迫切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式。C．通過“貶惡揚(yáng)善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“終極追求”在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。D．中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承。6．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A．“通俗歷史熱”可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。B．既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯一途徑，通俗歷史講說與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。C．在商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會(huì)“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。D．通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。1.命題考向：本題考查理解文中重要詞語的含義的能力。解析：C項(xiàng)與原文不符，原文是“以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”。答案：C2.命題考向：本題考查篩選文中信息的能力。解析：用“籪”捕捉魚蟹的方法被淘汰與杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升無關(guān)。答案：D3.命題考向：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解析：用李壬的詩是說明“斷橋”就是“籪橋”。答案：D4.命題考向：本題考查篩選并整合文中信息的能力。解析：A項(xiàng)表述的是“通俗歷史”的流傳特點(diǎn)，而不是“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因。答案：A5.命題考向：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解析：B項(xiàng)錯(cuò)誤有兩處。一是“迫切需求”，和原文的“顯著增長”不一致；二是“走出……研究誤區(qū)”不對(duì)，原文是說“在……研究之外，衍生出一種……”。答案：B6.命題考向：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解析：A項(xiàng)有兩處錯(cuò)誤。一是“越有利于社會(huì)整體智慧的提高”，原文是說“對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無裨益的”，兩種說法程度明顯不同；二是原文中沒有“完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)”這層意思。B項(xiàng)，原文第二段末尾說“通俗化的歷史幾乎成為……唯一選擇”，而不是“已經(jīng)成為”；原文第三段末尾提到的“……應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)”的原因是“‘通俗歷史熱’促進(jìn)了……有效傳承，對(duì)……都是極為有利的”。D項(xiàng)，“改變……的現(xiàn)狀”不對(duì)，原文并沒有說通俗歷史的現(xiàn)狀是“低劣化、庸俗化或文化退化”。答案：C論述類文本閱讀精煉一.閱讀下面的文字，完成1－4題。（每題3分，共12分）走出自閉癥怪圈①每一萬名兒童中至少有5人患有自閉癥，研究者尚不了解自閉癥的病因?！皬那暗恼f法是，被母親冷落的孩子會(huì)患自閉癥。這是無稽之談。”法蘭克福大學(xué)兒童及青年精神病研究所所長弗里茨·保斯特卡說?，F(xiàn)在人們確信這種病與遺傳有關(guān)?？茖W(xué)家在7號(hào)染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標(biāo)記。②自閉癥患者自我封閉。他們既不會(huì)表達(dá)自己的感情，又無法對(duì)他人的肢體語言予以適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。例如患兒埃迪，他常莫名其妙地跺腳.叫喊，而且往往一鬧就是1個(gè)小時(shí)。父親克里姆說：“我們無法讓他靜下來?！币苍S父母曾要求他做不愿做的事，也許是屋里的擺設(shè)換了地方，總之變化會(huì)讓他異常暴躁。③起初醫(yī)生建議埃迪的父母送他去兒童療養(yǎng)院，但埃迪要等2年才能得到入院治療床位。心急如焚的父母通過互聯(lián)網(wǎng)了解到應(yīng)用行為分析康復(fù)療法，于是請(qǐng)克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆來為孩子治療。應(yīng)用行為分析的發(fā)明者是美國加利福尼亞大學(xué)的心理學(xué)家伊瓦爾·洛瓦斯。他早在1987年就宣稱這種療法取得了成功。保斯特卡說：“我們不應(yīng)給父母打包票。”他認(rèn)為應(yīng)用行為分析療法的療效幾乎是無法預(yù)知的。④與其他自閉癥療法不同，應(yīng)用行為分析療法側(cè)重向患兒傳授實(shí)際的生活能力。父母與醫(yī)生就像作拼圖游戲那樣將許多個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)組合在一起。小埃迪首先要學(xué)習(xí)說話，自己穿衣服，上廁所，并改善身體的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。父母每周要帶他作30小時(shí)的訓(xùn)練。⑤母親瑪麗昂拿著一箱玩具和圖片走到埃迪身邊?！澳愕谋亲釉谀膬海慷亲幽?？你叫什么名字？我是誰？拍一下小手?！彼豢跉庹f道。埃迪答對(duì)了所有問題。“太棒了!”母親叫了起來，然后抱起孩子，托著他轉(zhuǎn)圈。表揚(yáng)非常重要，它能激發(fā)自閉癥患兒學(xué)習(xí)的積極性。⑥治療埃迪的施拉姆醫(yī)生認(rèn)為，培養(yǎng)自閉癥患兒自立能力的關(guān)鍵在于語言。在治療的最初階段，父母應(yīng)將孩子的玩具放到他夠不到的地方。開始接受治療時(shí)只有3歲的埃迪曾為拿不到玩具而發(fā)火。“我們和他說泰迪熊這個(gè)詞，直到他意識(shí)到只有開口說話才能得到自己的毛絨玩具?！笔├氛f。埃迪在6個(gè)月內(nèi)學(xué)會(huì)了300個(gè)詞。2004年8月底，他頭一次叫了“媽媽”。此時(shí)瑪麗昂為這個(gè)詞已經(jīng)等了3年多。⑦與正常兒童不同，自閉癥患兒無法模仿他人的表情。意大利學(xué)者在1991年發(fā)現(xiàn)，特定的腦細(xì)胞使人具有模仿他人.體察他人情緒的能力。自閉癥患兒的這種“鏡像神經(jīng)元”也許發(fā)育不良。埃迪必須靠圖片學(xué)習(xí)正確地表達(dá)感情。喜怒哀樂各種面孔的照片能幫助他學(xué)習(xí)別人的表情。1．從全文看，下面對(duì)自閉癥的理解正確的一項(xiàng)是（）A．自閉癥表現(xiàn)為不會(huì)表達(dá)自己的感情，又無法對(duì)他人的肢體語言予以適當(dāng)回應(yīng)，病因也許與被母親冷落或遺傳有關(guān)。B．自閉癥與遺傳有關(guān)，表現(xiàn)出既不會(huì)表達(dá)自己的感情，又無法對(duì)他人的肢體語言予以適當(dāng)回應(yīng)等自我封閉癥狀。C．自閉癥是一種因7號(hào)染色體發(fā)生變異導(dǎo)致的遺傳性精神疾病，自閉癥患兒常表現(xiàn)為性格暴躁。D．自閉癥是由于“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育不良，導(dǎo)致模仿他人.體察他人情緒的能力喪失的精神疾病。2．從全文看，下面有關(guān)自閉癥治療問題的表述正確的一項(xiàng)是（）A．到目前為止，還沒有任何可以用來治療自閉癥的藥物，一般人采用的辦法是送患兒進(jìn)兒童療養(yǎng)院，但床位緊張。B．應(yīng)用行為分析療法側(cè)重向自閉癥患兒傳授實(shí)際生活能力，如說話.穿衣服.上廁所等，以培養(yǎng)他們的自立能力。C．應(yīng)用行為分析療法的獨(dú)特之處是教患兒做拼圖游戲并培養(yǎng)他們實(shí)際的生活能力，父母每周要帶他作30小時(shí)的訓(xùn)練。D．早在1987年美國心理學(xué)家就宣稱采用應(yīng)用行為分析療法治療自閉癥取得了成功，但其治療效果幾乎無法預(yù)知。3．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．法蘭克福大學(xué)弗里茨·保斯特卡認(rèn)為被母親冷落的孩子會(huì)患自閉癥。這是無稽之談，人們確信這種疾病與遺傳有關(guān)。B．患兒埃迪的父母曾經(jīng)要求他做不愿做的事，把屋里的擺設(shè)換了地方，這些變化會(huì)讓他異常暴躁，無法讓他靜下來。C．埃迪的父母通過互聯(lián)網(wǎng)了解到克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆醫(yī)生能治療自閉癥，于是就找到了他。D．表揚(yáng)是行為分析療法的重要內(nèi)容，它能激發(fā)患兒學(xué)習(xí)的積極性，埃迪母親的表揚(yáng)方式是語言和肢體語言相結(jié)合。4．根據(jù)全文信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．既然人們確信自閉癥與遺傳有關(guān)，那么就有希望在將來通過婚前體檢預(yù)測哪些父母可能生出自閉癥患兒。B．科學(xué)家在7號(hào)染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標(biāo)記，為治療自閉癥找到了突破口，新療法的誕生指日可待。C．施拉姆醫(yī)生認(rèn)為培養(yǎng)自閉癥患兒自立能力的關(guān)鍵在于語言，這是因?yàn)檎Z言是表達(dá)感情的主要方式之一。D．隨著科學(xué)的發(fā)展，改善自閉癥患兒“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育狀況也許會(huì)成為未來治療自閉癥的重要方法之一。二.閱讀下面的文字，完成1～3題。（每題3分，共9分）網(wǎng)絡(luò)文化亂象治理該下猛藥了①近幾年來，文化亂象日益嚴(yán)重。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾是最為惡劣的，所造成的社會(huì)問題也是最為嚴(yán)重的，給中國和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來相當(dāng)?shù)奈：Γ貏e是對(duì)成千上萬青少年的毒害，如果再不采取及時(shí)措施，必然對(duì)中華民族的可持續(xù)發(fā)展形成釜底抽薪的危機(jī)，著實(shí)不能掉以輕心了。②歷史早已證明，文化混亂即會(huì)導(dǎo)致思想混亂，思想混亂定將引發(fā)行為混亂。去年一年之中，不良網(wǎng)絡(luò)文化亂象所帶來的思想.行為亂象真是驚人的不可思議：青少年因?yàn)榫W(wǎng)癮而輟學(xué).退學(xué).離家出走.暴力犯罪甚至自殘自殺；有些孩子為了上網(wǎng)玩游戲而不惜欺騙.打罵以至傷害.殺害自己的親生父母；還有父母竟然由于網(wǎng)癮問題而親手殘殺甚至肢解自己的孩子！而且，現(xiàn)在已經(jīng)不只是孩子們受影響了，不少成人也因?yàn)榫W(wǎng)癮.網(wǎng)戀.網(wǎng)婚.網(wǎng)上同居.網(wǎng)絡(luò)賭博等造成種種家庭悲劇.甚至犯罪；還有行政領(lǐng)導(dǎo)干部.公務(wù)員在上班時(shí)沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲或網(wǎng)上聊天而被處罰或開除公職的。③另一種普遍的網(wǎng)絡(luò)文化亂象，就是不少網(wǎng)民可以在網(wǎng)上毫無顧忌地胡言亂語.肆意污蔑.惡性侮辱.破口漫罵。由于缺乏實(shí)質(zhì)性的監(jiān)管約束，他們不用負(fù)任何責(zé)任。更糟糕的是，有些已經(jīng)形成群體性的亂象，相互鼓噪。加上網(wǎng)絡(luò)的便捷性.互動(dòng)性.隱蔽性及無處不在的廣泛性，如果這樣的惡性群體在網(wǎng)上膨脹發(fā)展的話，將來造成的負(fù)面社會(huì)影響難以估計(jì)，切切不可低估。④有人打著發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的旗號(hào)，實(shí)際上是在扭曲網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展方向，一步步地犧牲國家和人民的利益來充填自己的荷包。電腦.網(wǎng)絡(luò)是二十世紀(jì)最偉大的科技發(fā)明，把人類帶進(jìn)了信息時(shí)代。但是，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)被嚴(yán)重地娛樂化.游戲化.低俗化，網(wǎng)絡(luò)從高科技的工具退化為使人們玩物喪志并進(jìn)而危害社會(huì)的玩具。不良的網(wǎng)絡(luò)信息和不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫成災(zāi)，大量網(wǎng)民上網(wǎng)主要是受這些迷亂網(wǎng)絡(luò)文化的影響。這種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象是不正常的失衡表現(xiàn)，它所帶來的負(fù)面社會(huì)問題早已令人痛苦地證實(shí)了這一點(diǎn)。⑤這些不正常文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與思想文化的發(fā)展不平衡。改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)多年的快速發(fā)展，又漸漸走向另一個(gè)極端，即過于重視經(jīng)濟(jì).以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量一切的最主要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)文化——拜金文化，或可稱之為金錢文化。在這樣文化的熏陶下，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的思想觀念——以錢為本，把“一切向前看”蛻變?yōu)椤耙磺邢蝈X看”。這樣以錢為本的指導(dǎo)思想必然會(huì)把不少人引向歧途。⑥社會(huì)文化的主要任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)人民向上，向前，是幫助人民提升素質(zhì)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的。娛樂是文化的部分職責(zé)，但決不能是文化主流或發(fā)展方向。要指出的是，娛樂文化的主要目的也應(yīng)該是有益于人民身心健康的，有利于促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的。不良娛樂文化的惡性泛濫會(huì)成為社會(huì)精神毒品，會(huì)給個(gè)人.家庭.國家?guī)砦：Γ踔翚?。（摘自《回顧與展望——全社會(huì)都來關(guān)注文化教育的發(fā)展方向》有刪改）1.下列不屬于“網(wǎng)絡(luò)文化亂象”的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾文化。B.網(wǎng)民在網(wǎng)上不負(fù)責(zé)任地毫無顧忌地污蔑.惡性侮辱等。C.充填自己“荷包”的不良網(wǎng)絡(luò)信息和不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲。D.網(wǎng)絡(luò)文化中的娛樂文化。2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)文化中的垃圾文化不僅給成千上萬的青少年造成毒害，而且也危害到了成年人。B.嚴(yán)重的娛樂化.游戲化.低俗化，使網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)完全退化為人們玩物喪志并進(jìn)而危害社會(huì)的玩具。C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)與思想文化發(fā)展的不平衡，使網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)了不正?，F(xiàn)象。D.健康的網(wǎng)絡(luò)娛樂文化能夠有益于人民身心健康，有利于促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。3.根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)文化混亂就會(huì)導(dǎo)致思想混亂，思想混亂定將引發(fā)行為混亂，給中國和諧社會(huì)建設(shè)帶來危害。B．惡性群體在網(wǎng)上膨脹發(fā)展，將來導(dǎo)致的負(fù)面社會(huì)影響是難以估量的。C.重視經(jīng)濟(jì)，忽視思想，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化亂象。D.在拜金文化的熏染下，會(huì)產(chǎn)生以錢為本的思想觀念，也必然把不少人引入歧途。三.閱讀下面的文字，完成1—4題。（每題3分，共12分）①2007年11月，良渚文化核心區(qū)域發(fā)現(xiàn)一座古城遺址——良渚古城。考古學(xué)界測定，良渚文化時(shí)期距今約4000—5300年，處于新石器時(shí)代晚期，堯舜禹時(shí)代早期。這個(gè)時(shí)期由于沒有確切的史料留存于世，我們所知道的關(guān)于良渚文化的一鱗半爪，都是來自先前出土的文物。專家認(rèn)為，良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)殚L江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址，它是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國最大的古城遺址，作為實(shí)證中華五千年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有助于厘清史料中沒有記載的夏商周之前的那段歷史。②古城的南北都是天目山脈的支脈，城與山的距離大致相等，苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)流過，兩個(gè)自然的小山分別位于城墻的西南角和東北角。城墻底部鋪墊的石頭都很尖銳，由人工開鑿而成。上部用純凈的黃土一部分一部分夯筑而成，黃土不同于良渚一帶灰黑色淤泥，應(yīng)是人工從外面搬運(yùn)而來。古城面積約290萬平方米，與頤和園相當(dāng)，而頤和園四分之三為水域。如此浩大的工程，其石料量.土方量及工匠數(shù)量可想而知。明代修建的故宮占地只有72萬多平方米，卻也要役使百萬夫役，歷經(jīng)14年時(shí)間。③在良渚文化的大型墓葬中，發(fā)現(xiàn)了琮.璧.鉞等玉器。琮是用來祭祀大地的禮器，形狀外方內(nèi)圓，象征著天地的貫穿。對(duì)良渚人來說，琮是象征王權(quán).神權(quán)的法器。璧發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多，其像天圓的形狀表示它是祭天的禮器，但眾多的璧更像是一種財(cái)富的象征。關(guān)于鉞，《說文解字》說它是從斧發(fā)展而來的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮.璧的形狀和刻紋最早出現(xiàn)在良渚文化時(shí)期，而鉞在良渚文化時(shí)期早期已完成了由石錢向玉錢的轉(zhuǎn)變。鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)，功能應(yīng)該已轉(zhuǎn)化，可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征。④關(guān)于古代用玉等級(jí)制度，《周禮》稱：“天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將?！编嵭⒃唬骸叭兩?；龍.瓚.將，皆雜色也。”經(jīng)鑒定，在城內(nèi)反山大墓中出土的玉器，均為真玉中的透閃石軟玉；規(guī)模稍次一級(jí)的上海福泉山九號(hào)墓出土的玉器，則真玉居多而雜有假玉；而較一般的浙江海寧荷葉地則真假玉參半。由此可以推斷，良渚古城應(yīng)該是處于當(dāng)時(shí)最高階層居住的地方，良渚文化已經(jīng)基本形成用玉的等級(jí)制度，被稱為夏商周“三代之禮一”的用玉等級(jí)制度完全可以上溯到良渚文化時(shí)代。⑤在良渚出土的黑陶器上發(fā)現(xiàn)過不少的刻劃符號(hào)，這些刻劃符號(hào)，都表達(dá)了一定的內(nèi)涵，已經(jīng)具有文字的性質(zhì)，在文字的發(fā)展歷程中，應(yīng)當(dāng)處于從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過渡階段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。專家指出，文字是人類思想成熟的表現(xiàn)，只有社會(huì)長期持續(xù).穩(wěn)定發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)完善.統(tǒng)一，才能為文字的出現(xiàn)營造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。1．下列不能作為“良渚古城發(fā)現(xiàn)的意義不亞于殷墟的發(fā)現(xiàn)”這一論斷依據(jù)的一項(xiàng)是（）A．長江中下游地區(qū)之前還從未發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的城址。B．有助于厘清史料中沒有記載的夏商周之前的那段歷史。C．可以進(jìn)一步了解良渚文化時(shí)代的等級(jí)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。D．使原先一鱗半爪的文字發(fā)展歷程的研究變得完整全面。2．下列最能體現(xiàn)良渚古城建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．古城筑于天目山脈的支脈，城的南北兩側(cè)有苕溪和良清港流過。B．城墻底部鋪墊著由人工開鑿而成的尖石，上部用純凈黃土夯筑。C．古城占地面積雖與頤和園相當(dāng)，但建筑規(guī)模卻超過了頤和園。D．工程浩大，需投人大量的人力.物力和財(cái)力，并歷經(jīng)多年時(shí)間。3．下列對(duì)良渚文化時(shí)期玉器的功用和用玉等級(jí)制度的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．玉在良渚文化時(shí)期不僅是祭祀的禮器和法器，也可能代表著良渚人的財(cái)富。B．鉞由石質(zhì)變成了玉質(zhì)后，不再是砍伐和打仗的武器，玉鉞已經(jīng)成為了軍權(quán)的象征。C．從古城大墓中出土的玉器均為真玉推斷，良渚古城是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治統(tǒng)治中心。D．中國古代用玉有嚴(yán)格的等級(jí)制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化時(shí)代。4．根據(jù)全文內(nèi)容，下列說法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．作為目前所發(fā)現(xiàn)的中國最大古城遺址，良渚古城可以為實(shí)證中華5000年文明史的發(fā)展規(guī)模和水平提供豐富的史料。B．由于堯舜禹時(shí)代尚處于從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過渡階段，因此這個(gè)時(shí)期沒有確切的史料留存于世，對(duì)它的了解只能依據(jù)出土的文物。C．建造城墻使用的泥土不是良渚一帶的灰黑色淤泥，而是人工從外面搬運(yùn)而來，表明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)膭萘Ψ秶．良清出土的黑陶器上所發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)，屬于最一早的象形文字，它為社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善統(tǒng)一起到了積極的作用。四.閱讀下面的文字，完成1—4題。（每題3分，共12分）混合能源網(wǎng)①有人設(shè)想汽車在將來的能源領(lǐng)域發(fā)揮一種全新的作用。他們將停車場稱為“擱置的資產(chǎn)”——一種沒有投入全部生產(chǎn)能力的發(fā)電站。汽車可以成為一座微型發(fā)電站，如果把停車場的所有汽車接入電網(wǎng)，就能產(chǎn)生許多兆瓦的電——相當(dāng)于一座小型發(fā)電站。如果把全世界所有停車場停放的汽車都接入電網(wǎng)，產(chǎn)生的電將相當(dāng)于目前全球消耗量的10倍。②這種想法可能成為能源難題中的一個(gè)重要概念。能源專家們知道，世界經(jīng)濟(jì)不可能永遠(yuǎn)依賴石油和其它碳?xì)浠衔?，因此需要開發(fā)和利用各種能源，從太陽能和風(fēng)能，到汽車和地下室的氫燃料電池，還有以玉米和其它植物為燃料的微渦輪機(jī)。目前還沒有一個(gè)能源網(wǎng)絡(luò)能夠容納這樣的大雜燴?，F(xiàn)在的輸電線大多是單向的：從大型電站輸送到家庭，工廠和城市。美國縱橫交錯(cuò)的輸電線有30多萬公里，輸送著占全世界1／4的電力。去年東部地區(qū)的停電事件表明，這一電網(wǎng)連應(yīng)付目前的能源需求都很困難。③如果能源網(wǎng)絡(luò)能像因特網(wǎng)一樣更分散.更靈活，那就可以通過縮短能源生產(chǎn)商和消費(fèi)者之間的平均距離而提高效率，網(wǎng)絡(luò)受高負(fù)荷.風(fēng)暴和恐怖襲擊破壞的可能性也會(huì)變小。人們的想法是創(chuàng)建一種靈活的電網(wǎng)，可以雙向輸送——既輸出能源又接受無數(shù)家庭輸送回來的能源。④有了混合型能源網(wǎng)，討論礦物燃料與再生能源孰好孰壞就毫無必要了。而且混合型能源網(wǎng)本身就成了氫燃料的最大優(yōu)點(diǎn)。幾乎每一種能源都可以用來產(chǎn)生氫，氫又可以轉(zhuǎn)化咸電，不僅輸送到家庭和工廠，也可以讓汽車運(yùn)轉(zhuǎn)。在混合型能源網(wǎng)中，人類將第一次有可能用任何能源來支持交通運(yùn)輸和電力。⑤根據(jù)這種觀點(diǎn)，汽車在將來就有可能成為一種發(fā)電站。未來的汽車?yán)锛拥膶⒉皇瞧?，而是氫。你可以在加氣站加氣，也可以利用家里的氫?chǔ)備，你外出上班時(shí)太陽能電池和風(fēng)車就可以把氫儲(chǔ)存起來。如果你需要的能源較少，而得到的能源多于自己的需要，你隨時(shí)都可以把能源賣給公用事業(yè)公司。只要在用電高峰期.在價(jià)錢最高的時(shí)候通過能源網(wǎng)把電輸送回去，你就可以得到額外的收入。白天在你上班的時(shí)候，你也可以把汽車接入能源網(wǎng)，這又能給你帶來一筆額外收入。⑥從理論上講，混合能源網(wǎng)可以為電力行業(yè)帶來一連串的革新。它可以引起人們對(duì)氫燃料汽車的興趣，并為發(fā)電設(shè)備開辟消費(fèi)市場。當(dāng)然，這一切要成為現(xiàn)實(shí)還面臨著各種各樣的障礙。電力行業(yè)需要制定一大堆標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這很難，但并非不可能——許多聰明的工程師正為此而努力。更大的難題是讓公用事業(yè)接受變革。在許多國家，公用事業(yè)都是安于現(xiàn)狀的壟斷行業(yè)。⑦盡管如此，電力行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了變革的跡象。日本由于擔(dān)心對(duì)進(jìn)口能源的依賴過于嚴(yán)重，于1993年實(shí)行了推廣太陽能的計(jì)劃?，F(xiàn)在約17萬個(gè)日本家庭向電網(wǎng)送電。一個(gè)名叫五百川的1997年在房頂上安裝了太陽能裝置，當(dāng)時(shí)花了約3．3萬美元，其中政府利貼了約1萬美元。此后，他每年通過向電力公司賣電獲得收入約460美元，足以抵消家里的電費(fèi)。美國.新西蘭和德國等地都出現(xiàn)了這種趨勢。當(dāng)然，開放能源網(wǎng)對(duì)印度等電力供不應(yīng)求的國家最有好處。由于常常停電，印度的糖生產(chǎn)商已經(jīng)開始用甘蔗發(fā)電了。1．下列對(duì)“混合能源網(wǎng)”的說明，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （）A．將停車場停放的汽車接人電網(wǎng)使它成為一座小型發(fā)電站。B．開發(fā)和利用各種能源并將它們?nèi)菁{在一個(gè)共同的能源網(wǎng)絡(luò)中。C．一種可通過縮短能源生產(chǎn)商和消費(fèi)者之間平均距離而提高效率，受高負(fù)荷.風(fēng)暴及恐怖襲擊破壞可能性變小的能源網(wǎng)絡(luò)。D．一種既能輸出能源又能接受家庭.工廠.城市輸送回來的能源雙向輸送的靈活電網(wǎng)。2．下列對(duì)“這種想法可能成為能源難題中的一個(gè)重要概念”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．混合能源網(wǎng)還只是理論上的一個(gè)創(chuàng)意，現(xiàn)在的電網(wǎng)連應(yīng)付目前的能源要求都很困難，具體實(shí)施還缺乏基礎(chǔ)和條件。B．目前還沒有能容納太陽能.風(fēng)能，以及汽車和地下室的氫燃料電池及玉米和其他植物為燃料提供的能源的網(wǎng)絡(luò)。C．目前大型電站輸送電網(wǎng)都是單向的，不能成為既輸出能源又接受能源輸送回來的混合型能源網(wǎng)絡(luò)。D．許多國家的公用事業(yè)都是安于現(xiàn)狀的壟斷行業(yè)，電力行業(yè)又面臨重新制定很多標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的障礙，他們很難接受混合能源網(wǎng)帶來的變革。3．下列表述不完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （）A．世界經(jīng)濟(jì)對(duì)石油和其它碳氧化合物的依賴使人們?nèi)ピO(shè)想建立開發(fā)和利用各種能源的混合能源網(wǎng)。B．混合能源網(wǎng)幾乎能使任何一種能源由氫向電轉(zhuǎn)化，這就使得人們所關(guān)注的礦物燃料與再生能源孰好孰壞的問題再也沒有討論的意義。C．混合能源網(wǎng)能使停車場的的汽車成為不用汽油而加氫的一種發(fā)電站，從而使停車場不再被人們稱為“擱置的資產(chǎn)”。D．盡管目前電力行業(yè)很難接受混合能源網(wǎng)的變革，但日本.美國.新西蘭.德國及印度等國都已經(jīng)出現(xiàn)了開放能源網(wǎng)的跡象。4．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （）A．汽車是一種沒有投入全部生產(chǎn)能力的發(fā)電站，如果能把停車場內(nèi)停放的汽車接人電網(wǎng)，產(chǎn)生的電將相當(dāng)于目前全球消耗量的10倍。B．美國縱橫交錯(cuò)的單向輸電線輸送著占全世界1／4的電力，這——電網(wǎng)很難應(yīng)付目前的能源要求，因此只要將它接人混合能源網(wǎng)就能使它更加靈活高效。C．因?yàn)槊恳环N能源都可以產(chǎn)生氫，以利用氫燃料為最大優(yōu)點(diǎn)的混合能源網(wǎng)將使人類有可能用任何能源來支持交通運(yùn)輸和電力。D．混合能源網(wǎng)能使家庭發(fā)電裝置將多于自己需要的能源賣給公用事業(yè)公司，家庭在用電高峰期高價(jià)賣出能源將獲得可觀的額外收入。五.閱讀下面的文字，完成1—3題。（每題3分，共9分）文化要發(fā)展環(huán)境需寬松①當(dāng)下，“文化”成為最熱的詞之一。人們現(xiàn)在都同意，“文化”很重要，如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化.形成中國人自己的文化，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，已成熱門話題。但這種共識(shí)其實(shí)是相當(dāng)模糊的，很多爭議正因此而生。學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國學(xué)班，行祭拜禮……近年來，圍繞“傳統(tǒng)文化”生出的熱鬧一場接一場，包括這幾天引發(fā)如潮批評(píng)的“中華文化標(biāo)志城”項(xiàng)目，但討論的背后都離不開對(duì)“文化”概念的深層次辨析。②“中國有極好的傳統(tǒng)文化，但沒有注意保留。忘記了舊的，又沒有建立起新的?！弊骷页乩?qū)Α爸袊幕倪h(yuǎn)去”深感憂慮。這種憂慮肯定不止她一個(gè)人有。③文化內(nèi)涵十分寬泛龐雜。我們所言的“傳統(tǒng)文化”其實(shí)僅是紙上記載的“文化”，而且多半是今人帶著有色眼鏡改造過的“文化”。④從今年開始，傳統(tǒng)的清明節(jié).端午節(jié).中秋節(jié)可以放假了，我們因此就能接續(xù)傳統(tǒng)嗎？憑空造起一座“文化城”，炎黃子孫就能擁有精神家園嗎？那些主持孔子或其他某子祭拜典禮的官員，對(duì)孔子或某子的精神思想有多少理解？講莊子的于丹登上了福布斯財(cái)富名人榜，講三國的易中天粉絲如潮，說明國學(xué)復(fù)興了嗎？我們先得搞清楚：什么是文化，什么是我們的傳統(tǒng)文化，什么是我們當(dāng)下的文化，我們想要一個(gè)什么樣的文化，我們可能得到一個(gè)什么樣的文化。④文化是不斷變遷的，而且這種變遷并不完全以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一個(gè)族群的文化會(huì)與環(huán)境不斷發(fā)生互動(dòng)。在當(dāng)代世界中，我們的文化將如何演變，將來形成一個(gè)怎樣的格局.得到怎樣的結(jié)果，我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向，但結(jié)果無法斷言。⑤思考和追求時(shí)，我們需要正視三個(gè)問題：一.發(fā)展文化是為了什么？為了人的幸福，還是為了增加財(cái)政收入？抑或?yàn)榱朔奖阒卫?？?世界的現(xiàn)實(shí)和大勢是什么？三.政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古——復(fù)古不一定不好，但別打著復(fù)興的旗號(hào)忽悠人。如果不尊重文化進(jìn)化的自然規(guī)律，所謂建設(shè)文化就可能變成戕害文化。⑥拿現(xiàn)在人們紛紛說要復(fù)興的國學(xué)為例。據(jù)學(xué)者研究，中國歷史上國學(xué)最繁榮的時(shí)期有三個(gè)，春秋戰(zhàn)國.魏晉南北朝.清末民初，這三個(gè)時(shí)期有一個(gè)共同特征，那就是權(quán)威破碎，人們思想上的禁錮被打破，因此迸發(fā)出燦爛的創(chuàng)造之光。文化需要繁榮和發(fā)展，但如何給文化發(fā)展一個(gè)寬松的環(huán)境，如何更加解放思想，也許是更需要我們各方人士共同思考研究的問題。1.從原文看，下列具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是()Ａ.學(xué)繁體字，背《弟子規(guī)》，恢復(fù)唐裝，開國學(xué)班，行祭拜禮。Ｂ.于丹和易中天先后在中央電視臺(tái)“百家講壇”主講莊子和三國。Ｃ.清明節(jié).端午節(jié).中秋節(jié)。Ｄ.建造“中華文化標(biāo)志城”。2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()Ａ.傳統(tǒng)文化也是族群文化，但發(fā)展傳統(tǒng)文化，除立足自身實(shí)際外，還必須考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢。Ｂ.文化發(fā)展有其自然規(guī)律，并且需要寬松的環(huán)境，如果權(quán)威加以干預(yù)，那么，建設(shè)文化就可能成為戕害文化。Ｃ.“文化”很重要，也需要發(fā)展，但如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，即使是政府也還沒有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向。Ｄ.解放人們思想，創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展文化的寬松環(huán)境，比思考發(fā)展文化的方式更重要。3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()Ａ.“傳統(tǒng)文化”都是用繁體字記錄的，所以，在小學(xué)增設(shè)繁體字教育，也就把中國“文化”的根傳承下去了。Ｂ.建一座“文化城”確實(shí)不能說明炎黃子孫擁有了精神家園，但如果我們不建文化城，不寫繁體字，不開國學(xué)班等，文化是肯定不能得到繼承發(fā)展的。Ｃ.于丹.易中天的成功，不能說國學(xué)已復(fù)興，但他們宣傳傳統(tǒng)文化的方式值得提倡。Ｄ.如果有一個(gè)寬松的社會(huì)環(huán)境，思想更加解放，那么，文化是可以出現(xiàn)在繁榮和發(fā)展的。六.閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）①孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，雖然沒有忽視人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，也涉及到老莊“道法自然”的哲理；但更注重現(xiàn)實(shí)與期待未來，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道。從漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，可以稱為是一種盛世之學(xué)。儒學(xué)所涉的主要內(nèi)容，簡要而言就是隆禮.重仁和尚中道三項(xiàng)論題。②“隆禮”就是鄭重地遵循禮法。禮教不是孔子的創(chuàng)造，是先民的文化積淀。最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，西周時(shí)周公制禮作樂，至東周春秋末，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的社會(huì)無序狀態(tài)，故孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”?！安恢Y，無以立也”，“三十而立”?？鬃诱J(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，只有禮治，才能規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系的基本秩序。這充分說明禮制就是社會(huì)制度，而禮治則是解決社會(huì)矛盾的根據(jù)與法則，可見孔子論禮與其政教是合一的，故又有禮教的說法。這種思想對(duì)規(guī)范漢唐以來的社會(huì)形態(tài).促進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展，曾產(chǎn)生過積極影響，至今仍有借鑒意義。③“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格?？鬃诱J(rèn)為仁的含義，就是人與人之間具有本能的相互扶持的意義。只有這樣，人類社會(huì)才能得以形成，所以他說“仁者，愛人”。孟子提出“仁政”的主張，從而說明孔子的仁德，就是“大同社會(huì)”的理想信念，這成為自古以來人們追求社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖。④“尚中道”的辨證思想，是孔子對(duì)自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。中道思想是先哲遺留的閃光思想。唐堯曾對(duì)舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長存的。春秋時(shí)代，百家爭鳴，集中于一個(gè)“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韓非則倡“法治”，主張以強(qiáng)用中?？鬃诱J(rèn)為“中行”者最佳，其次是“狂者”.“狷者”。社會(huì)中之三種人即左中右者，持中者為最佳。同時(shí)，孔子認(rèn)為事物在發(fā)展中又有中庸.過.不及三種形態(tài)，而中庸為最佳。而中道是和，和即事物矛盾之對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，他表示事物之質(zhì)的規(guī)定性，因此持中的要義，就是要執(zhí)持事物之質(zhì)，這也就是“和為貴”之義。⑤總之，孔子一生做出總結(jié)古學(xué).興辦私學(xué)和創(chuàng)立儒學(xué)三件偉業(yè)，他的隆禮.重仁和尚中道的核心思想，均含有積極意義和現(xiàn)代價(jià)值，并為國內(nèi)外有識(shí)之士矚目。1988年一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾說：“人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，必須汲取中國孔子思想中的智慧?！边@種認(rèn)識(shí)無疑是很有道理的。1.下列對(duì)孔子儒學(xué)思想理解正確的一項(xiàng)是（）A．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是在古代哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，有繼承也有否定，忽視了“道法自然”的哲理思想。B．孔子在其儒學(xué)創(chuàng)立中創(chuàng)建了隆禮.重仁和尚中道三項(xiàng)論題，深化完善了中國古代哲學(xué)思想。C．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，自漢唐兩千余年以來，凡是太平之世，都是儒學(xué)盛行之時(shí)。因此，有人說儒學(xué)是一種盛世之學(xué)。D．孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，汲取了老莊等哲學(xué)思想的智慧，同時(shí)又更加注重現(xiàn)實(shí)與期待未來，尋求人與人和人與社會(huì)的和諧之道，受到人們的尊崇。2.下列對(duì)孔子儒學(xué)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）A．孔子所推崇的“禮教”是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的，孔子認(rèn)為“知禮”是立足于社會(huì)的根本，禮治是社會(huì)結(jié)構(gòu)的保證，“不知禮，無以立也”。B．“重仁”就是主張人應(yīng)有仁的品格。所以孔子倡導(dǎo)“仁者，愛人”，他的“仁政”主張，為我們構(gòu)建了一幅“大同社會(huì)”的美好藍(lán)圖。C．“尚中道”的辯證思想，是孔子對(duì)自古以來“允執(zhí)闕中”的發(fā)展。早在春秋時(shí)代，唐堯就曾對(duì)舜說，若執(zhí)中即信守中道，四海之內(nèi)便會(huì)避免困窮，天祿便會(huì)長存的。D．中道思想是先哲所遺留的。以后不同流派又不斷充實(shí)和發(fā)展，孔子認(rèn)為中道是和，提出“和為貴”的思想。3.下列對(duì)原文信息的提取表述正確的一項(xiàng)是（）A．孔子禮教體現(xiàn)了孔子論禮與其政教的合一。歷史證明這是規(guī)范人與人和人與社會(huì)關(guān)系秩序的唯一保證。在漢唐以來的社會(huì)演變中始終起著積極作用。B．中道思想體現(xiàn)了古代先哲的思想智慧，孔子認(rèn)為在社會(huì)“左中右”三種人中，“中庸”之人為最佳，“過與不及”這兩種人不能體現(xiàn)“和為貴”的哲學(xué)內(nèi)涵。C．有人認(rèn)為，人類如果想要在21世紀(jì)繼續(xù)生存發(fā)展下去，就必須向人們貫徹中國孔子全部的哲學(xué)思想。D．孔子的儒學(xué)思想很好地體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)理念，與其他哲學(xué)有著很大的不同，在中國文明發(fā)展史上，曾經(jīng)發(fā)揮過積極的作用，今天仍會(huì)有它可借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。七.閱讀下文，完成文后各題：（每題3分，共9分）北京四合院的形與神①北京四合院的大規(guī)模建設(shè)可以追溯到元代。元代定都北京，對(duì)北京的城市建設(shè)有著劃時(shí)代的意義。而元大都的建設(shè)包含有大規(guī)模的民居，四合院就是一種基本的民居形式。明代沿襲了元代四合院的形式。但明代對(duì)各階層人士的居住建筑從制度.規(guī)模.色彩各方面均做了嚴(yán)格規(guī)定。如洪武二十六年定制，官員營造房屋不許歇山轉(zhuǎn)角.重檐.重棋及繪藻井等；庶民廬舍不過三間五架，不許用斗栱.飾彩色等。清代北京的居住建筑繼承和發(fā)展了四合院。特別是把宮室式第宅發(fā)展到了極至，這種四合院在規(guī)制.格局方面承襲了古代宮室建筑的特點(diǎn)，屬于大中型四合院，院落二三重乃至多重，氣派而豪華。目前北京遺存的主要是清代四合院。②四合院之所以能在北京發(fā)展完善，并形成一種代表性的民居建筑，是與北京的自然環(huán)境和社會(huì)文化密切相關(guān)的。北京地處華北地區(qū)，因此民居的最主要功能是解決冬季的防寒.保溫問題。華北地區(qū)風(fēng)大，冬天寒風(fēng)從西北來，夏天風(fēng)從東南來，四合院坐北朝南，門開在南面，冬天可避開凜冽的寒風(fēng)，夏天則可迎風(fēng)納涼。同時(shí)，北京四合院的院落比較寬敞，冬天有利于接納更多的日照，夏天有利于通風(fēng)。老北京四合院中央。常常擺上一只或數(shù)只很大的魚缸，這也是因?yàn)楸本┫鄬?duì)比較缺水，一是為了觀賞，二是能夠調(diào)節(jié)空氣，第三還有防火的功能。③標(biāo)準(zhǔn)的北京四合院，應(yīng)該是南北略長.坐北朝南的矩形院落，正好排列在東西向的胡同之間，大門開向宅南的胡同。儒家文化長幼有序.尊卑有別的影響，也體現(xiàn)在四合院內(nèi)部布局上：內(nèi)宅中位置最好的正房，要給老一代的老爺.太太居住，東西廂房則由晚輩居住，而后罩房主要是供未出閣的女子或女傭居住。④私密性也是構(gòu)筑四合院時(shí)必須考慮的一個(gè)重要因素。北京地區(qū)在歷史上一直是各統(tǒng)治集團(tuán)必爭之地，在政權(quán)更迭和社會(huì)動(dòng)蕩中，北京人選擇了四合院這樣一個(gè)與世無爭的安樂窩。四合院中除大門與外界相通之外，一般都不對(duì)外開窗戶，只有南房為了采光，在離地很高的地方開小窗。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個(gè)封閉式的小環(huán)境。這個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境給了內(nèi)斂的中國人以很強(qiáng)的安全感。⑤四合院的建筑理念與文化內(nèi)涵，構(gòu)成了四合院的精神。四合院的建筑理念來源于我國幾千年來形成的宗法制度和建筑風(fēng)水學(xué)說。宗法制度是我國古代以家族為中心，按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則，體現(xiàn)在居住形式上，就是聚族而居，進(jìn)而形成庭院形式的四合院，它鮮明地體現(xiàn)著古代社會(huì)的長幼有序.上下有分.內(nèi)外有別。不僅如此，四合院還具有維系宗族內(nèi)部的凝聚力，強(qiáng)化親情，并體現(xiàn)宗族成員不同地位的重要功能。⑥傳統(tǒng)的四合院在建造和設(shè)計(jì)時(shí)，主要依據(jù)風(fēng)水之說。例如標(biāo)準(zhǔn)的四合院是坐北朝南，成南北長.東西短的矩形院落，而大門則開在宅院的東南角，這些就是八卦方位中常說的“坎宅巽門”?！翱病笔钦狈较颍妓?，在此方位上建宅可避免火災(zāi)。“巽”是東南方向，占風(fēng)位，于此處開門是為了出入順利平安。⑦雖然四合院是一種非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大規(guī)模建設(shè)四合院式住宅已經(jīng)沒有可能性，但是一些建筑師還是難舍四合院情結(jié)，于是在現(xiàn)代的建筑中，還是融入了四合院的一些符號(hào)和理念。一是借用四合院符號(hào)的形式是空中四合院。另一種借用四合院符號(hào)的形式是內(nèi)院式別墅。內(nèi)院式別墅不同于西式別墅，也不同于傳統(tǒng)四合院，主要是在現(xiàn)代別墅的設(shè)計(jì)中采用了四合院房在外，院在內(nèi)的特征，使這種別墅更為內(nèi)斂，更具私密性。（節(jié)選自《文史知識(shí)》2008年第8期，有刪節(jié)）1.下列關(guān)于北京四合院建造的說法，正確的一項(xiàng)是A.北京四合院的建造樣式始于元代，四合院是元大都一種基本的民居形式。B.明代的四合院樣式是對(duì)元代的沿襲。但在形式上有意識(shí)地體現(xiàn)了等級(jí)差別。C.清代四合院承襲了宮室建筑的特點(diǎn)，在規(guī)制.格局方面都追求氣派豪華。D.清代四北京合院的建造主要依據(jù)的是清代遺存下來的四合院的樣式。2.下列有關(guān)北京四合院的文化內(nèi)涵的好所發(fā)，不正確的一項(xiàng)是A.北京四合院的院落比較寬敞，這樣的設(shè)計(jì)有利于夏天通風(fēng)和冬天接納日光。B.不同地位的人居住在院內(nèi)不同的房間體現(xiàn)了長幼有序.尊卑有別的思想。C.四合院的封閉式小環(huán)境是人在動(dòng)蕩中想要尋找一個(gè)與世無爭的安樂窩。D.四合院聚族而居的特點(diǎn)也具有體現(xiàn)親疏.維系宗族內(nèi)部凝聚力的作用。3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A.由于自然環(huán)境和社會(huì)文化不同，南方的四合院在院落設(shè)計(jì)等方面可能與北京不盡相同。B.宗法制度崩潰，建筑風(fēng)水學(xué)被現(xiàn)代科技替代，這正是四合院不適合現(xiàn)代人居住的根本原因。C.四合院相對(duì)封閉的環(huán)境給人以很強(qiáng)的安全感，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中安于現(xiàn)狀.處事隱忍的一面。D.對(duì)四合院文化的繼承應(yīng)該一分為二，比如“強(qiáng)化親情”的在作用于現(xiàn)今建設(shè)和諧人居環(huán)境是有益的。八.閱讀下面選文，回答1—4題。①直覺通常是指對(duì)某種情況的一種突如其來的領(lǐng)悟或理解，也就是突然躍入人們意識(shí)中的一種使問題得到澄清的思想。諸如靈感.啟示.預(yù)感等都是用來形容這種現(xiàn)象的。直覺在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明當(dāng)中有十分重要的作用。在美國，化學(xué)家普拉特和貝克對(duì)一些科學(xué)家的有關(guān)“你是否得益于直覺”的調(diào)查中，經(jīng)常得益.偶爾得益和從未得益的比例分別是33%.50%和17%。據(jù)他們的調(diào)查，7%的科學(xué)家說他們的直覺一貫正確，其余的人則說有10%—90%不等的直覺后來被證明是正確的。即使如此，這也可能是比實(shí)際情況樂觀的估計(jì)，因?yàn)槌晒Φ睦油仁〉睦尤菀妆挥涀?。②直覺的產(chǎn)生常常是在對(duì)某一問題進(jìn)行了一段時(shí)間專注的研究并渴求解決卻放下工作轉(zhuǎn)而考慮其它事情的時(shí)候，這時(shí)一個(gè)肯定的想法卻戲劇性地突然到來，人們會(huì)因此而感到狂喜甚至驚奇。這種現(xiàn)象的心理原因現(xiàn)在仍未被充分理解。一般的看法認(rèn)為，直覺產(chǎn)生于大腦的下意識(shí)活動(dòng)。這時(shí)大腦也許已經(jīng)不再自覺注意這個(gè)問題了，然而卻還在通過下意識(shí)活動(dòng)思考它。產(chǎn)生于不自覺思考時(shí)的新設(shè)想，往往會(huì)帶來某種情感反應(yīng)：感到高興，或許有點(diǎn)興奮。與此同時(shí)，由該問題所引起的一切煩惱沮喪，也頓時(shí)煙消云散。③直覺的心理學(xué)研究表明：暫時(shí)擺脫爭奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過一段時(shí)間的休息，這都有助于直覺的出現(xiàn)。愛因斯坦說他有關(guān)時(shí)間和空間的深?yuàn)W概括是在病床上想到的；魏格納也是在病榻上觀察地圖才產(chǎn)生板塊構(gòu)造說的靈感的……貝克認(rèn)為，最理想的時(shí)間，是躺在澡盆中的時(shí)間，這也許是由于此時(shí)此刻完全不受其它干擾，或許還存在著催人夢(mèng)幻的條件。還有人證明，悠閑或從事輕松的活動(dòng)，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里蒔花弄草，對(duì)產(chǎn)生直覺是很有好處的。精神高度集中地考慮一個(gè)問題，時(shí)間過久可能會(huì)造成思想堵塞，就像在竭力回憶一件從記憶中消失的事情時(shí)往往出現(xiàn)的情況一樣。④華勒斯認(rèn)為，直覺總是出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣而不是中心。他認(rèn)為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想。據(jù)說，有些人在直覺出現(xiàn)以前有某種預(yù)感。他們感到某種直覺性質(zhì)的東西即將出現(xiàn)，但并不能確切地知道究竟是什么。華勒斯稱其為“暗示”，這種現(xiàn)象似乎并不普遍。情感上的敏感性或許是科學(xué)家應(yīng)該具有的一種可貴品質(zhì)。一個(gè)偉大的科學(xué)家應(yīng)被看作是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成是一個(gè)僅僅按照邏輯規(guī)則和實(shí)驗(yàn)規(guī)章辦事的人是非常錯(cuò)誤的。1．下列有關(guān)“直覺”的表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A．直覺是突然躍入意識(shí)中的.使問題得到澄清的自覺的思想。B．直覺使科學(xué)家得益的可能性很大，美國化學(xué)家的調(diào)查證實(shí)了這點(diǎn)。C．由于某些心理感覺的原因，對(duì)直覺正確率的估計(jì)，可能高于實(shí)際。D．直覺常常產(chǎn)生在專注的研究沒有結(jié)果.轉(zhuǎn)而考慮其它事情的時(shí)候。2．對(duì)產(chǎn)生“直覺”的條件，概述正確的一項(xiàng)是A．借助于大腦的下意識(shí)活動(dòng)，讓大腦處在無自覺注意的狀態(tài)。B．必須有某種情感反應(yīng)，或高興，或興奮，以排除煩惱沮喪。C．同回憶一件從記憶中消失的事情一樣，清除思想的堵塞。D．暫時(shí)擺脫自覺思考的難題或煩惱，休息或從事輕松的活動(dòng)。3．第4段中“直覺總是出現(xiàn)在意識(shí)的邊緣而不是中心”一句的意思是A．直覺并不是思維主流中的有價(jià)值的設(shè)想，它只不過是反復(fù)探究過程中的偶然發(fā)現(xiàn)。B．直覺并不在自覺思考主流問題時(shí)出現(xiàn)，而可能出現(xiàn)在與主流問題相關(guān)的思維階段。C．直覺是一種并不普遍存在的對(duì)結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感，與自覺思考的中心問題無關(guān)。D．直覺常出現(xiàn)在不知道核心問題所在的模糊意識(shí)中，因此只能從邊緣問題中去尋找。4．綜觀全文，以下分析與推斷不符合作者看法的一項(xiàng)是A．直覺又被稱作靈感.預(yù)感等，它的產(chǎn)生帶有突然性和戲劇性，可能與頭腦的下意識(shí)活動(dòng)有關(guān)。B．雖然許多著名的科學(xué)家都有過直覺的體驗(yàn)，但直覺產(chǎn)生的心理原因仍需進(jìn)一步深入地研究。C．直覺是一種客觀現(xiàn)象，科學(xué)家應(yīng)有意識(shí)地捕捉閃現(xiàn)的直覺，并注意用科學(xué)的方法來進(jìn)行研究工作。D．對(duì)直覺現(xiàn)象的研究告訴我們，科學(xué)家也必須是敏感的有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，而不能墨守成規(guī)?！敬鸢浮恳?1.B(A與被母親冷落無關(guān)；C自閉癥并非因7號(hào)染色體發(fā)生變異所致，只是科學(xué)家在7號(hào)染色體上發(fā)現(xiàn)了自閉癥的基因標(biāo)記；D“鏡像神經(jīng)元”發(fā)育不良僅是一種推測。)2.B(A原文無“沒有任何可以用來治療自閉癥的藥物”的表述，屬無中生有；C原文“做拼圖游戲”是對(duì)治療中目標(biāo)組合的形象化說法，并非教患兒做拼圖游戲；D“治療效果幾乎無法預(yù)知”是保斯特卡認(rèn)為，并非“美國心理學(xué)家宣稱。)3.D(A是法蘭克福大學(xué)弗里茨·保斯特卡認(rèn)為“被母親冷落的孩子會(huì)患自閉癥是無稽之談”；B“埃迪的父母曾要求他做不愿做的事，把屋里的擺設(shè)換了地方”原文表述均是“也許”；C埃迪的父母通過互聯(lián)網(wǎng)了解到應(yīng)用行為分析康復(fù)療法，然后找到克諾斯佩應(yīng)用行為分析研究所的專家施拉姆。)4.B(“新療法的誕生指日可待”無根據(jù)。)二.1．D（從文本來看，“網(wǎng)絡(luò)文化亂象”應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)文化中對(duì)人們有危害的現(xiàn)象；D擴(kuò)大概念范圍，“網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂文化”不一定是不良娛樂文化，可從原文最后一段“娛樂文化的主要目的也應(yīng)該是有益于人民身心健康的，有利于促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的。不良娛樂文化的惡性泛濫會(huì)成為社會(huì)精神毒品”中找到依據(jù)。）2．B（“已經(jīng)完全”說法過于絕對(duì)。）3．C（“條件”說法擴(kuò)大化，“重視經(jīng)濟(jì)”前缺少“過于”，“忽視思想”文中沒有依據(jù)。）三.1．D(“文字發(fā)展歷程的研究變得完整全面”原文無表述，屬無中生有)2．B（此題要求選擇的是“最”能體現(xiàn)古城建筑特點(diǎn)的一項(xiàng)，綜合比較來看，B項(xiàng)“最”能體現(xiàn)）3．B（原文說是“可能轉(zhuǎn)化成了軍權(quán)的象征”）4．C（A．原文指在“長江中下游地區(qū)”且“同時(shí)代中國”最大。B．“從原始記事符號(hào)到文字產(chǎn)生之間的過渡階段”是舜禹時(shí)代的早期，即“良渚文化時(shí)期”。D．因果倒置。社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善統(tǒng)一是文字出現(xiàn)的基礎(chǔ)。）四.1．A（未能抓住混合能源網(wǎng)的主要特征。）2．C（C“目前大型電站輸送電網(wǎng)都是單向的”的說法錯(cuò)誤，文中應(yīng)是“大多數(shù)”是單向的，且文中已經(jīng)提到日本的發(fā)電站已有了既可輸送電源，又可接受家庭太陽能裝置向電網(wǎng)輸電的雙向電網(wǎng)。）3．D（D中“日本……等國已經(jīng)出現(xiàn)丁開放能源網(wǎng)的跡象”說法不當(dāng)，因?yàn)橹挥腥毡疽呀?jīng)實(shí)行了推廣太陽能計(jì)劃，很多家庭向電網(wǎng)送電的“跡象”，而美國.新西蘭.德國出現(xiàn)的僅僅是一種“趨勢”。）4．D（A中“把停車場停放的汽車接入電網(wǎng)”說法可以理解是一輛或多輛，因此不能直接推斷出產(chǎn)生“相當(dāng)于目前全球消耗量的10倍”的電量的結(jié)論。B中“只要將它接入混合能源網(wǎng)使它靈活高效”說法錯(cuò)誤，因?yàn)椤八笔菃蜗虻?，所以不可能接入后成為一種雙向的具有靈活高效的電網(wǎng)功能。C中“每一種能源都可以產(chǎn)生”的說法不當(dāng)，應(yīng)該是“幾乎每一種能源”為推斷前提。）五.1.Ｃ(ＡＢＤ三項(xiàng)都屬于發(fā)展文化的方式。)2.Ｂ(Ａ.從“文化的演變有自身規(guī)律。如果不考慮世界的現(xiàn)實(shí)和大勢，所謂復(fù)興就可能變成復(fù)古”中可知；Ｂ.從“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”可知，因?yàn)檎峁┮粋€(gè)主導(dǎo)的追求便是權(quán)威干預(yù)，政府顯然是“權(quán)威”；Ｃ.“我們需要思考，政府也可以有一個(gè)主導(dǎo)的追求方向”中的“也可以”表明政府還沒有“主導(dǎo)的追求方向”；Ｄ.從最后一段可以看出。)3.Ｄ(Ａ.“在小學(xué)增設(shè)繁體字教育”可能是繼承“傳統(tǒng)文化”的一種方式，它不可能是傳承“中國‘文化’的根”的唯一方式。Ｂ.“建文化城，寫繁體字，開國學(xué)班”都只是繼承“傳統(tǒng)文化”的方式，不能說有了這些方式“傳統(tǒng)文化”就一定能繼承。Ｃ.原文中沒有依據(jù)。)六.1.D（D項(xiàng)由第一自然段可知，是對(duì)該段主要信息的概括。A項(xiàng)主要信息在第一段，正確的信息是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“也涉及到老莊‘道法自然’的哲理”，并沒有忽視該哲學(xué)思想。B項(xiàng)“隆禮.重仁和尚中道”等內(nèi)容，不是孔子所創(chuàng)建的，“隆禮”是先民的文化積淀，文中也明確表示不是孔子所創(chuàng)造的，“尚中道”也是先哲遺留的閃光思想，堯舜時(shí)期就已存在，故該項(xiàng)錯(cuò)。C項(xiàng)的表述只是一種現(xiàn)象，并沒有體現(xiàn)儒學(xué)思想的內(nèi)涵，答非所問，故該項(xiàng)錯(cuò)。）2.D（該題信息涉及到第二.第三.第四三個(gè)自然段，涵蓋了孔子儒學(xué)的內(nèi)容。D項(xiàng)見第四自然段，是孔子對(duì)中道思想的理解。A項(xiàng)信息在第二段，禮教是先民的文化積淀，最早形成于文明社會(huì)敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才編制禮樂，故該項(xiàng)中說“‘禮教’是西周時(shí)周公所創(chuàng)造的”錯(cuò)。B項(xiàng)信息在第三段，“仁政”的主張是孟子提出的，張冠李戴。C項(xiàng)信息在第四自然段，該項(xiàng)中前提條件錯(cuò)，唐堯舜時(shí)期不是春秋時(shí)代，故該項(xiàng)錯(cuò)。）3.D（D項(xiàng)信息涉及到全文，是對(duì)文中主要信息的正確概括。A項(xiàng)信息在第二段，“唯一保證”錯(cuò)誤；“始終起著積極作用”錯(cuò)誤，原文是說“曾產(chǎn)生過積極作用”，故該項(xiàng)錯(cuò)。B項(xiàng)信息在第四段，“中庸.過.不及”是指事物發(fā)展的三種形態(tài)，不是指人，故該項(xiàng)錯(cuò)。C項(xiàng)信息在最后一段，“貫徹中國孔子全部的哲學(xué)思想”錯(cuò)誤，原文只是說要“汲取中國孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲學(xué)思想，擴(kuò)大了范圍，是對(duì)文中信息的錯(cuò)誤理解。）七.1.B（A項(xiàng)“建造樣式始于元代”不正確，原文是“大規(guī)模建設(shè)可以追溯到元代”；C項(xiàng)“都追求氣派豪華”不準(zhǔn)確，“追求氣派豪華”應(yīng)該是“宮室式第宅”；D項(xiàng)原文并沒有說“現(xiàn)代北京四合院的建造”，更沒有談“依據(jù)”）2.A（說的是“氣候條件”，與文化內(nèi)涵無關(guān)）3.B（“宗法制度崩潰，建筑風(fēng)水學(xué)被現(xiàn)代科技替代”的說法是正確的，但四合院的文化內(nèi)涵中即使扣除這兩個(gè)影響其建筑理念的方面，仍有其存在的價(jià)值。四合院不適合現(xiàn)代社會(huì)主要是人口問題）八.1．A（“自覺的思想”一詞表述不符合原文意思）D（依據(jù)是原文中這樣的表述：“直覺的心理學(xué)研究表明：擺脫爭奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過一段時(shí)間的休息，這都有助于直覺的出現(xiàn)?！薄斑€有人證明，悠閑或從事輕松的活動(dòng)，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里荷花弄草，對(duì)產(chǎn)生直覺是很有好處的?！盇項(xiàng)中“大腦的下意識(shí)活動(dòng)”只是人們對(duì)直覺產(chǎn)生“原因”的一種分析，并不能稱作“條件”。原文說“這時(shí)大腦也許已經(jīng)不再自覺注意這個(gè)問題了”，其中用“也許”表示并不一定：“不再自覺注意這個(gè)問題”，不排除正在注意其它問題，如魏格納的直覺就是“在病榻上觀察地圖”時(shí)產(chǎn)生的，因此“讓大腦處在無自覺注意狀態(tài)”之說不妥。B項(xiàng)不是“條件，而是直覺解決了中心問題之后使人產(chǎn)生的心理情緒，且“必須有”的表述也不妥。C中“清除思想的堵塞”不是條件，而是結(jié)果；且用“回憶一件從記憶中消失的事情一樣”作類比，與原文意思不符）B（依據(jù)是第4段中“他認(rèn)為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想”。這段話有三個(gè)要點(diǎn)：直覺與主流思想有關(guān)，直覺又不是思想的中心，直覺是有價(jià)值的設(shè)想。再根據(jù)“思想的支流和回浪”這個(gè)比喻，可以推測出直覺出現(xiàn)在“與主流問題相關(guān)的思維階段”中。A項(xiàng)中“直覺并不是主流中的有價(jià)值的設(shè)想”對(duì)原文表述不完整，“反復(fù)探究過程中的偶然發(fā)現(xiàn)”與原文意思不符。C項(xiàng)中“直覺是一種并不普遍存在的對(duì)結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感”，結(jié)論過于武斷，原文說“這種現(xiàn)象似乎并不普遍”，有“似乎”一詞；另“與自覺思考的中心問題無關(guān)”之說與原文不符。D項(xiàng)中的“模糊意識(shí)”與原文不符，“核心”與“邊緣”的概念也與原文不同）4．D（D項(xiàng)中的“也必須”與原文中的“應(yīng)被看作”是不一樣的，“墨守成規(guī)”在原文中沒有根據(jù)）全國卷一、（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成5-7題?！皺M江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津。白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人?！边@是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南。”揚(yáng)子縣位置在江都（揚(yáng)州）西南，已靠近大江，揚(yáng)子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，正是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名，因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭，可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚(yáng)子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那時(shí)讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人來為揚(yáng)子津做注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然早已有之，揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。揚(yáng)子津原來是個(gè)近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運(yùn)河渡口并不正好相對(duì)，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便?！缎绿茣R浣傳》：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，紆匯六十里，舟多敗溺。浣徒漕路由京口埭，治伊婁渠已達(dá)揚(yáng)子，歲無覆舟，減運(yùn)錢數(shù)十萬?！币簿褪钦f，渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河不再通過揚(yáng)子津，而是通過新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白《提瓜州新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚(yáng)子津，成為大江北岸運(yùn)河的著名津渡。白居易有《長相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的時(shí)代去開元未遠(yuǎn)，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來更古的揚(yáng)子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原來并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)?！备事端抡挥诒惫躺?，所以移徙這段漕路，勢必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達(dá)江滸”的施工場面。過去有些注家以為“無由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水量，而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食，只要不超過吃水量，運(yùn)什么都一樣可行。其所以“無由達(dá)江滸”，只是由于山下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ?。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚(yáng)子津這一變遷作證，而同時(shí)《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。（摘編自林庚《閑話揚(yáng)子津》）1、下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長江邊上有名的運(yùn)河渡口。B．中晚唐人的詩中很少提到揚(yáng)子津，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長江邊上的運(yùn)河渡口了。C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人來做注解才行。D．揚(yáng)子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚(yáng)子”，可能是因?yàn)樵摽h的南部有久已馳名的揚(yáng)子津。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．揚(yáng)子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì)，而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。B.齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路遷徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過揚(yáng)子津北上。C．瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對(duì)著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個(gè)便利的渡口。D．有注家認(rèn)為李白詩句“無由達(dá)江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運(yùn)到江滸。其實(shí)用船運(yùn)石頭和糧食是一樣的，注家此說不能成立。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于南岸從潤州入江的運(yùn)河渡口來說，揚(yáng)子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對(duì)南岸的京口，所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。B.齊浣對(duì)漕路的改造，使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險(xiǎn)，為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。C．從李白《丁督護(hù)歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常艱辛的，耗費(fèi)了大量的人力物力。D.文中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷，其中《橫江詞》寫作最早，《丁督護(hù)歌》則寫作最晚。1.答案C.解析：按文意胡三省是作注的人，讀《資治通鑒》沒有困難。2.答案A.解析：根據(jù)文意江中靠北岸處有沙洲3.答案B.解析：文中未見“使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了”的相關(guān)描述。湖北卷二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時(shí)，第一個(gè)印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會(huì)看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會(huì)看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章。可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的?？梢赃@么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期，語錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍獭Ｓ行┱軐W(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。《論語》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。6．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)樗恢皇且蝗怂?，所以彼此不相?lián)系也是可以預(yù)料的。B．照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會(huì)。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C．照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，因?yàn)槠湟饪捎勺x者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論，文章正因?yàn)檎Z言簡短，才能讀出更多新意。D．中國藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨(dú)有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點(diǎn)決定的。B．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對(duì)言意關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，那就是為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因?yàn)樽x者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會(huì)。D．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示，體現(xiàn)出對(duì)語言作用的排斥，因?yàn)樗枷霟o法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”，側(cè)重的是說篇幅上，思想上還是有聯(lián)系系統(tǒng)的?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)“只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意”并不成立，作者引用“好詩‘言有盡而意無窮’”意在說明正是中國哲學(xué)家把自己豐富的思想寄予在精煉簡短語言中，讀者才可能讀出新意來。【答案】D【解析】中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強(qiáng)調(diào)暗示但并不意味著對(duì)語言作用的排斥，原文也無此表述，由后文“它可以與《老子》原書對(duì)照著讀，也可以對(duì)人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書”也可看出D項(xiàng)表述的不妥。安徽卷一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特