旅游美學緒論

旅游美學

任課教師：馬美656868)mmayys@緒論

第一節(jié)美學常識一、美是什么

羊大則美

羊人為美

美與善

清·李漁·芙蕖……有風既作飄搖之態(tài)，無風亦呈裊娜之姿……乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，……此皆言其可目也?？杀莿t有荷葉之清香，荷花之異馥，……至其可人之口者，則蓮實與藕，皆并列盤餐，而互芬齒頰者也。只有霜中敗葉，零落難堪，似成棄物矣，乃摘而藏之，又備經(jīng)年裹物之用……宋·周敦頤《愛蓮說》予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。朱自清·荷塘月色曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星……客體真善美主體理智意志感受著眼點合規(guī)律性合目的性前兩者統(tǒng)一主客體關系實用關系道德關系審美關系對應學科科學倫理學美學在日常表達中，通常有如下“美”的感受：1、感官愉快2、倫理判斷3、專指審美對象1、美是客觀的“客觀美論”認為美在物體本身。希臘哲學家亞里士多德、畢拉斯等是代表。2、美是主觀的“主觀美論”認為美不在物，而在心，在精神。要從人的精神世界和心理功能上去尋求美的根源。“情人眼里出西施”英國哲學家休謨、意大利美學家克羅齊等是代表。3、美是客觀的也是主觀的“主客觀關系美論”認為美不能離開作為物質載體的對象及其現(xiàn)實，但其之所以美的根源卻在于人的心靈。代表：德國美學家立普斯“移情說”。尖峰山二、美學是是什么“美學”一一詞于20世紀初來來自日本（（中江肇民民譯），最最早提出““美學”這這一名稱，，使其成為為獨立學科科的是18世紀的鮑鮑姆嘉通（（德國）。。美學目前尚尚無公認的的定義，最最常見的說說法是：李澤厚：““美學是以以美感經(jīng)驗驗為中心的的，研究美美學和藝術術的學科。?！泵缹W：包括括哲學美學學、歷史美美學、科學學美學（基基礎美學和和實用美學學）三、美的形形態(tài)（一）美的的存在形態(tài)態(tài)側重于從審審美客體的的存在領域域的角度對對美進行分分類，又被被稱為美的的“存在領領域”。包括社會美美、自然美美與藝術美美。1、社會美美即社會生活活的美。只有合規(guī)律律性（真））合目的性性（善）的的生活才是是美的。社會美的表表現(xiàn)（1）實踐踐活動美包括勞動環(huán)環(huán)境美、勞勞動過程美美、勞動產(chǎn)品美美等（2）實踐踐主體美包括外在美美與內在美美兩個方面面。（3）實踐踐成果美2、自然美美自然美一般般分為未經(jīng)經(jīng)直接加工工改造的，，如日月星星辰，原始始森林，茫茫茫大海等等等。還有有一類是經(jīng)經(jīng)過人工改改造的自然然美，如水水庫、農(nóng)田田、園林花花卉，雖然然大部分表表現(xiàn)為自然然狀態(tài)，卻卻刻下了人人類智慧，，才能的印印記。自然美的特特征（1）豐富富性、天然然性（2）變易易性、多義義性（3）重在在形式美3、藝術美美藝術美是藝藝術作品的的美。藝術美作為為人類美感感物態(tài)化的的集中表現(xiàn)現(xiàn)，確證著著人類內在在心靈的復復雜性和豐豐富性，是是最典型的的美的存在在形態(tài)。（1）藝術術美來源于于生活（2）藝術術美高于現(xiàn)現(xiàn)實生活美美（3）藝術術美是內容容與形式的的高度統(tǒng)一一（二）美的的表現(xiàn)形態(tài)態(tài)側重于從審審美主體美美感情態(tài)的的角度對美美進行分類類，又被稱稱為“美的的范疇”。。1、素樸與華麗麗素樸美就是是不事雕琢琢的，原生生態(tài)的美、、本色之美美。這種美美貴在平淡淡自然。華麗美就是是艷麗的華華貴絢麗的的美。這種種美重在雕雕繪裝飾。。湖上漠漠云陰斂斂曉光，平平波才欲倒倒垂楊。諸諸峰盡在微微濛里，今今日西湖是是淡妝。西湖竹枝詞詞乍晴時節(jié)好好天光，紈紈綺風來撲撲地香?；ɑc胭脂山山潑墨，西西湖今日也也濃妝。2、優(yōu)美與與壯美優(yōu)美與壯美美也是廣泛泛地存在于于自然、社社會、藝術術中的審美美范疇，中中國傳統(tǒng)美美學中的陰陰柔美與陽陽剛美與之之相當。優(yōu)美表現(xiàn)在在形態(tài)上的的一個突出出特點是和和諧，它讓讓人心情舒舒暢，輕松松愉快。壯美就是大大氣、大度度的美。壯美以其巨巨大而粗糙糙的外表奔奔涌激蕩的的運動氣勢勢，在其劇劇烈的沖突突中形成激激動人心的的動態(tài)美。。讓人感到到雄渾、勁勁健、豪放放、悲憤、、曠達。3、崇高與與滑稽（1）崇高高崇高雖屬于于審美范疇疇，但比之之前面的素素樸與華麗麗，優(yōu)美與與壯美，更更加富于倫倫理意味，，更加體現(xiàn)現(xiàn)“善”的的標準，所所引發(fā)的審審美快感常常常伴隨著著道德快感感。只有當觀賞賞者以一定定的倫理標標準、道德德情感去觀觀賞時，才才可以說得得上崇高。。崇高的根源源與本質不不在自然事事物、形式式本身而在在于主體心心靈。這種種美與善更更趨于統(tǒng)一一。（2）滑稽稽在西方傳統(tǒng)統(tǒng)美學當中中，認為滑滑稽是一種種美丑并存存的矛盾現(xiàn)現(xiàn)象，但丑丑是本質和和根源，在在美丑的矛矛盾中，丑丑自以為美美而把丑態(tài)態(tài)畢露無遺遺，引發(fā)人人們輕松自自如的笑。。滑稽的美學學特點：①內容與形形式的表里里相悖性。。往往是對對象態(tài)度越越認真，追追求越執(zhí)著著，但由于于內容的不不合常理，，其滑稽認認真意味與與荒謬性的的對比就越越強烈。例《官讀白白字》郁工來齊齊卞丟丟新新釜②具有行為為的自炫否否定。③獨特的““丑”感。。崇高感的培培養(yǎng)能使道道德精神升升華，滑稽稽感的培養(yǎng)養(yǎng)則能使道道德意識凈凈化，兩者者相反而相相成。4、悲劇與與喜劇不單指戲劇劇當中的悲悲劇、喜劇劇、悲喜劇劇（正?。┠且活悾?，還泛指社社會生活中中、藝術中中能表現(xiàn)悲悲劇、喜劇劇沖突，并并產(chǎn)生悲喜喜強烈美感感效應的審審美對象。。尤以藝術術表現(xiàn)為多多。第二節(jié)旅旅游美學一、旅游活活動是審美美活動1、審美是是什么審是人們對對一切事物物的美丑作作出一個評評判的過程程。由此可可見，審美美是一種主主觀的心理理活動的過過程，是人人們根據(jù)自自身對某事事物的要求求所作出的的一種對事事物的看法法。審美的目的的是獲得快快樂。2、旅游的的本質是審審美謝彥君：旅旅游是個人人以前往異異地尋求審審美和愉悅悅為主要目目的而度過過的一種具具有社會、、休閑和消消費屬性的的短暫經(jīng)歷歷。旅游的本質質是審美和和愉悅，旅旅游不論其其表現(xiàn)形式式如何，其其根本目的的就是獲得得心理快感感。二、旅游美美學的含義義旅游美學是是從旅游的的審美屬性性出發(fā)，以以旅游審美美對象和旅旅游審美主主體為研究究對象，分分析旅游活活動中的各各種審美關關系，從中中總結其規(guī)規(guī)律性用以以指導旅游游實踐的一一門學科。。三、旅游美美學的研究究對象和內內容1、旅游審審美對象介紹旅游審審美對象，，闡述它們們的美學特特征，探討討觀賞和體體驗的方法法，從中總總結出具有有普遍意義義的規(guī)律性性的東西，，讓旅游者者在旅游中中可以獲得得更豐富的的審美感受受，體驗更更充分的審審美愉快。。2、旅游者者的審美心心理旅游者是旅旅游活動中中的主體，，只有旅游游者以審美美態(tài)度投身身于旅游才才有可能獲獲得愉快的的感受，只只有旅游從從業(yè)人員懂懂得旅游者者的審美心心理才能更更好地發(fā)展展旅游業(yè)。。3、旅游審審美關系旅游者與審審美對象的的關系，旅旅游者與旅旅游業(yè)從業(yè)業(yè)人員的關關系等。四、旅游美美學研究的的目的和意意義目的：在微觀上促促進旅游審審美活動的的良性循環(huán)環(huán)，在宏觀觀上推動旅旅游市場持持續(xù)而健康康的發(fā)展。。意義：1、滿足旅旅游者的審審美需求，，提高旅游游者的審美美鑒賞能力力2、培養(yǎng)旅游游工作者的審審美修養(yǎng)，提提高服務水平平3、改善旅游游審美環(huán)境，，協(xié)調旅游主主客體之間的的審美關系寧波歷史上首首個城市形象象口號：書·藏古今，，港·通天下下344、合理開發(fā)發(fā)旅游資源，，增強旅游產(chǎn)產(chǎn)