領(lǐng)導(dǎo)力精要版課件

李大志海納百川,取則行遠(yuǎn)

<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>之李大志<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>1

第一篇:開(kāi)宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;---<說(shuō)文解字>LEADER,1300年出現(xiàn);LEADERSHIP,1834年出現(xiàn)---<牛津英語(yǔ)詞典>第一篇:開(kāi)宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;2“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來(lái)完成任務(wù)的藝術(shù)”------孔茲

“領(lǐng)導(dǎo)是一種說(shuō)服他人熱心于一定目標(biāo)的能力”------戴維斯

“領(lǐng)導(dǎo)就是伙伴關(guān)系”------布勞克

“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”-----鄧小平

“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來(lái)完成任務(wù)的藝術(shù)”-3

領(lǐng)導(dǎo)就是在社會(huì)共同活動(dòng)中，具有影響力的個(gè)人或集體，在特定的結(jié)構(gòu)中通過(guò)示范、說(shuō)服、命令等途徑，動(dòng)員下屬實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)就是在社會(huì)共同活動(dòng)中，具有影響力的4

管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；管理者循規(guī)蹈矩，領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)辟新徑；管理者維持現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)者提高發(fā)展；管理者注重組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者注重人力資源；管理者依賴(lài)控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任；管理者目光短淺，領(lǐng)導(dǎo)者目光遠(yuǎn)大；管理者重視原因和方式，領(lǐng)導(dǎo)者重視事情和原因；管理者盯住結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)者看到希望管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；5領(lǐng)導(dǎo)工作的過(guò)程決策動(dòng)員指揮組織控制用人駕馭領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決策過(guò)程反饋過(guò)程領(lǐng)導(dǎo)工作的過(guò)程決動(dòng)指組控用駕領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決6典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨(dú)斷專(zhuān)行友善關(guān)系為重

順從優(yōu)柔寡斷合作民主集中典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨(dú)斷專(zhuān)行友善關(guān)系為重順從優(yōu)柔寡斷合作民主7

價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊(duì)不但能做大做強(qiáng)，而且能做久。企業(yè)要以人為本，工作才會(huì)愉快。循序而漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。競(jìng)爭(zhēng)是我們的一種生活方式。優(yōu)柔寡斷獨(dú)斷專(zhuān)行關(guān)系為重民主集中價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊(duì)不但企業(yè)要以循序而競(jìng)爭(zhēng)是優(yōu)柔獨(dú)8對(duì)立順從支配友善權(quán)力觀獨(dú)斷專(zhuān)行民主集中

關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我精明能干，重要的是結(jié)果，手段并不重要。照我說(shuō)的去做，否則你將有麻煩。要有團(tuán)隊(duì)精神，充分進(jìn)行授權(quán)，不斷激勵(lì)員工，追求組織與個(gè)人的雙贏。單位里人緣好最重要，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，何必一本正經(jīng)？善有善報(bào)，和氣生財(cái)。多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)。明哲保身，一定要見(jiàn)風(fēng)使舵。為了生存，保持低姿態(tài)。對(duì)立順從支配友善權(quán)力觀獨(dú)斷專(zhuān)行民主集中關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我9中國(guó)歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇項(xiàng)羽漢武帝曹操司馬懿周文王劉邦漢文帝劉備諸葛亮中國(guó)歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇周文王10《三國(guó)演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”看重績(jī)效的領(lǐng)導(dǎo)者：曹操看重人情的領(lǐng)導(dǎo)者：劉備劉備曰：操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成?！度龂?guó)演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下11曹操類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績(jī)效他是組織中的鐵腕人物，目光所向，無(wú)堅(jiān)不摧。他比任何其他性格類(lèi)型的人更加崇尚行動(dòng)，似乎擁有某種神秘的力量，總是能夠做到言必行、行必果。他們?cè)谝夤ぷ鞯慕Y(jié)果，對(duì)過(guò)程和人的情感卻不大關(guān)心他們喜歡控制一切，并強(qiáng)硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得是那樣霸道、粗魯、冷酷無(wú)情。曹操類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績(jī)效12劉備類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個(gè)天才的演員，他內(nèi)心真摯，感情外露，能夠鼓勵(lì)和帶領(lǐng)他人一起工作，一輩子轟轟烈烈，極具戲劇性。他喜歡營(yíng)造一種熱熱鬧鬧、洋溢著濃郁人情味的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，喜歡贊美別人和接受贊美，喜歡送禮和接受禮物，以至于他很容易和別人交上朋友。他會(huì)讓你感到輕松、愉快、和一種被關(guān)懷的溫暖，這個(gè)特點(diǎn)使得他總是擁有極佳的人緣。劉備類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個(gè)天才的演員13這是因?yàn)椋?/p>

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠(chéng)而富有創(chuàng)造力的人才關(guān)羽為什么寧可掛印封金，甚至不惜過(guò)五關(guān)斬六將，也要去投奔劉備？諸葛亮為什么愿意為了蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”？這是因?yàn)椋?/p>

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠(chéng)而富有創(chuàng)造力的人14執(zhí)行力創(chuàng)造力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強(qiáng)調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員工的創(chuàng)造力。執(zhí)行力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強(qiáng)調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員15

他能夠尊重每一位員工的個(gè)體價(jià)值，幫助他們做出正確的選擇，為他們營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)的工作環(huán)境，支持他們的成長(zhǎng)。組織的存在不再是為了錢(qián)，而是為了一段快樂(lè)成長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵不再是監(jiān)督與控制，而是人與人之間的愛(ài)與幫助。他能夠尊重每一位員工的個(gè)體價(jià)值，幫助他們做出正確的選擇，為16

太上，不知有之﹔

其次，親之譽(yù)之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

—老子:

「道德經(jīng)」:

第十七章

太上，不知有之﹔

—老子的領(lǐng)導(dǎo)“段位說(shuō)”

太上，不知有之﹔太上，17第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡(jiǎn)述

第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡(jiǎn)述18西方人性假設(shè)的發(fā)展

20世紀(jì)初30年代50年代60～80年代90年代以后時(shí)間軸古代的19世紀(jì)人性論以后人性假設(shè)理論的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人社會(huì)人X理論和Y理論復(fù)雜人

適合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理的新的人性假設(shè)理論

西方人性假設(shè)的發(fā)展19鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單

(1)能同人合作，用感化和說(shuō)服的方法贏得人心；

(2)實(shí)事求是地決策，并能高瞻遠(yuǎn)矚；

(3)善于授權(quán)，把適當(dāng)?shù)穆殭?quán)授予下屬，自己抓大政方針和重要事項(xiàng)；

(4)善于把人力、物力、財(cái)力組織起來(lái)，調(diào)動(dòng)下級(jí)的積極性；

(5)靈活機(jī)動(dòng)，權(quán)宜應(yīng)變，不墨守成規(guī)和生硬僵化；

(6)責(zé)任心強(qiáng)，對(duì)自己要求嚴(yán)格；

(7)富于對(duì)新鮮事物的敏感，愿意創(chuàng)新；

(8)勇于負(fù)責(zé)，敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；

(9)謙虛謹(jǐn)慎，尊重別人；

(10)自持嚴(yán)格，受到別人尊重。鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單(1)能同人合作，用感化和說(shuō)20品質(zhì)特征自信

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品質(zhì)特征21領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運(yùn)用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但允許提出疑問(wèn)以下屬為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)作出決策后予以推銷(xiāo)領(lǐng)導(dǎo)作出初步?jīng)Q策交下屬討論修改領(lǐng)導(dǎo)提出決策的問(wèn)題征求意見(jiàn)后作出決策領(lǐng)導(dǎo)作出決策并宣布執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定決策界限讓團(tuán)體作出決策領(lǐng)導(dǎo)允許下屬在規(guī)定界限內(nèi)行使決策權(quán)決策以上級(jí)為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運(yùn)用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但22管理方格

高91．9型管理：周到地注意人們的需要，因而導(dǎo)致友善和舒暢的組織氣氛和工作進(jìn)度

9．9型管理：工作由所委任的人完成，他們因在組織目標(biāo)上有共同利害關(guān)系而互相依賴(lài)，同時(shí)又互相信任和尊重

8

7

對(duì)人的關(guān)心6

5

5．5型管理：通過(guò)在工作要求和維持士氣之間的平衡取得適當(dāng)?shù)某煽?jī)

4

3

21．1型管理：為完成工作和保持組織士氣所需要的最低限度的努力

9．1型管理：以幾乎不考慮人的因素影響的方式安排工作，獲得效率

低1

123456789

低對(duì)生產(chǎn)的關(guān)心高管理方格高91．9型管理：周到地注意人們的需要23權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型

權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型24

情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和低指令式行為高支持和高指令式行為低支持和低指令式行為高指令和低支持式行為高中等低高的勝任能力高的投入程度足夠的勝任能力不定的投入程度一些勝任能力低的投入程度低的勝任能力高的投入程度D4D3D2D1支持式行為指令式行為低高高已發(fā)展發(fā)展中個(gè)人發(fā)展階段情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和高支持和低支持和高指令和高中等低高25避免犯的五個(gè)“錯(cuò)誤”炫耀F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\青蛙.wmv復(fù)雜F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\[爆笑][好笑的]影片_爆笑類(lèi)_招式太花俏是沒(méi)用的.wmv沖動(dòng)F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\千萬(wàn)不要在上班的時(shí)候回家(爆笑).mpg盲目F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\廣告\超級(jí)爆笑的啤酒廣告.mpg自負(fù)F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\live-meeting-commercial.wmv避免犯的五個(gè)“錯(cuò)誤”炫耀F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\26第三篇:萬(wàn)法歸宗中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)第三篇:萬(wàn)法歸宗中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)27從我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)在歷史上存在著漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建主義的傳統(tǒng)文化思想在我國(guó)的組織文化中還有許多反映。這反映在四個(gè)基本的假設(shè)基礎(chǔ)上的：（1）“面子”的基本假設(shè)。（2）“關(guān)系”的基本假設(shè)。（3）“家”的基本假設(shè)（4）“報(bào)應(yīng)”的基本假設(shè)。從我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)在28

傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假設(shè)，“面子”在中國(guó)實(shí)質(zhì)上就是一種權(quán)力和影響。

1、“面子”的基本假設(shè)傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假29“面子”或“名譽(yù)機(jī)制”作為一種非制度化的約束機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)交易和組織的管理的影響是極為復(fù)雜的。

首先，“面子”影響著人們從事管理活動(dòng)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度。其次，“面子”往往會(huì)使管理者背負(fù)一種道德責(zé)任。第三，出于對(duì)“面子”的目標(biāo)或偏好的考慮，可能不能夠?qū)M織內(nèi)部資源進(jìn)行有效的配置；第四，“面子”也可以對(duì)人構(gòu)成一種約束力量，它使人們更傾向于守信，減少欺騙行為。第五，“面子”具有不可替代的特性?！懊孀印被颉懊u(yù)機(jī)制”作為一種非制度化的約302、“關(guān)系”的基本假設(shè)

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)文化和組織文化中，“關(guān)系”的基本假設(shè)無(wú)所不在。中國(guó)人做生意、辦事情甚至做員工的思想政治工作都要講“關(guān)系”，否則，人們將一事無(wú)成。2、“關(guān)系”的基本假設(shè)在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)文化和組織文化中，31馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過(guò)事由建立人際關(guān)系，相反，是用人際關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)事由。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過(guò)32關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。（2）關(guān)系可以降低交易成本。（3）可以利用外部資源實(shí)現(xiàn)效率。（4）關(guān)系可使組織獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。33許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因?yàn)殛P(guān)系具有兩面性：

一是相互依賴(lài)與失去獨(dú)立性的矛盾。二是關(guān)系雙方預(yù)期的價(jià)值的不對(duì)稱(chēng)性。三是關(guān)系中存在著機(jī)會(huì)主義的行為。四是關(guān)系方法可能限制競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致組織效率的損失。五是長(zhǎng)期價(jià)值與短期效率的不一致性。許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因?yàn)殛P(guān)系具有343、“家”的基本假設(shè)在中國(guó)，所謂的“家”（family）這個(gè)概念是廣義的，是泛指高于個(gè)人的大眾。小者是指家庭、家族和大家，大則是指政黨、國(guó)家。家就是輕個(gè)人而重團(tuán)體的具體體現(xiàn)。3、“家”的基本假設(shè)在中國(guó)，所35嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)的組織文化，既不是個(gè)人主義的文化，也不是集體主義的文化，而是小團(tuán)體的“家的文化”。研究中國(guó)的組織管理，如果脫離“家”的基本假設(shè)這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值系統(tǒng)，也同樣是難于想象的。中國(guó)人的“家”利益是高于一切的。在中國(guó)的企業(yè)組織，只要是為高于個(gè)人的大眾，即“家”的利益而做。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)的組織文化，既不是個(gè)人主義的文化，也不是集體主364、“報(bào)應(yīng)”的基本假設(shè)

中國(guó)人也講自利，但有一個(gè)限度。超過(guò)這個(gè)限度，就會(huì)遭“報(bào)應(yīng)”，這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自利行為的容忍度遠(yuǎn)低于西方社會(huì)。4、“報(bào)應(yīng)”的基本假設(shè)中國(guó)人也講自利，但有一個(gè)限度。超37世事洞明皆學(xué)問(wèn)人情練達(dá)即文章世事洞明皆學(xué)問(wèn)人情練達(dá)即文章38第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)39人與自然的關(guān)系，在西方發(fā)展為科學(xué)。人與人的關(guān)系，在東方發(fā)展為文化。人類(lèi)的知識(shí)起源于哲學(xué)，包括宗教。探討2個(gè)問(wèn)題：文化重視人際關(guān)系，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)中庸，重視辯證法。人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系科學(xué)強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的規(guī)律，西方人重視形式邏輯。

備課\官經(jīng).doc人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，在東方人類(lèi)的知識(shí)起源于哲學(xué)，包40<禮記.大學(xué)>

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?lt;禮記.大學(xué)>“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)41利出一孔者，其國(guó)無(wú)敵；出二孔者，其兵半拙；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國(guó)必亡。<管子>利出一孔者，其國(guó)無(wú)敵；<管子>42

中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方傳統(tǒng)價(jià)值觀和思維方式，它用以彌補(bǔ)西式領(lǐng)導(dǎo)中的工具理性和分析性思維的不足。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力中的文化因素和領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐理性相輔相成，形成具有東方特色的領(lǐng)導(dǎo)文化，并運(yùn)用于實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，是一種適應(yīng)現(xiàn)代管理要求的理想的領(lǐng)導(dǎo)模式，必將大行其道！領(lǐng)導(dǎo)箴言中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方43“一個(gè)中心”以人為本“一個(gè)中心”以人為本44何謂“以人為本”?

簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。何謂“以人為本”?簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中45以人為本的思想淵源

以人為本的思想淵源46

“人本主義”是針對(duì)“資本主義”提出的，以人為本實(shí)際上是“人本主義”的一個(gè)必然要求。臺(tái)灣著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理的核心提煉為三句話，即：點(diǎn)亮人性的光輝；回歸生命的價(jià)值；共創(chuàng)繁榮和幸福?！叭吮局髁x”是針對(duì)“資本主義”提出的，以人為本實(shí)際上是“人47

無(wú)論是經(jīng)營(yíng)的制勝之道還是圓融的管理智慧，其實(shí)質(zhì)都是一個(gè)文化的過(guò)程，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)的正是中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程和思想精髓?！皷|方的傳統(tǒng)文化仍然保留了以天人合一的觀點(diǎn)來(lái)了解萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的法則，以及對(duì)奧妙宇宙的萬(wàn)有本源所體悟出精明而深廣的古老智慧結(jié)晶”彼德。圣吉的這段論述準(zhǔn)確的概括了中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)：

人本的；德治的；內(nèi)省的；和諧的！領(lǐng)導(dǎo)箴言無(wú)論是經(jīng)營(yíng)的制勝之道還是圓融的管理智慧，48二個(gè)“基本點(diǎn)”內(nèi)法(家)外儒(家)化(育)統(tǒng)(御)并重二個(gè)“基本點(diǎn)”內(nèi)法(家)外儒(家)49

法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者外在的權(quán)力因素和約束力，著重于從外部強(qiáng)迫，控制和利用被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)。而儒家仁政仁制的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過(guò)內(nèi)省，修煉，揚(yáng)善等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。兩者的結(jié)合堪稱(chēng)剛?cè)岵?jì)，珠聯(lián)璧合，會(huì)達(dá)到神奇的領(lǐng)導(dǎo)功效。領(lǐng)導(dǎo)箴言法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者50

中國(guó)古代的人性管理學(xué)說(shuō)性可塑說(shuō)性不可塑說(shuō)性善可塑論性惡可塑論性純可塑論善惡混合論“人性淳樸

自然”論德治(禮治，仁治)法治無(wú)為而治中國(guó)古代的人性管理學(xué)說(shuō)性可塑說(shuō)性不可塑說(shuō)性善可塑論性惡可塑51“三綱”<術(shù)>--施恩—情<勢(shì)>--修德—理<法>--立威—法“三綱”52

中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字上，講究“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的權(quán)變之術(shù)，強(qiáng)調(diào)找準(zhǔn)權(quán)利的制衡點(diǎn)，令下屬互相制約，最終達(dá)到相互促進(jìn)，競(jìng)相效力的目的。全面無(wú)形的控制是中國(guó)式管理的特殊方式。

領(lǐng)導(dǎo)箴言中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字53“法”的精神---<韓非子>精華“法”的精神---<韓非子>精華54

韓非是先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合為一體，主張變革、反對(duì)復(fù)古，宣揚(yáng)君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。以道為宗旨，以治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操作方法，對(duì)屬下以勢(shì)馭之，以術(shù)制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術(shù)的印象韓非是先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“55“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義56●縱橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運(yùn)用到人類(lèi)的思維心理層面上，內(nèi)設(shè)計(jì)謀，外陳言辭，動(dòng)之以形勢(shì)，誘之以利害，所展開(kāi)的思維心理戰(zhàn)術(shù)。●縱橫術(shù)不是呈一時(shí)口舌之辯、轉(zhuǎn)丸其辭的詭辯術(shù)，而是融道（原則）、法（方法）、術(shù)（技巧）為一體的經(jīng)典的人類(lèi)行為理論?！窨v橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運(yùn)用到人類(lèi)的思57*曉之以*說(shuō)之以*動(dòng)之以*感之以*則之以*誘之以*惠之以義理情誠(chéng)身利恩

*教之以*訴之以*縱之以*橫之以*授之以*進(jìn)之以*得之以禮上合連權(quán)退給*求之以*化之以*迫之以*屈之以*將之以*挾之以哀分威武激弱“勢(shì)”的力量*曉之以義*教之以禮*求之以哀“勢(shì)”的力量58“四諦”<中>--講平衡<正>--夠義氣<仁>--分實(shí)惠<和>--留面子“四諦”59

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無(wú)“過(guò)”又無(wú)“不及”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語(yǔ)·雍也》君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語(yǔ)·堯曰》

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無(wú)“過(guò)”又無(wú)“不60正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實(shí)實(shí)的精神。“正”的精神還代表著一種文化方向。“正”的精神是對(duì)山的精神的效法。正“正”的精神就是堂堂正正，坦坦蕩蕩，老老實(shí)實(shí)的精神。61

仁

“仁”是一種標(biāo)志人之為人的善的精神。“仁”的精神從人與人的關(guān)系方面具體表現(xiàn)為“愛(ài)人”、“成人之美”的“仁愛(ài)”精神?！傲⑷?、達(dá)人”、“己所不欲、勿施于人”的“忠恕”精神。

仁

“仁”是一種標(biāo)志人之為人的善的精神。62和和，和諧，和而不同。和和，和諧，和而不同。63

“和”字從起源上是古時(shí)期的一種能吹奏的樂(lè)器，吹奏出來(lái)的聲音非常和諧，由此，“和”字產(chǎn)生代表“和諧”之意?！昂汀弊謴钠鹪瓷鲜枪艜r(shí)期的一種能吹奏的樂(lè)器64上己親秘朋“五行”上己親秘朋“五行”65

隱懼疾己上秘親朋癖隱懼疾己上秘親朋癖66禮的藝術(shù)品的藝術(shù)洗的藝術(shù)牌的藝術(shù)游的藝術(shù)吃的藝術(shù)“六藝”禮御書(shū)樂(lè)數(shù)射感情人情性情心情友情交情禮的藝術(shù)品的藝術(shù)洗的藝術(shù)牌的藝術(shù)游的藝術(shù)吃的藝術(shù)“六藝”禮御67“七精進(jìn)”一盛神法五龍二養(yǎng)志法靈龜三實(shí)意法騰蛇四分威法伏熊五散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)六轉(zhuǎn)圓法猛獸七損兌法蓍草“七精進(jìn)”68

正確的行為規(guī)范（戒）：1．正語(yǔ)：正確的語(yǔ)言。2．正業(yè)：正確的行為。3．正命：正確的職業(yè)。正確的人生態(tài)度（定）：4．正念：正確的心態(tài)。5．正定：中正、和諧、寧?kù)o、穩(wěn)定的心態(tài)。正確的思想意識(shí)（慧）：6．正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解，正確的理念。7．正思維：正確的思維，正確的目標(biāo)。8．正精進(jìn)：正確的進(jìn)步?！鞍苏?/p>

”“八正道”69喜之以驗(yàn)其守，

樂(lè)之以驗(yàn)其僻，

怒之以驗(yàn)其節(jié)，

懼之以驗(yàn)其特，

哀之以驗(yàn)其人，

苦之以驗(yàn)其志。

<呂氏春秋.論人>六驗(yàn)喜之以驗(yàn)其守，

樂(lè)之以驗(yàn)其僻，

怒之以驗(yàn)其節(jié)，

懼之以驗(yàn)其特70《莊子.列御寇》九法遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色?！肚f子.列御寇》九法71“九準(zhǔn)則

”主位主明主聽(tīng)主賞主問(wèn)主因主周主參主名“九準(zhǔn)則”主位72主位安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

主位安徐正靜，其被節(jié)先肉。73主明目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮者，則無(wú)不知；輻輳并進(jìn)，則明不可塞。

主明目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)74主德

德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測(cè)，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。主德

德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山75主賞用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不諳化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。主賞用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見(jiàn)，其所76主問(wèn)一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，熒惑之處安在。主問(wèn)一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，77主因心為九窮之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，故能長(zhǎng)久。主因心為九窮之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者，君與之賞；為非78主周人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所聞，開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也。主周人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家于其無(wú)常也，79主恭一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹(shù)明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。主恭一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹(shù)明。明知千里之外，隱微之中，80主名循名而為貴，安而完，名實(shí)相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)。主名循名而為貴，安而完，名實(shí)相生，反相為情，故曰名當(dāng)則生于81

孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素?！笆赖?/p>

”“十美德”82“溫、良、恭、儉、讓”是儒家的一種道德標(biāo)準(zhǔn)：溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜.“溫、良、恭、儉、讓”是儒家的一種道德標(biāo)準(zhǔn)：溫者貌和，良83

“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之！”

我決不辜負(fù)人民希望!“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之！”84

以人為本！恭喜發(fā)財(cái)！

以人為本！恭喜發(fā)財(cái)！85李大志海納百川,取則行遠(yuǎn)

<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>之李大志<大東方領(lǐng)導(dǎo)力>86

第一篇:開(kāi)宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;---<說(shuō)文解字>LEADER,1300年出現(xiàn);LEADERSHIP,1834年出現(xiàn)---<牛津英語(yǔ)詞典>第一篇:開(kāi)宗明義

領(lǐng),理也;導(dǎo)者,引也;87“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來(lái)完成任務(wù)的藝術(shù)”------孔茲

“領(lǐng)導(dǎo)是一種說(shuō)服他人熱心于一定目標(biāo)的能力”------戴維斯

“領(lǐng)導(dǎo)就是伙伴關(guān)系”------布勞克

“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”-----鄧小平

“領(lǐng)導(dǎo)是一們促使其部署充滿信心,滿懷熱情來(lái)完成任務(wù)的藝術(shù)”-88

領(lǐng)導(dǎo)就是在社會(huì)共同活動(dòng)中，具有影響力的個(gè)人或集體，在特定的結(jié)構(gòu)中通過(guò)示范、說(shuō)服、命令等途徑，動(dòng)員下屬實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)就是在社會(huì)共同活動(dòng)中，具有影響力的89

管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；管理者循規(guī)蹈矩，領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)辟新徑；管理者維持現(xiàn)狀，領(lǐng)導(dǎo)者提高發(fā)展；管理者注重組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)者注重人力資源；管理者依賴(lài)控制，領(lǐng)導(dǎo)者激發(fā)信任；管理者目光短淺，領(lǐng)導(dǎo)者目光遠(yuǎn)大；管理者重視原因和方式，領(lǐng)導(dǎo)者重視事情和原因；管理者盯住結(jié)果，領(lǐng)導(dǎo)者看到希望管理者尋求穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)者探討革新；90領(lǐng)導(dǎo)工作的過(guò)程決策動(dòng)員指揮組織控制用人駕馭領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決策過(guò)程反饋過(guò)程領(lǐng)導(dǎo)工作的過(guò)程決動(dòng)指組控用駕領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境被領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)者決91典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨(dú)斷專(zhuān)行友善關(guān)系為重

順從優(yōu)柔寡斷合作民主集中典型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格支配獨(dú)斷專(zhuān)行友善關(guān)系為重順從優(yōu)柔寡斷合作民主92

價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊(duì)不但能做大做強(qiáng)，而且能做久。企業(yè)要以人為本，工作才會(huì)愉快。循序而漸進(jìn)，欲速則不達(dá)。競(jìng)爭(zhēng)是我們的一種生活方式。優(yōu)柔寡斷獨(dú)斷專(zhuān)行關(guān)系為重民主集中價(jià)值觀競(jìng)爭(zhēng)合作凝聚力謹(jǐn)慎團(tuán)隊(duì)不但企業(yè)要以循序而競(jìng)爭(zhēng)是優(yōu)柔獨(dú)93對(duì)立順從支配友善權(quán)力觀獨(dú)斷專(zhuān)行民主集中

關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我精明能干，重要的是結(jié)果，手段并不重要。照我說(shuō)的去做，否則你將有麻煩。要有團(tuán)隊(duì)精神，充分進(jìn)行授權(quán)，不斷激勵(lì)員工，追求組織與個(gè)人的雙贏。單位里人緣好最重要，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，何必一本正經(jīng)？善有善報(bào)，和氣生財(cái)。多做多錯(cuò)，少做少錯(cuò)。明哲保身，一定要見(jiàn)風(fēng)使舵。為了生存，保持低姿態(tài)。對(duì)立順從支配友善權(quán)力觀獨(dú)斷專(zhuān)行民主集中關(guān)系為重優(yōu)柔寡斷我94中國(guó)歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇項(xiàng)羽漢武帝曹操司馬懿周文王劉邦漢文帝劉備諸葛亮中國(guó)歷史上的卓越領(lǐng)導(dǎo)者秦始皇周文王95《三國(guó)演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”看重績(jī)效的領(lǐng)導(dǎo)者：曹操看重人情的領(lǐng)導(dǎo)者：劉備劉備曰：操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成?！度龂?guó)演義》中的卓越領(lǐng)導(dǎo)者操以手指玄德，后自指，曰：“今天下96曹操類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績(jī)效他是組織中的鐵腕人物，目光所向，無(wú)堅(jiān)不摧。他比任何其他性格類(lèi)型的人更加崇尚行動(dòng)，似乎擁有某種神秘的力量，總是能夠做到言必行、行必果。他們?cè)谝夤ぷ鞯慕Y(jié)果，對(duì)過(guò)程和人的情感卻不大關(guān)心他們喜歡控制一切，并強(qiáng)硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得是那樣霸道、粗魯、冷酷無(wú)情。曹操類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重績(jī)效97劉備類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個(gè)天才的演員，他內(nèi)心真摯，感情外露，能夠鼓勵(lì)和帶領(lǐng)他人一起工作，一輩子轟轟烈烈，極具戲劇性。他喜歡營(yíng)造一種熱熱鬧鬧、洋溢著濃郁人情味的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，喜歡贊美別人和接受贊美，喜歡送禮和接受禮物，以至于他很容易和別人交上朋友。他會(huì)讓你感到輕松、愉快、和一種被關(guān)懷的溫暖，這個(gè)特點(diǎn)使得他總是擁有極佳的人緣。劉備類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)者：看重人情色彩豐富的劉備仿佛是一個(gè)天才的演員98這是因?yàn)椋?/p>

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠(chéng)而富有創(chuàng)造力的人才關(guān)羽為什么寧可掛印封金，甚至不惜過(guò)五關(guān)斬六將，也要去投奔劉備？諸葛亮為什么愿意為了蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”？這是因?yàn)椋?/p>

卓越的領(lǐng)導(dǎo)者能夠吸引和培養(yǎng)

忠誠(chéng)而富有創(chuàng)造力的人99執(zhí)行力創(chuàng)造力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強(qiáng)調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員工的創(chuàng)造力。執(zhí)行力卓越的領(lǐng)導(dǎo)者并不強(qiáng)調(diào)員工的執(zhí)行力，而是著眼于培養(yǎng)員100

他能夠尊重每一位員工的個(gè)體價(jià)值，幫助他們做出正確的選擇，為他們營(yíng)造一個(gè)快樂(lè)的工作環(huán)境，支持他們的成長(zhǎng)。組織的存在不再是為了錢(qián)，而是為了一段快樂(lè)成長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵不再是監(jiān)督與控制，而是人與人之間的愛(ài)與幫助。他能夠尊重每一位員工的個(gè)體價(jià)值，幫助他們做出正確的選擇，為101

太上，不知有之﹔

其次，親之譽(yù)之﹔

其次，畏之﹔

其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

—老子:

「道德經(jīng)」:

第十七章

太上，不知有之﹔

—老子的領(lǐng)導(dǎo)“段位說(shuō)”

太上，不知有之﹔太上，102第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡(jiǎn)述

第二篇:它山之石

西方領(lǐng)導(dǎo)力理論簡(jiǎn)述103西方人性假設(shè)的發(fā)展

20世紀(jì)初30年代50年代60～80年代90年代以后時(shí)間軸古代的19世紀(jì)人性論以后人性假設(shè)理論的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人社會(huì)人X理論和Y理論復(fù)雜人

適合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代管理的新的人性假設(shè)理論

西方人性假設(shè)的發(fā)展104鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單

(1)能同人合作，用感化和說(shuō)服的方法贏得人心；

(2)實(shí)事求是地決策，并能高瞻遠(yuǎn)矚；

(3)善于授權(quán)，把適當(dāng)?shù)穆殭?quán)授予下屬，自己抓大政方針和重要事項(xiàng)；

(4)善于把人力、物力、財(cái)力組織起來(lái)，調(diào)動(dòng)下級(jí)的積極性；

(5)靈活機(jī)動(dòng)，權(quán)宜應(yīng)變，不墨守成規(guī)和生硬僵化；

(6)責(zé)任心強(qiáng)，對(duì)自己要求嚴(yán)格；

(7)富于對(duì)新鮮事物的敏感，愿意創(chuàng)新；

(8)勇于負(fù)責(zé)，敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；

(9)謙虛謹(jǐn)慎，尊重別人；

(10)自持嚴(yán)格，受到別人尊重。鮑莫爾提出的領(lǐng)導(dǎo)者品質(zhì)清單(1)能同人合作，用感化和說(shuō)105品質(zhì)特征自信

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品質(zhì)特征106領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運(yùn)用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但允許提出疑問(wèn)以下屬為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)作出決策后予以推銷(xiāo)領(lǐng)導(dǎo)作出初步?jīng)Q策交下屬討論修改領(lǐng)導(dǎo)提出決策的問(wèn)題征求意見(jiàn)后作出決策領(lǐng)導(dǎo)作出決策并宣布執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定決策界限讓團(tuán)體作出決策領(lǐng)導(dǎo)允許下屬在規(guī)定界限內(nèi)行使決策權(quán)決策以上級(jí)為中心的領(lǐng)導(dǎo)行為領(lǐng)導(dǎo)方式連續(xù)統(tǒng)一體領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的運(yùn)用下屬的自由領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)作出決策但107管理方格

高91．9型管理：周到地注意人們的需要，因而導(dǎo)致友善和舒暢的組織氣氛和工作進(jìn)度

9．9型管理：工作由所委任的人完成，他們因在組織目標(biāo)上有共同利害關(guān)系而互相依賴(lài)，同時(shí)又互相信任和尊重

8

7

對(duì)人的關(guān)心6

5

5．5型管理：通過(guò)在工作要求和維持士氣之間的平衡取得適當(dāng)?shù)某煽?jī)

4

3

21．1型管理：為完成工作和保持組織士氣所需要的最低限度的努力

9．1型管理：以幾乎不考慮人的因素影響的方式安排工作，獲得效率

低1

123456789

低對(duì)生產(chǎn)的關(guān)心高管理方格高91．9型管理：周到地注意人們的需要108權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型

權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型109

情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和低指令式行為高支持和高指令式行為低支持和低指令式行為高指令和低支持式行為高中等低高的勝任能力高的投入程度足夠的勝任能力不定的投入程度一些勝任能力低的投入程度低的勝任能力高的投入程度D4D3D2D1支持式行為指令式行為低高高已發(fā)展發(fā)展中個(gè)人發(fā)展階段情境領(lǐng)導(dǎo)模型高支持和高支持和低支持和高指令和高中等低高110避免犯的五個(gè)“錯(cuò)誤”炫耀F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\青蛙.wmv復(fù)雜F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\[爆笑][好笑的]影片_爆笑類(lèi)_招式太花俏是沒(méi)用的.wmv沖動(dòng)F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\千萬(wàn)不要在上班的時(shí)候回家(爆笑).mpg盲目F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\廣告\超級(jí)爆笑的啤酒廣告.mpg自負(fù)F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\live-meeting-commercial.wmv避免犯的五個(gè)“錯(cuò)誤”炫耀F:\音樂(lè)\課堂音樂(lè)\哲理\哲理\111第三篇:萬(wàn)法歸宗中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)第三篇:萬(wàn)法歸宗中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的文化假設(shè)112從我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)在歷史上存在著漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建主義的傳統(tǒng)文化思想在我國(guó)的組織文化中還有許多反映。這反映在四個(gè)基本的假設(shè)基礎(chǔ)上的：（1）“面子”的基本假設(shè)。（2）“關(guān)系”的基本假設(shè)。（3）“家”的基本假設(shè)（4）“報(bào)應(yīng)”的基本假設(shè)。從我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于我國(guó)在113

傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假設(shè)，“面子”在中國(guó)實(shí)質(zhì)上就是一種權(quán)力和影響。

1、“面子”的基本假設(shè)傳統(tǒng)文化思想中的“面子”或“臉面”是最重要的假114“面子”或“名譽(yù)機(jī)制”作為一種非制度化的約束機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)交易和組織的管理的影響是極為復(fù)雜的。

首先，“面子”影響著人們從事管理活動(dòng)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度。其次，“面子”往往會(huì)使管理者背負(fù)一種道德責(zé)任。第三，出于對(duì)“面子”的目標(biāo)或偏好的考慮，可能不能夠?qū)M織內(nèi)部資源進(jìn)行有效的配置；第四，“面子”也可以對(duì)人構(gòu)成一種約束力量，它使人們更傾向于守信，減少欺騙行為。第五，“面子”具有不可替代的特性?！懊孀印被颉懊u(yù)機(jī)制”作為一種非制度化的約1152、“關(guān)系”的基本假設(shè)

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)文化和組織文化中，“關(guān)系”的基本假設(shè)無(wú)所不在。中國(guó)人做生意、辦事情甚至做員工的思想政治工作都要講“關(guān)系”，否則，人們將一事無(wú)成。2、“關(guān)系”的基本假設(shè)在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)文化和組織文化中，116馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過(guò)事由建立人際關(guān)系，相反，是用人際關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)事由。馬克斯·韋伯認(rèn)為，在東方特殊主義文化環(huán)境下，人們常常不是通過(guò)117關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。（2）關(guān)系可以降低交易成本。（3）可以利用外部資源實(shí)現(xiàn)效率。（4）關(guān)系可使組織獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)系假設(shè)的積極作用：（1）關(guān)系是減少不確定性的手段。118許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因?yàn)殛P(guān)系具有兩面性：

一是相互依賴(lài)與失去獨(dú)立性的矛盾。二是關(guān)系雙方預(yù)期的價(jià)值的不對(duì)稱(chēng)性。三是關(guān)系中存在著機(jī)會(huì)主義的行為。四是關(guān)系方法可能限制競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致組織效率的損失。五是長(zhǎng)期價(jià)值與短期效率的不一致性。許多具有現(xiàn)代管理制度特征的組織不愿介入關(guān)系，這是因?yàn)殛P(guān)系具有1193、“家”的基本假設(shè)在中國(guó)，所謂的“家”（family）這個(gè)概念是廣義的，是泛指高于個(gè)人的大眾。小者是指家庭、家族和大家，大則是指政黨、國(guó)家。家就是輕個(gè)人而重團(tuán)體的具體體現(xiàn)。3、“家”的基本假設(shè)在中國(guó)，所120嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)的組織文化，既不是個(gè)人主義的文化，也不是集體主義的文化，而是小團(tuán)體的“家的文化”。研究中國(guó)的組織管理，如果脫離“家”的基本假設(shè)這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值系統(tǒng)，也同樣是難于想象的。中國(guó)人的“家”利益是高于一切的。在中國(guó)的企業(yè)組織，只要是為高于個(gè)人的大眾，即“家”的利益而做。嚴(yán)格地說(shuō)，中國(guó)的組織文化，既不是個(gè)人主義的文化，也不是集體主1214、“報(bào)應(yīng)”的基本假設(shè)

中國(guó)人也講自利，但有一個(gè)限度。超過(guò)這個(gè)限度，就會(huì)遭“報(bào)應(yīng)”，這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自利行為的容忍度遠(yuǎn)低于西方社會(huì)。4、“報(bào)應(yīng)”的基本假設(shè)中國(guó)人也講自利，但有一個(gè)限度。超122世事洞明皆學(xué)問(wèn)人情練達(dá)即文章世事洞明皆學(xué)問(wèn)人情練達(dá)即文章123第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)第四篇:持經(jīng)達(dá)變中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的道與術(shù)124人與自然的關(guān)系，在西方發(fā)展為科學(xué)。人與人的關(guān)系，在東方發(fā)展為文化。人類(lèi)的知識(shí)起源于哲學(xué)，包括宗教。探討2個(gè)問(wèn)題：文化重視人際關(guān)系，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)中庸，重視辯證法。人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系科學(xué)強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的規(guī)律，西方人重視形式邏輯。

備課\官經(jīng).doc人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，在東方人類(lèi)的知識(shí)起源于哲學(xué)，包125<禮記.大學(xué)>

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”<禮記.大學(xué)>“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)126利出一孔者，其國(guó)無(wú)敵；出二孔者，其兵半拙；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國(guó)必亡。<管子>利出一孔者，其國(guó)無(wú)敵；<管子>127

中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方傳統(tǒng)價(jià)值觀和思維方式，它用以彌補(bǔ)西式領(lǐng)導(dǎo)中的工具理性和分析性思維的不足。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力中的文化因素和領(lǐng)導(dǎo)者的實(shí)踐理性相輔相成，形成具有東方特色的領(lǐng)導(dǎo)文化，并運(yùn)用于實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，是一種適應(yīng)現(xiàn)代管理要求的理想的領(lǐng)導(dǎo)模式，必將大行其道！領(lǐng)導(dǎo)箴言中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力就是體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中的東方128“一個(gè)中心”以人為本“一個(gè)中心”以人為本129何謂“以人為本”?

簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。何謂“以人為本”?簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中130以人為本的思想淵源

以人為本的思想淵源131

“人本主義”是針對(duì)“資本主義”提出的，以人為本實(shí)際上是“人本主義”的一個(gè)必然要求。臺(tái)灣著名管理學(xué)家陳怡安教授把人本管理的核心提煉為三句話，即：點(diǎn)亮人性的光輝；回歸生命的價(jià)值；共創(chuàng)繁榮和幸福?！叭吮局髁x”是針對(duì)“資本主義”提出的，以人為本實(shí)際上是“人132

無(wú)論是經(jīng)營(yíng)的制勝之道還是圓融的管理智慧，其實(shí)質(zhì)都是一個(gè)文化的過(guò)程，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)的正是中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程和思想精髓?！皷|方的傳統(tǒng)文化仍然保留了以天人合一的觀點(diǎn)來(lái)了解萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的法則，以及對(duì)奧妙宇宙的萬(wàn)有本源所體悟出精明而深廣的古老智慧結(jié)晶”彼德。圣吉的這段論述準(zhǔn)確的概括了中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)：

人本的；德治的；內(nèi)省的；和諧的！領(lǐng)導(dǎo)箴言無(wú)論是經(jīng)營(yíng)的制勝之道還是圓融的管理智慧，133二個(gè)“基本點(diǎn)”內(nèi)法(家)外儒(家)化(育)統(tǒng)(御)并重二個(gè)“基本點(diǎn)”內(nèi)法(家)外儒(家)134

法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者外在的權(quán)力因素和約束力，著重于從外部強(qiáng)迫，控制和利用被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)。而儒家仁政仁制的管理思想，重視的是發(fā)揮人格內(nèi)在的管理力量，如道德的約束力，向善性，資歷，傳統(tǒng)等，通過(guò)內(nèi)省，修煉，揚(yáng)善等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。兩者的結(jié)合堪稱(chēng)剛?cè)岵?jì)，珠聯(lián)璧合，會(huì)達(dá)到神奇的領(lǐng)導(dǎo)功效。領(lǐng)導(dǎo)箴言法家重視的是組織的管理權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)者135

中國(guó)古代的人性管理學(xué)說(shuō)性可塑說(shuō)性不可塑說(shuō)性善可塑論性惡可塑論性純可塑論善惡混合論“人性淳樸

自然”論德治(禮治，仁治)法治無(wú)為而治中國(guó)古代的人性管理學(xué)說(shuō)性可塑說(shuō)性不可塑說(shuō)性善可塑論性惡可塑136“三綱”<術(shù)>--施恩—情<勢(shì)>--修德—理<法>--立威—法“三綱”137

中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字上，講究“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”的權(quán)變之術(shù)，強(qiáng)調(diào)找準(zhǔn)權(quán)利的制衡點(diǎn)，令下屬互相制約，最終達(dá)到相互促進(jìn)，競(jìng)相效力的目的。全面無(wú)形的控制是中國(guó)式管理的特殊方式。

領(lǐng)導(dǎo)箴言中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力最終都體現(xiàn)在“控制”二字138“法”的精神---<韓非子>精華“法”的精神---<韓非子>精華139

韓非是先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合為一體，主張變革、反對(duì)復(fù)古，宣揚(yáng)君主集權(quán)，任法術(shù)而尚功利。以道為宗旨，以治強(qiáng)為目標(biāo)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢(shì)為運(yùn)行力量，以術(shù)為操作方法，對(duì)屬下以勢(shì)馭之，以術(shù)制之，以法賞罰之，一改中式管理重道而輕術(shù)的印象韓非是先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者。他將商鞅的“法”、申不害的“140“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義“術(shù)”的智慧---<鬼谷子>要義141●縱橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運(yùn)用到人類(lèi)的思維心理層面上，內(nèi)設(shè)計(jì)謀，外陳言辭，動(dòng)之以形勢(shì)，誘之以利害，所展開(kāi)的思維心理戰(zhàn)術(shù)?！窨v橫術(shù)不是呈一時(shí)口舌之辯、轉(zhuǎn)丸其辭的詭辯術(shù)，而是融道（原則）、法（方法）、術(shù)（技巧）為一體的經(jīng)典的人類(lèi)行為理論?！窨v橫術(shù)就是把“知己知彼，勝乃不殆”的策略具體運(yùn)用到人類(lèi)的思142*曉之以*說(shuō)之以*動(dòng)之以*感之以*則之以*誘之以*惠之以義理情誠(chéng)身利恩

*教之以*訴之以*縱之以*橫之以*授之以*進(jìn)之以*得之以禮上合連權(quán)退給*求之以*化之以*迫之以*屈之以*將之以*挾之以哀分威武激弱“勢(shì)”的力量*曉之以義*教之以禮*求之以哀“勢(shì)”的力量143“四諦”<中>--講平衡<正>--夠義氣<仁>--分實(shí)惠<和>--留面子“四諦”144

中

中，指行為舉止以及做事的恰到好處，既無(wú)“過(guò)”又無(wú)“不及”。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

——《論語(yǔ)·雍也》君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

——《論語(yǔ)·堯曰》

中

中，指行為