領(lǐng)導(dǎo)力精要版課件

李大志海納百川,取則行遠(yuǎn)

<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>之李大志<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>1

第一篇:開宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;---<說文解字>LEADER,1300年出現(xiàn);LEADERSHIP,1834年出現(xiàn)---<牛津英語詞典>第一篇:開宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;2“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務(wù)的藝術(shù)”------孔茲

“領(lǐng)導(dǎo)是一種說服他人熱心于一定目標(biāo)的能力”------戴維斯

“領(lǐng)導(dǎo)就是伙伴關(guān)系”------布勞克

“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”-----鄧小平

“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務(wù)的藝術(shù)”-3

領(lǐng)導(dǎo)就是在社會共同活動中，具有影響力的個人或集體，在特定的結(jié)構(gòu)中通過示范、說服、命令等途徑，動員下屬實現(xiàn)群體目標(biāo)的過程。領(lǐng)導(dǎo)就是在社會共同活動中，具有影響力的4

管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；管理者循規(guī)蹈矩，領(lǐng)導(dǎo)者獨辟新徑；管理者維持現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)者提高發(fā)展；管理者注重組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者注重人力資源；管理者依賴控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任；管理者目光短淺，領(lǐng)導(dǎo)者目光遠(yuǎn)大；管理者重視原因和方式，領(lǐng)導(dǎo)者重視事情和原因；管理者盯住結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)者看到希望管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；5領(lǐng)導(dǎo)工作的過程決策動員指揮組織控制用人駕馭領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決策過程反饋過程領(lǐng)導(dǎo)工作的過程決動指組控用駕領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決6典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨斷專行友善關(guān)系為重

順從優(yōu)柔寡斷合作民主集中典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨斷專行友善關(guān)系為重順從優(yōu)柔寡斷合作民主7

價值觀競爭合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊不但能做大做強，而且能做久。企業(yè)要以人為本，工作才會愉快。循序而漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。競爭是我們的一種生活方式。優(yōu)柔寡斷獨斷專行關(guān)系為重民主集中價值觀競爭合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊不但企業(yè)要以循序而競爭是優(yōu)柔獨8對立順從支配友善權(quán)力觀獨斷專行民主集中

關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我精明能干，重要的是結(jié)果，手段并不重要。照我說的去做，否則你將有麻煩。要有團(tuán)隊精神，充分進(jìn)行授權(quán)，不斷激勵員工，追求組織與個人的雙贏。單位里人緣好最重要，抬頭不見低頭見，何必一本正經(jīng)？善有善報，和氣生財。多做多錯，少做少錯。明哲保身，一定要見風(fēng)使舵。為了生存，保持低姿態(tài)。對立順從支配友善權(quán)力觀獨斷專行民主集中關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我9中國歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇項羽漢武帝曹操司馬懿周文王劉邦漢文帝劉備諸葛亮中國歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇周文王10《三國演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”看重績效的領(lǐng)導(dǎo)者：曹操看重人情的領(lǐng)導(dǎo)者：劉備劉備曰：操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。《三國演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下11曹操類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績效他是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅不摧。他比任何其他性格類型的人更加崇尚行動，似乎擁有某種神秘的力量，總是能夠做到言必行、行必果。他們在意工作的結(jié)果，對過程和人的情感卻不大關(guān)心他們喜歡控制一切，并強硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得是那樣霸道、粗魯、冷酷無情。曹操類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績效12劉備類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員，他內(nèi)心真摯，感情外露，能夠鼓勵和帶領(lǐng)他人一起工作，一輩子轟轟烈烈，極具戲劇性。他喜歡營造一種熱熱鬧鬧、洋溢著濃郁人情味的現(xiàn)場氛圍，喜歡贊美別人和接受贊美，喜歡送禮和接受禮物，以至于他很容易和別人交上朋友。他會讓你感到輕松、愉快、和一種被關(guān)懷的溫暖，這個特點使得他總是擁有極佳的人緣。劉備類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員13這是因為：

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人才關(guān)羽為什么寧可掛印封金，甚至不惜過五關(guān)斬六將，也要去投奔劉備？諸葛亮為什么愿意為了蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”？這是因為：

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人14執(zhí)行力創(chuàng)造力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員工的創(chuàng)造力。執(zhí)行力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員15

他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為他們營造一個快樂的工作環(huán)境，支持他們的成長。組織的存在不再是為了錢，而是為了一段快樂成長的人生經(jīng)歷。領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵不再是監(jiān)督與控制，而是人與人之間的愛與幫助。他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為16

太上，不知有之﹔

其次，親之譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

—老子:

「道德經(jīng)」:

第十七章

太上，不知有之﹔

—老子的領(lǐng)導(dǎo)“段位說”

太上，不知有之﹔太上，17第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡述

第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡述18西方人性假設(shè)的發(fā)展

20世紀(jì)初30年代50年代60～80年代90年代以后時間軸古代的19世紀(jì)人性論以后人性假設(shè)理論的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人社會人X理論和Y理論復(fù)雜人

適合知識經(jīng)濟(jì)時代管理的新的人性假設(shè)理論

西方人性假設(shè)的發(fā)展19鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單

(1)能同人合作，用感化和說服的方法贏得人心；

(2)實事求是地決策，并能高瞻遠(yuǎn)矚；

(3)善于授權(quán)，把適當(dāng)?shù)穆殭?quán)授予下屬，自己抓大政方針和重要事項；

(4)善于把人力、物力、財力組織起來，調(diào)動下級的積極性；

(5)靈活機(jī)動，權(quán)宜應(yīng)變，不墨守成規(guī)和生硬僵化；

(6)責(zé)任心強，對自己要求嚴(yán)格；

(7)富于對新鮮事物的敏感，愿意創(chuàng)新；

(8)勇于負(fù)責(zé)，敢擔(dān)風(fēng)險；

(9)謙虛謹(jǐn)慎，尊重別人；

(10)自持嚴(yán)格，受到別人尊重。鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單(1)能同人合作，用感化和說20品質(zhì)特征自信

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品質(zhì)特征21領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但允許提出疑問以下屬為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)作出決策后予以推銷領(lǐng)導(dǎo)作出初步?jīng)Q策交下屬討論修改領(lǐng)導(dǎo)提出決策的問題征求意見后作出決策領(lǐng)導(dǎo)作出決策并宣布執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定決策界限讓團(tuán)體作出決策領(lǐng)導(dǎo)允許下屬在規(guī)定界限內(nèi)行使決策權(quán)決策以上級為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但22管理方格

高91．9型管理：周到地注意人們的需要，因而導(dǎo)致友善和舒暢的組織氣氛和工作進(jìn)度

9．9型管理：工作由所委任的人完成，他們因在組織目標(biāo)上有共同利害關(guān)系而互相依賴，同時又互相信任和尊重

8

7

對人的關(guān)心6

5

5．5型管理：通過在工作要求和維持士氣之間的平衡取得適當(dāng)?shù)某煽?/p>

4

3

21．1型管理：為完成工作和保持組織士氣所需要的最低限度的努力

9．1型管理：以幾乎不考慮人的因素影響的方式安排工作，獲得效率

低1

123456789

低對生產(chǎn)的關(guān)心高管理方格高91．9型管理：周到地注意人們的需要23權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型

權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型24

情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和低指令式行為高支持和高指令式行為低支持和低指令式行為高指令和低支持式行為高中等低高的勝任能力高的投入程度足夠的勝任能力不定的投入程度一些勝任能力低的投入程度低的勝任能力高的投入程度D4D3D2D1支持式行為指令式行為低高高已發(fā)展發(fā)展中個人發(fā)展階段情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和高支持和低支持和高指令和高中等低高25避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\青蛙.wmv復(fù)雜F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\[爆笑][好笑的]影片_爆笑類_招式太花俏是沒用的.wmv沖動F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\千萬不要在上班的時候回家(爆笑).mpg盲目F:\音樂\課堂音樂\廣告\超級爆笑的啤酒廣告.mpg自負(fù)F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\live-meeting-commercial.wmv避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\26第三篇:萬法歸宗中國式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)第三篇:萬法歸宗中國式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)27從我國學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國在歷史上存在著漫長的封建社會，封建主義的傳統(tǒng)文化思想在我國的組織文化中還有許多反映。這反映在四個基本的假設(shè)基礎(chǔ)上的：（1）“面子”的基本假設(shè)。（2）“關(guān)系”的基本假設(shè)。（3）“家”的基本假設(shè)（4）“報應(yīng)”的基本假設(shè)。從我國學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國在28

傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假設(shè)，“面子”在中國實質(zhì)上就是一種權(quán)力和影響。

1、“面子”的基本假設(shè)傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假29“面子”或“名譽機(jī)制”作為一種非制度化的約束機(jī)制對經(jīng)濟(jì)交易和組織的管理的影響是極為復(fù)雜的。

首先，“面子”影響著人們從事管理活動和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)的強度。其次，“面子”往往會使管理者背負(fù)一種道德責(zé)任。第三，出于對“面子”的目標(biāo)或偏好的考慮，可能不能夠?qū)M織內(nèi)部資源進(jìn)行有效的配置；第四，“面子”也可以對人構(gòu)成一種約束力量，它使人們更傾向于守信，減少欺騙行為。第五，“面子”具有不可替代的特性?！懊孀印被颉懊u機(jī)制”作為一種非制度化的約302、“關(guān)系”的基本假設(shè)

在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，“關(guān)系”的基本假設(shè)無所不在。中國人做生意、辦事情甚至做員工的思想政治工作都要講“關(guān)系”，否則，人們將一事無成。2、“關(guān)系”的基本假設(shè)在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，31馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過事由建立人際關(guān)系，相反，是用人際關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)事由。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過32關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。（2）關(guān)系可以降低交易成本。（3）可以利用外部資源實現(xiàn)效率。（4）關(guān)系可使組織獲得經(jīng)濟(jì)價值之外的社會價值。

關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。33許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因為關(guān)系具有兩面性：

一是相互依賴與失去獨立性的矛盾。二是關(guān)系雙方預(yù)期的價值的不對稱性。三是關(guān)系中存在著機(jī)會主義的行為。四是關(guān)系方法可能限制競爭，導(dǎo)致組織效率的損失。五是長期價值與短期效率的不一致性。許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因為關(guān)系具有343、“家”的基本假設(shè)在中國，所謂的“家”（family）這個概念是廣義的，是泛指高于個人的大眾。小者是指家庭、家族和大家，大則是指政黨、國家。家就是輕個人而重團(tuán)體的具體體現(xiàn)。3、“家”的基本假設(shè)在中國，所35嚴(yán)格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主義的文化，而是小團(tuán)體的“家的文化”。研究中國的組織管理，如果脫離“家”的基本假設(shè)這個中國傳統(tǒng)文化的核心價值系統(tǒng)，也同樣是難于想象的。中國人的“家”利益是高于一切的。在中國的企業(yè)組織，只要是為高于個人的大眾，即“家”的利益而做。嚴(yán)格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主364、“報應(yīng)”的基本假設(shè)

中國人也講自利，但有一個限度。超過這個限度，就會遭“報應(yīng)”，這表明中國傳統(tǒng)文化中對自利行為的容忍度遠(yuǎn)低于西方社會。4、“報應(yīng)”的基本假設(shè)中國人也講自利，但有一個限度。超37世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)即文章世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)即文章38第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)39人與自然的關(guān)系，在西方發(fā)展為科學(xué)。人與人的關(guān)系，在東方發(fā)展為文化。人類的知識起源于哲學(xué)，包括宗教。探討2個問題：文化重視人際關(guān)系，中國人強調(diào)中庸，重視辯證法。人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系科學(xué)強調(diào)事物發(fā)展的規(guī)律，西方人重視形式邏輯。

備課\官經(jīng).doc人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，在東方人類的知識起源于哲學(xué)，包40<禮記.大學(xué)>

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”<禮記.大學(xué)>“古之欲明明德于天下者，先治其國41利出一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半拙；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。<管子>利出一孔者，其國無敵；<管子>42

中國式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方傳統(tǒng)價值觀和思維方式，它用以彌補西式領(lǐng)導(dǎo)中的工具理性和分析性思維的不足。中國式領(lǐng)導(dǎo)力中的文化因素和領(lǐng)導(dǎo)者的實踐理性相輔相成，形成具有東方特色的領(lǐng)導(dǎo)文化，并運用于實際的領(lǐng)導(dǎo)活動，是一種適應(yīng)現(xiàn)代管理要求的理想的領(lǐng)導(dǎo)模式，必將大行其道！領(lǐng)導(dǎo)箴言中國式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方43“一個中心”以人為本“一個中心”以人為本44何謂“以人為本”?

簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。何謂“以人為本”?簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中45以人為本的思想淵源

以人為本的思想淵源46

“人本主義”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人本主義”的一個必然要求。臺灣著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理的核心提煉為三句話，即：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創(chuàng)繁榮和幸福?！叭吮局髁x”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人47

無論是經(jīng)營的制勝之道還是圓融的管理智慧，其實質(zhì)都是一個文化的過程，中國式領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)的正是中國文化的發(fā)展過程和思想精髓?！皷|方的傳統(tǒng)文化仍然保留了以天人合一的觀點來了解萬事萬物運行的法則，以及對奧妙宇宙的萬有本源所體悟出精明而深廣的古老智慧結(jié)晶”彼德。圣吉的這段論述準(zhǔn)確的概括了中國式領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)：

人本的；德治的；內(nèi)省的；和諧的！領(lǐng)導(dǎo)箴言無論是經(jīng)營的制勝之道還是圓融的管理智慧，48二個“基本點”內(nèi)法(家)外儒(家)化(育)統(tǒng)(御)并重二個“基本點”內(nèi)法(家)外儒(家)49

法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者外在的權(quán)力因素和約束力，著重于從外部強迫，控制和利用被領(lǐng)導(dǎo)者來實現(xiàn)其管理目標(biāo)。而儒家仁政仁制的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過內(nèi)省，修煉，揚善等方式來實現(xiàn)管理目標(biāo)。兩者的結(jié)合堪稱剛?cè)岵?jì)，珠聯(lián)璧合，會達(dá)到神奇的領(lǐng)導(dǎo)功效。領(lǐng)導(dǎo)箴言法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者50

中國古代的人性管理學(xué)說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑論性純可塑論善惡混合論“人性淳樸

自然”論德治(禮治，仁治)法治無為而治中國古代的人性管理學(xué)說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑51“三綱”<術(shù)>--施恩—情<勢>--修德—理<法>--立威—法“三綱”52

中國式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字上，講究“兵無常勢，水無常形”的權(quán)變之術(shù)，強調(diào)找準(zhǔn)權(quán)利的制衡點，令下屬互相制約，最終達(dá)到相互促進(jìn)，競相效力的目的。全面無形的控制是中國式管理的特殊方式。

領(lǐng)導(dǎo)箴言中國式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字53“法”的精神---<韓非子>精華“法”的精神---<韓非子>精華54

韓非是先秦法家學(xué)說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合為一體，主張變革、反對復(fù)古，宣揚君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。以道為宗旨，以治強為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運行力量，以術(shù)為操作方法，對屬下以勢馭之，以術(shù)制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術(shù)的印象韓非是先秦法家學(xué)說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“55“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義56●縱橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思維心理層面上，內(nèi)設(shè)計謀，外陳言辭，動之以形勢，誘之以利害，所展開的思維心理戰(zhàn)術(shù)?！窨v橫術(shù)不是呈一時口舌之辯、轉(zhuǎn)丸其辭的詭辯術(shù)，而是融道（原則）、法（方法）、術(shù)（技巧）為一體的經(jīng)典的人類行為理論?！窨v橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思57*曉之以*說之以*動之以*感之以*則之以*誘之以*惠之以義理情誠身利恩

*教之以*訴之以*縱之以*橫之以*授之以*進(jìn)之以*得之以禮上合連權(quán)退給*求之以*化之以*迫之以*屈之以*將之以*挾之以哀分威武激弱“勢”的力量*曉之以義*教之以禮*求之以哀“勢”的力量58“四諦”<中>--講平衡<正>--夠義氣<仁>--分實惠<和>--留面子“四諦”59

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不及”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語·堯曰》

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不60正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實實的精神?！罢钡木襁€代表著一種文化方向?！罢钡木袷菍ι降木竦男Х?。正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實實的精神。61

仁

“仁”是一種標(biāo)志人之為人的善的精神?！叭省钡木駨娜伺c人的關(guān)系方面具體表現(xiàn)為“愛人”、“成人之美”的“仁愛”精神?！傲⑷?、達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”的“忠恕”精神。

仁

“仁”是一種標(biāo)志人之為人的善的精神。62和和，和諧，和而不同。和和，和諧，和而不同。63

“和”字從起源上是古時期的一種能吹奏的樂器，吹奏出來的聲音非常和諧，由此，“和”字產(chǎn)生代表“和諧”之意?！昂汀弊謴钠鹪瓷鲜枪艜r期的一種能吹奏的樂器64上己親秘朋“五行”上己親秘朋“五行”65

隱懼疾己上秘親朋癖隱懼疾己上秘親朋癖66禮的藝術(shù)品的藝術(shù)洗的藝術(shù)牌的藝術(shù)游的藝術(shù)吃的藝術(shù)“六藝”禮御書樂數(shù)射感情人情性情心情友情交情禮的藝術(shù)品的藝術(shù)洗的藝術(shù)牌的藝術(shù)游的藝術(shù)吃的藝術(shù)“六藝”禮御67“七精進(jìn)”一盛神法五龍二養(yǎng)志法靈龜三實意法騰蛇四分威法伏熊五散勢法鷙鳥六轉(zhuǎn)圓法猛獸七損兌法蓍草“七精進(jìn)”68

正確的行為規(guī)范（戒）：1．正語：正確的語言。2．正業(yè)：正確的行為。3．正命：正確的職業(yè)。正確的人生態(tài)度（定）：4．正念：正確的心態(tài)。5．正定：中正、和諧、寧靜、穩(wěn)定的心態(tài)。正確的思想意識（慧）：6．正見：正確的見解，正確的理念。7．正思維：正確的思維，正確的目標(biāo)。8．正精進(jìn)：正確的進(jìn)步?！鞍苏?/p>

”“八正道”69喜之以驗其守，

樂之以驗其僻，

怒之以驗其節(jié)，

懼之以驗其特，

哀之以驗其人，

苦之以驗其志。

<呂氏春秋.論人>六驗喜之以驗其守，

樂之以驗其僻，

怒之以驗其節(jié)，

懼之以驗其特70《莊子.列御寇》九法遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色?！肚f子.列御寇》九法71“九準(zhǔn)則

”主位主明主聽主賞主問主因主周主參主名“九準(zhǔn)則”主位72主位安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

主位安徐正靜，其被節(jié)先肉。73主明目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

主明目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見74主德

德之術(shù)曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。主德

德之術(shù)曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山75主賞用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。主賞用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所76主問一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。主問一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，77主因心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。主因心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非78主周人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，內(nèi)外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。主周人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無常也，79主恭一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。主恭一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，80主名循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于實，實生于理，理生于名實之德，德生于和，和生于當(dāng)。主名循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于81

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素?！笆赖?/p>

”“十美德”82“溫、良、恭、儉、讓”是儒家的一種道德標(biāo)準(zhǔn)：溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜.“溫、良、恭、儉、讓”是儒家的一種道德標(biāo)準(zhǔn)：溫者貌和，良83

“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之！”

我決不辜負(fù)人民希望!“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之！”84

以人為本！恭喜發(fā)財！

以人為本！恭喜發(fā)財！85李大志海納百川,取則行遠(yuǎn)

<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>之李大志<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>86

第一篇:開宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;---<說文解字>LEADER,1300年出現(xiàn);LEADERSHIP,1834年出現(xiàn)---<牛津英語詞典>第一篇:開宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;87“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務(wù)的藝術(shù)”------孔茲

“領(lǐng)導(dǎo)是一種說服他人熱心于一定目標(biāo)的能力”------戴維斯

“領(lǐng)導(dǎo)就是伙伴關(guān)系”------布勞克

“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”-----鄧小平

“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來完成任務(wù)的藝術(shù)”-88

領(lǐng)導(dǎo)就是在社會共同活動中，具有影響力的個人或集體，在特定的結(jié)構(gòu)中通過示范、說服、命令等途徑，動員下屬實現(xiàn)群體目標(biāo)的過程。領(lǐng)導(dǎo)就是在社會共同活動中，具有影響力的89

管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；管理者循規(guī)蹈矩，領(lǐng)導(dǎo)者獨辟新徑；管理者維持現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)者提高發(fā)展；管理者注重組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者注重人力資源；管理者依賴控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任；管理者目光短淺，領(lǐng)導(dǎo)者目光遠(yuǎn)大；管理者重視原因和方式，領(lǐng)導(dǎo)者重視事情和原因；管理者盯住結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)者看到希望管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；90領(lǐng)導(dǎo)工作的過程決策動員指揮組織控制用人駕馭領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決策過程反饋過程領(lǐng)導(dǎo)工作的過程決動指組控用駕領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決91典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨斷專行友善關(guān)系為重

順從優(yōu)柔寡斷合作民主集中典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨斷專行友善關(guān)系為重順從優(yōu)柔寡斷合作民主92

價值觀競爭合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊不但能做大做強，而且能做久。企業(yè)要以人為本，工作才會愉快。循序而漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。競爭是我們的一種生活方式。優(yōu)柔寡斷獨斷專行關(guān)系為重民主集中價值觀競爭合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊不但企業(yè)要以循序而競爭是優(yōu)柔獨93對立順從支配友善權(quán)力觀獨斷專行民主集中

關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我精明能干，重要的是結(jié)果，手段并不重要。照我說的去做，否則你將有麻煩。要有團(tuán)隊精神，充分進(jìn)行授權(quán)，不斷激勵員工，追求組織與個人的雙贏。單位里人緣好最重要，抬頭不見低頭見，何必一本正經(jīng)？善有善報，和氣生財。多做多錯，少做少錯。明哲保身，一定要見風(fēng)使舵。為了生存，保持低姿態(tài)。對立順從支配友善權(quán)力觀獨斷專行民主集中關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我94中國歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇項羽漢武帝曹操司馬懿周文王劉邦漢文帝劉備諸葛亮中國歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇周文王95《三國演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”看重績效的領(lǐng)導(dǎo)者：曹操看重人情的領(lǐng)導(dǎo)者：劉備劉備曰：操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成?！度龂萘x》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下96曹操類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績效他是組織中的鐵腕人物，目光所向，無堅不摧。他比任何其他性格類型的人更加崇尚行動，似乎擁有某種神秘的力量，總是能夠做到言必行、行必果。他們在意工作的結(jié)果，對過程和人的情感卻不大關(guān)心他們喜歡控制一切，并強硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得是那樣霸道、粗魯、冷酷無情。曹操類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績效97劉備類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員，他內(nèi)心真摯，感情外露，能夠鼓勵和帶領(lǐng)他人一起工作，一輩子轟轟烈烈，極具戲劇性。他喜歡營造一種熱熱鬧鬧、洋溢著濃郁人情味的現(xiàn)場氛圍，喜歡贊美別人和接受贊美，喜歡送禮和接受禮物，以至于他很容易和別人交上朋友。他會讓你感到輕松、愉快、和一種被關(guān)懷的溫暖，這個特點使得他總是擁有極佳的人緣。劉備類型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個天才的演員98這是因為：

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人才關(guān)羽為什么寧可掛印封金，甚至不惜過五關(guān)斬六將，也要去投奔劉備？諸葛亮為什么愿意為了蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”？這是因為：

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠而富有創(chuàng)造力的人99執(zhí)行力創(chuàng)造力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員工的創(chuàng)造力。執(zhí)行力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員100

他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為他們營造一個快樂的工作環(huán)境，支持他們的成長。組織的存在不再是為了錢，而是為了一段快樂成長的人生經(jīng)歷。領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵不再是監(jiān)督與控制，而是人與人之間的愛與幫助。他能夠尊重每一位員工的個體價值，幫助他們做出正確的選擇，為101

太上，不知有之﹔

其次，親之譽之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

—老子:

「道德經(jīng)」:

第十七章

太上，不知有之﹔

—老子的領(lǐng)導(dǎo)“段位說”

太上，不知有之﹔太上，102第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡述

第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡述103西方人性假設(shè)的發(fā)展

20世紀(jì)初30年代50年代60～80年代90年代以后時間軸古代的19世紀(jì)人性論以后人性假設(shè)理論的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人社會人X理論和Y理論復(fù)雜人

適合知識經(jīng)濟(jì)時代管理的新的人性假設(shè)理論

西方人性假設(shè)的發(fā)展104鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單

(1)能同人合作，用感化和說服的方法贏得人心；

(2)實事求是地決策，并能高瞻遠(yuǎn)矚；

(3)善于授權(quán)，把適當(dāng)?shù)穆殭?quán)授予下屬，自己抓大政方針和重要事項；

(4)善于把人力、物力、財力組織起來，調(diào)動下級的積極性；

(5)靈活機(jī)動，權(quán)宜應(yīng)變，不墨守成規(guī)和生硬僵化；

(6)責(zé)任心強，對自己要求嚴(yán)格；

(7)富于對新鮮事物的敏感，愿意創(chuàng)新；

(8)勇于負(fù)責(zé)，敢擔(dān)風(fēng)險；

(9)謙虛謹(jǐn)慎，尊重別人；

(10)自持嚴(yán)格，受到別人尊重。鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單(1)能同人合作，用感化和說105品質(zhì)特征自信

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品質(zhì)特征106領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但允許提出疑問以下屬為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)作出決策后予以推銷領(lǐng)導(dǎo)作出初步?jīng)Q策交下屬討論修改領(lǐng)導(dǎo)提出決策的問題征求意見后作出決策領(lǐng)導(dǎo)作出決策并宣布執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定決策界限讓團(tuán)體作出決策領(lǐng)導(dǎo)允許下屬在規(guī)定界限內(nèi)行使決策權(quán)決策以上級為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但107管理方格

高91．9型管理：周到地注意人們的需要，因而導(dǎo)致友善和舒暢的組織氣氛和工作進(jìn)度

9．9型管理：工作由所委任的人完成，他們因在組織目標(biāo)上有共同利害關(guān)系而互相依賴，同時又互相信任和尊重

8

7

對人的關(guān)心6

5

5．5型管理：通過在工作要求和維持士氣之間的平衡取得適當(dāng)?shù)某煽?/p>

4

3

21．1型管理：為完成工作和保持組織士氣所需要的最低限度的努力

9．1型管理：以幾乎不考慮人的因素影響的方式安排工作，獲得效率

低1

123456789

低對生產(chǎn)的關(guān)心高管理方格高91．9型管理：周到地注意人們的需要108權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型

權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型109

情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和低指令式行為高支持和高指令式行為低支持和低指令式行為高指令和低支持式行為高中等低高的勝任能力高的投入程度足夠的勝任能力不定的投入程度一些勝任能力低的投入程度低的勝任能力高的投入程度D4D3D2D1支持式行為指令式行為低高高已發(fā)展發(fā)展中個人發(fā)展階段情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和高支持和低支持和高指令和高中等低高110避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\青蛙.wmv復(fù)雜F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\[爆笑][好笑的]影片_爆笑類_招式太花俏是沒用的.wmv沖動F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\千萬不要在上班的時候回家(爆笑).mpg盲目F:\音樂\課堂音樂\廣告\超級爆笑的啤酒廣告.mpg自負(fù)F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\live-meeting-commercial.wmv避免犯的五個“錯誤”炫耀F:\音樂\課堂音樂\哲理\哲理\111第三篇:萬法歸宗中國式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)第三篇:萬法歸宗中國式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)112從我國學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國在歷史上存在著漫長的封建社會，封建主義的傳統(tǒng)文化思想在我國的組織文化中還有許多反映。這反映在四個基本的假設(shè)基礎(chǔ)上的：（1）“面子”的基本假設(shè)。（2）“關(guān)系”的基本假設(shè)。（3）“家”的基本假設(shè)（4）“報應(yīng)”的基本假設(shè)。從我國學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國在113

傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假設(shè)，“面子”在中國實質(zhì)上就是一種權(quán)力和影響。

1、“面子”的基本假設(shè)傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假114“面子”或“名譽機(jī)制”作為一種非制度化的約束機(jī)制對經(jīng)濟(jì)交易和組織的管理的影響是極為復(fù)雜的。

首先，“面子”影響著人們從事管理活動和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)的強度。其次，“面子”往往會使管理者背負(fù)一種道德責(zé)任。第三，出于對“面子”的目標(biāo)或偏好的考慮，可能不能夠?qū)M織內(nèi)部資源進(jìn)行有效的配置；第四，“面子”也可以對人構(gòu)成一種約束力量，它使人們更傾向于守信，減少欺騙行為。第五，“面子”具有不可替代的特性?！懊孀印被颉懊u機(jī)制”作為一種非制度化的約1152、“關(guān)系”的基本假設(shè)

在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，“關(guān)系”的基本假設(shè)無所不在。中國人做生意、辦事情甚至做員工的思想政治工作都要講“關(guān)系”，否則，人們將一事無成。2、“關(guān)系”的基本假設(shè)在傳統(tǒng)的中國社會文化和組織文化中，116馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過事由建立人際關(guān)系，相反，是用人際關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)事由。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過117關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。（2）關(guān)系可以降低交易成本。（3）可以利用外部資源實現(xiàn)效率。（4）關(guān)系可使組織獲得經(jīng)濟(jì)價值之外的社會價值。

關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。118許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因為關(guān)系具有兩面性：

一是相互依賴與失去獨立性的矛盾。二是關(guān)系雙方預(yù)期的價值的不對稱性。三是關(guān)系中存在著機(jī)會主義的行為。四是關(guān)系方法可能限制競爭，導(dǎo)致組織效率的損失。五是長期價值與短期效率的不一致性。許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因為關(guān)系具有1193、“家”的基本假設(shè)在中國，所謂的“家”（family）這個概念是廣義的，是泛指高于個人的大眾。小者是指家庭、家族和大家，大則是指政黨、國家。家就是輕個人而重團(tuán)體的具體體現(xiàn)。3、“家”的基本假設(shè)在中國，所120嚴(yán)格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主義的文化，而是小團(tuán)體的“家的文化”。研究中國的組織管理，如果脫離“家”的基本假設(shè)這個中國傳統(tǒng)文化的核心價值系統(tǒng)，也同樣是難于想象的。中國人的“家”利益是高于一切的。在中國的企業(yè)組織，只要是為高于個人的大眾，即“家”的利益而做。嚴(yán)格地說，中國的組織文化，既不是個人主義的文化，也不是集體主1214、“報應(yīng)”的基本假設(shè)

中國人也講自利，但有一個限度。超過這個限度，就會遭“報應(yīng)”，這表明中國傳統(tǒng)文化中對自利行為的容忍度遠(yuǎn)低于西方社會。4、“報應(yīng)”的基本假設(shè)中國人也講自利，但有一個限度。超122世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)即文章世事洞明皆學(xué)問人情練達(dá)即文章123第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)124人與自然的關(guān)系，在西方發(fā)展為科學(xué)。人與人的關(guān)系，在東方發(fā)展為文化。人類的知識起源于哲學(xué)，包括宗教。探討2個問題：文化重視人際關(guān)系，中國人強調(diào)中庸，重視辯證法。人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系科學(xué)強調(diào)事物發(fā)展的規(guī)律，西方人重視形式邏輯。

備課\官經(jīng).doc人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，在東方人類的知識起源于哲學(xué)，包125<禮記.大學(xué)>

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”<禮記.大學(xué)>“古之欲明明德于天下者，先治其國126利出一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半拙；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。<管子>利出一孔者，其國無敵；<管子>127

中國式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方傳統(tǒng)價值觀和思維方式，它用以彌補西式領(lǐng)導(dǎo)中的工具理性和分析性思維的不足。中國式領(lǐng)導(dǎo)力中的文化因素和領(lǐng)導(dǎo)者的實踐理性相輔相成，形成具有東方特色的領(lǐng)導(dǎo)文化，并運用于實際的領(lǐng)導(dǎo)活動，是一種適應(yīng)現(xiàn)代管理要求的理想的領(lǐng)導(dǎo)模式，必將大行其道！領(lǐng)導(dǎo)箴言中國式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方128“一個中心”以人為本“一個中心”以人為本129何謂“以人為本”?

簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。何謂“以人為本”?簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中130以人為本的思想淵源

以人為本的思想淵源131

“人本主義”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人本主義”的一個必然要求。臺灣著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理的核心提煉為三句話，即：點亮人性的光輝；回歸生命的價值；共創(chuàng)繁榮和幸福。“人本主義”是針對“資本主義”提出的，以人為本實際上是“人132

無論是經(jīng)營的制勝之道還是圓融的管理智慧，其實質(zhì)都是一個文化的過程，中國式領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)的正是中國文化的發(fā)展過程和思想精髓。“東方的傳統(tǒng)文化仍然保留了以天人合一的觀點來了解萬事萬物運行的法則，以及對奧妙宇宙的萬有本源所體悟出精明而深廣的古老智慧結(jié)晶”彼德。圣吉的這段論述準(zhǔn)確的概括了中國式領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)：

人本的；德治的；內(nèi)省的；和諧的！領(lǐng)導(dǎo)箴言無論是經(jīng)營的制勝之道還是圓融的管理智慧，133二個“基本點”內(nèi)法(家)外儒(家)化(育)統(tǒng)(御)并重二個“基本點”內(nèi)法(家)外儒(家)134

法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者外在的權(quán)力因素和約束力，著重于從外部強迫，控制和利用被領(lǐng)導(dǎo)者來實現(xiàn)其管理目標(biāo)。而儒家仁政仁制的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過內(nèi)省，修煉，揚善等方式來實現(xiàn)管理目標(biāo)。兩者的結(jié)合堪稱剛?cè)岵?jì)，珠聯(lián)璧合，會達(dá)到神奇的領(lǐng)導(dǎo)功效。領(lǐng)導(dǎo)箴言法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者135

中國古代的人性管理學(xué)說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑論性純可塑論善惡混合論“人性淳樸

自然”論德治(禮治，仁治)法治無為而治中國古代的人性管理學(xué)說性可塑說性不可塑說性善可塑論性惡可塑136“三綱”<術(shù)>--施恩—情<勢>--修德—理<法>--立威—法“三綱”137

中國式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字上，講究“兵無常勢，水無常形”的權(quán)變之術(shù)，強調(diào)找準(zhǔn)權(quán)利的制衡點，令下屬互相制約，最終達(dá)到相互促進(jìn)，競相效力的目的。全面無形的控制是中國式管理的特殊方式。

領(lǐng)導(dǎo)箴言中國式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字138“法”的精神---<韓非子>精華“法”的精神---<韓非子>精華139

韓非是先秦法家學(xué)說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合為一體，主張變革、反對復(fù)古，宣揚君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。以道為宗旨，以治強為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運行力量，以術(shù)為操作方法，對屬下以勢馭之，以術(shù)制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術(shù)的印象韓非是先秦法家學(xué)說的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“140“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義141●縱橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思維心理層面上，內(nèi)設(shè)計謀，外陳言辭，動之以形勢，誘之以利害，所展開的思維心理戰(zhàn)術(shù)?！窨v橫術(shù)不是呈一時口舌之辯、轉(zhuǎn)丸其辭的詭辯術(shù)，而是融道（原則）、法（方法）、術(shù)（技巧）為一體的經(jīng)典的人類行為理論。●縱橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運用到人類的思142*曉之以*說之以*動之以*感之以*則之以*誘之以*惠之以義理情誠身利恩

*教之以*訴之以*縱之以*橫之以*授之以*進(jìn)之以*得之以禮上合連權(quán)退給*求之以*化之以*迫之以*屈之以*將之以*挾之以哀分威武激弱“勢”的力量*曉之以義*教之以禮*求之以哀“勢”的力量143“四諦”<中>--講平衡<正>--夠義氣<仁>--分實惠<和>--留面子“四諦”144

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無“過”又無“不及”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語·雍也》君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語·堯曰》

中

中，指行為