儒家文化與現(xiàn)代人生課件

第二章儒家文化與現(xiàn)代人生第二章儒家文化與現(xiàn)代人生1概說儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。概說儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代2在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會，滲透到社會政治3從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)4

1972年，英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比在與日本著名學(xué)者池田大作的對話中說：

“要解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！?/p>

（《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》）

1972年，英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比在與日本著名學(xué)5一、儒家文化的產(chǎn)生和演變

（一）儒家文化產(chǎn)生的歷史背景

儒家文化創(chuàng)自孔子（名丘，公元前551——前479年）?？鬃邮侵袊瞎艛?shù)千年傳統(tǒng)文化的集大成者。

一、儒家文化的產(chǎn)生和演變（一）儒家文化產(chǎn)生的歷史背景6

孟子（名軻，約公元前372——前289年）曾評價(jià)說：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！保ā睹献印とf章下》）

孟子（名軻，約公元前372——前289年）曾評價(jià)說：“孔7孔子出生于我國春秋時(shí)代，關(guān)于孔子的生年，后世有多種說法。一種說法是孔子生于魯襄公二十一年（公元前552年）。持此說法的是《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。一種說法是孔子生于魯襄公二十二年（公元前551年）。持此說的是《史記》。孔子出生于我國春秋時(shí)代，關(guān)于孔子的生年，后世有多種說8匡亞明先生曾參考以上兩種說法，對孔子出生年月作了詳細(xì)推算：（今）孔子生年，從《史記·孔子世家》：“魯襄公二十二年而孔子生。”月日從《谷梁傳》：“冬十月庚子，孔子生?！敝軙r(shí)歷法比夏歷早兩個(gè)月，故十月庚子后世推算為魯襄公二十二年八月二十七日（即公元前551年9月22日）。（匡亞明：《孔子評傳·生平概略》）匡亞明先生曾參考以上兩種說法，對孔子出生年月作了詳細(xì)推算9

“今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世運(yùn)之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進(jìn)退，學(xué)術(shù)之流變，無足輕重如毫發(fā)。而后人于此，月之、日之，考證不厭其詳”，是“勞而且拙”?！獓鴮W(xué)大師錢穆“今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世10傳說中的那句話沒有錯，孔子一生的使命便是“繼衰周而素王”。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)已經(jīng)預(yù)示了孔子一生所應(yīng)經(jīng)受的一切。傳說中的那句話沒有錯，孔子一生的使命便是“繼衰周而素王11當(dāng)時(shí)，國際間，大國爭雄，都想稱霸于諸侯。小國則朝不保夕，紛紛尋求宗主國以求得庇護(hù)，因而國家之間，密謀迭出，殺伐不斷。各諸侯視周朝天子如無物，世間根本無王道可言，武力，成為最有發(fā)言權(quán)的代名詞。整個(gè)“國際”社會是王道衰微，霸道盛行。而在魯國內(nèi)部，魯國國政，此時(shí)也已落入三桓之手，所謂魯國國君，亦不過是國家的一種象征而已。當(dāng)時(shí)，國際間，大國爭雄，都想稱霸于諸侯。小國則朝不12整個(gè)世界殺伐不斷，禮崩樂壞，綱常殆廢，百姓流離，人們需要一種道德政治，社會需要一種道德政治。于是，為這種道德政治提供一種理論乃至實(shí)踐規(guī)范的使命就落在了孔子身上。歷史上真實(shí)的孔子，是一位悲天憫人，堅(jiān)持理想，百折不撓，積極用世，空前絕后的杰出人物。從這個(gè)意義上來說，孔子的出生，可謂正逢其時(shí)。整個(gè)世界殺伐不斷，禮崩樂壞，綱常殆廢，百姓流離，人們13（二）孔子儒家思想的分化和演變所謂真孔子和假孔子常常在歷史上被混淆不清。因此，理清孔子儒家思想分化和演變的歷史脈絡(luò)，還孔子儒家思想的本來面目，就顯得十分重要。（二）孔子儒家思想的分化和演變141．孔子儒家思想的分化和不同學(xué)派的形成

孔子弟子出身不同、閱歷不同、造詣不同，對孔子學(xué)說的理解也不盡相同，甚至各執(zhí)己見、各立門戶，相互指責(zé)的情況屢見不鮮。逐步形成了一些打著孔子儒家招牌而相互對立的派別。

在這些儒家派別之中，只有以祖述孔子為己任的孟軻和荀卿為代表的兩派，在一定程度上對孔子思想既有所闡述，也有所補(bǔ)充、發(fā)展和修正。1．孔子儒家思想的分化和不同學(xué)派的形成152．今文經(jīng)學(xué)派的董仲舒——對原始孔子思想的第一次大篡改（1）認(rèn)為“三綱”、“五?！笔翘煲馑鶝Q。（2）認(rèn)為“王權(quán)神授”是天命所定。（3）認(rèn)為“天不變，道亦不變”是天志所立。

2．今文經(jīng)學(xué)派的董仲舒——對原始孔子思想的第一次大篡改163．今文經(jīng)學(xué)派的衰落和儒、釋、道的斗爭及其相互滲透受到漢武帝賞識的、顯赫一時(shí)的董仲舒今文經(jīng)學(xué)派，由于種種缺點(diǎn)、錯誤和其他原因，為時(shí)不久，到東漢就逐步衰落了。到了公元四世紀(jì)初，西晉的永嘉之亂，毀滅了幾乎所有的經(jīng)學(xué)典籍。古文經(jīng)因?yàn)楹喖s，儒生背得出，得以流傳下來。其后，魏晉的玄學(xué)和南北朝隋唐的道家、佛學(xué)相繼突起，與儒學(xué)相抗衡。儒、釋、道三種思想文化的斗爭過程，也是相互滲透、相互吸收的過程。

3．今文經(jīng)學(xué)派的衰落和儒、釋、道的斗爭及其相互滲透174．宋明理學(xué)和對原始孔子思想的第二次大篡改宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景宋明理學(xué)的主要代表人物及流派“北宋三先生”（孫復(fù)、石介、胡瑗）、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤朱熹、程頤——程朱理學(xué)陸九淵、王守仁——陸王心學(xué)張載、王廷相、羅欽順等人的學(xué)說

4．宋明理學(xué)和對原始孔子思想的第二次大篡改18對宋明理學(xué)的評價(jià)就總體而言，不少人偏離了時(shí)代前進(jìn)的方向，偏離了實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在許多方面對孔子思想作了歪曲和篡改。使中國的科學(xué)文化和民族心理受到嚴(yán)重扼殺和壓抑。宋明兩個(gè)王朝的覆滅，雖還有其他原因，但理學(xué)遺毒，難辭其咎。對宋明理學(xué)的評價(jià)19無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！猍清]顏元

無事袖手談心性，205．清代對宋明理學(xué)的批判及對孔子思想的恢復(fù)、發(fā)展清初的儒生沉痛地總結(jié)了明亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)等理學(xué)家們的不正學(xué)風(fēng)的泛濫是誤國的重要原因，于是紛紛起來批判宋明理學(xué)談心說性的空疏學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，以期反清復(fù)明，振興中華。代表人物：顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等。5．清代對宋明理學(xué)的批判及對孔子思想的恢復(fù)、發(fā)展216．近現(xiàn)代對儒家思想的批判與繼承

近代中國歷史上對孔子曾發(fā)動過三次大規(guī)模批判：第一次：太平天國第二次：“五四”新文化運(yùn)動第三次：“文化大革命”

直到改革開放以后，特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，隨著對實(shí)事求是精神的重新肯定，以及對研究孔子禁區(qū)的重新開放，人們才得以對孔子這位中國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家及其思想進(jìn)行重新認(rèn)識和客觀評價(jià)。

6．近現(xiàn)代對儒家思想的批判與繼承22二、儒家思想的特點(diǎn)和歷史地位

（一）儒家思想的特點(diǎn)1．提倡仁愛精神儒家處理各階級、等級之間關(guān)系的原則不僅有禮(等級秩序)；而且有和(和諧)，這就是樂的精神與仁的精神。二、儒家思想的特點(diǎn)和歷史地位（一）儒家思想的特點(diǎn)23仁政治原則倫理原則仁政德治道高于政以德抗位“愛人”“博施濟(jì)眾”“忠”“恕”

仁的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出為封建社會服務(wù)的范圍，具有普遍和永久的價(jià)值，成為人類世世代代共同贊美的思想與德行。仁政治原則倫理原則仁政德治“愛人”仁的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出為封建社會242．重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)在人性問題上，儒家一般持性善論觀點(diǎn)。由于承認(rèn)性善，所以儒家重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)。人是一個(gè)生命體，人的生命是天賦的，所以人命關(guān)天，每一個(gè)人都有自己的生存權(quán)，這個(gè)權(quán)利應(yīng)該得到所有人的承認(rèn)，任何草菅人命的行為都應(yīng)受到譴責(zé)和抵制。人也是一個(gè)道德主體，由于人本來具有善性，“人皆可以為堯舜”，或者說人本性就是圣人。這種人格尊嚴(yán)的思想有利于培養(yǎng)人們的主人翁意識，也有利于轉(zhuǎn)化為法律面前人人平等的觀念。

2．重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)253．重視群體意識儒家的學(xué)者們很早以前就認(rèn)識到家族與社會對于人的生存與發(fā)展的意義，認(rèn)為這是群體生存的根本保證，重視并且積極維護(hù)群體的秩序與和諧。

“崇禮”“盡倫盡制”“和為貴”“保合太和”3．重視群體意識26儒家教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，認(rèn)為每個(gè)人對于社會都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對社會盡職盡責(zé)，就是一個(gè)自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財(cái)富。儒家教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，274．強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。4．強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念285．自強(qiáng)不息的精神討論題：為什么說“自強(qiáng)不息”是中國文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？

5．自強(qiáng)不息的精神29為什么說“自強(qiáng)不息”是中國文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？

要點(diǎn)：①思維方式：“天人合一”與“法自然”的原則《易傳·系辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

為什么說“自強(qiáng)不息”是中國文化特有的精神，而不是西方30②出處及涵義《易經(jīng)·乾·象傳》：“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?；古人仰觀宇宙天體的運(yùn)行，日復(fù)一日，周而復(fù)始，剛健有力，從不休止。由此感悟到，作為君子就應(yīng)當(dāng)效法天的精神，不斷克己自律，努力不懈，力求進(jìn)步，以造福天下；《易經(jīng)·坤·象傳》：“象曰：地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

俯察大地的形態(tài)，大地寬厚，負(fù)載萬物，包容、廣闊、安祥、純正，順應(yīng)宇宙法則，柔順而行，具備無窮的德行，使萬物都能順利地成長。因此作為君子，就應(yīng)當(dāng)效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱負(fù)重，不斷涵養(yǎng)道德，提升內(nèi)在品質(zhì)，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起作為君子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命。②出處及涵義31③中西比較和評價(jià)：中國文化的“自強(qiáng)不息”是從效法天地精神而引發(fā)的一種建立在道德自覺基礎(chǔ)上的進(jìn)取精神，而西方文化中的奮斗、進(jìn)取往往出自內(nèi)心的欲望和迫于外在的刺激、壓力而產(chǎn)生的，而且往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。因此，中國文化中的“自強(qiáng)不息”絕非僅僅追求建立在一己私欲基礎(chǔ)上的個(gè)人奮斗、進(jìn)取、事業(yè)成功、出人頭地、光宗耀祖以及為滿足私欲對自然的掠奪與征服，而是君子效法天地之精神，發(fā)揮人“參贊天地之化育”的主觀能動性，不懈地提升內(nèi)在精神境界的道德自覺行為，包含了君子“內(nèi)圣外王”，造福天下的社會責(zé)任與歷史使命，乃君子之所為，為儒、釋、道三家之共通。③中西比較和評價(jià)：326．思維方式上的整體性與綜合性和觀察與處事的中庸原則特點(diǎn)之一是對于世界做整體的、綜合性的思考。儒家像道家和其他中國古代思想一樣，他們關(guān)注的是整個(gè)世界的運(yùn)動變化，是各個(gè)事物之間的相互關(guān)系，而不是每一個(gè)事物的具體構(gòu)成。在他們所繪制的世界圖景之中，宇宙是一個(gè)系統(tǒng)，天地萬物以及人類，都在一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之網(wǎng)中，沒有一件事物是孤立的；同時(shí)也沒有一件事物是靜止的，它們都在陰陽兩種對立的勢力推動之下，永無休止地、循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動變化。6．思維方式上的整體性與綜合性和觀察與處事的中庸原則33特點(diǎn)之二是觀察與處事的中庸原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，儒家依據(jù)這個(gè)原則觀察與處理人與人、人與自然的關(guān)系，避免各種各樣的片面性。特點(diǎn)之二是觀察與處事的中庸原則。347．儒家思想是開放的而不是封閉的儒家思想從荀子開始便吸收了道家、法家的思想，“外儒內(nèi)法”成為歷代統(tǒng)治者的信條。漢代儒家與陰陽五行等思想結(jié)合，產(chǎn)生了以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)思想。魏晉時(shí)代它與道家思想結(jié)合，產(chǎn)生了玄學(xué)思想。宋元以后儒家吸納佛、道觀念，成為新儒家——理學(xué)。明清時(shí)期，徐光啟融合儒教與基督教，劉智會通儒教與伊斯蘭教，都得到成功。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代新儒家的代表們試圖把它和西方近代思想結(jié)合起來，這個(gè)工作正在繼續(xù)。正因?yàn)槿鍖W(xué)是開放的，所以它有很強(qiáng)的適應(yīng)性。在古代，它不僅適應(yīng)于中國的漢族地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，而且適應(yīng)于朝鮮、越南和日本，推動了這些地區(qū)和國家的文明與文化的發(fā)展進(jìn)步。7．儒家思想是開放的而不是封閉的35（二）儒家思想的歷史地位有人認(rèn)為：“尤其近代以來，作為一個(gè)完整的思想體系，儒家思想已經(jīng)不能指導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)社會，實(shí)現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化，相反卻總是讓我們被動挨打。”點(diǎn)評：

難道世上有能醫(yī)百病的藥嗎？如果說，儒家思想未能導(dǎo)致近代化和現(xiàn)代化，這不能說是古人之過，而是近代人、現(xiàn)代人之過。

（二）儒家思想的歷史地位36有人認(rèn)為：“儒家文化在總體上無疑是過時(shí)了?！秉c(diǎn)評：這種說法僅僅從字面上看，并不能說是錯誤的，但對于這句話的理解和認(rèn)識上恐怕就會有不同了。首先，何為“總體上”，何為“過時(shí)”？社會存在決定社會意識，任何一種思想、理論，都是應(yīng)運(yùn)而生的，時(shí)過境遷，在“總體上”都會“過時(shí)”，這并不奇怪，也不能成為衡量其功過得失的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為：“儒家文化在總體上無疑是過時(shí)了。”37其次，“總體上”“過時(shí)了”，并不意味著其價(jià)值也喪失了，或價(jià)值很小，一種思想、理論之所以有價(jià)值，除了有利于當(dāng)時(shí)的社會、時(shí)代以外，對于后人來說，還在于其作為思想資源寶庫的價(jià)值，后人可從中獲取啟迪和感悟，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出新的思想和理論以利當(dāng)代。其次，“總體上”“過時(shí)了”，并不意味著其價(jià)值38第三，如果說，隨著時(shí)代的變遷，過去的某種思想、理論與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了距離，這種距離的彌合，也要靠當(dāng)代人的努力，同時(shí)這也是當(dāng)代人的使命，而不應(yīng)歸罪于前人或古人，因?yàn)榍叭嘶蚬湃艘呀?jīng)完成了歷史賦予他們的使命。指望前人或古人能夠提供解決當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，就如同試圖讓前人或古人死而復(fù)生去與時(shí)俱進(jìn)一樣的幼稚可笑。第三，如果說，隨著時(shí)代的變遷，過去的某種思想39那么儒家思想對于我們，除了它歷史上的輝煌，還有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。那么儒家思想對于我們，除了它歷史上的輝煌，還有哪些現(xiàn)實(shí)40

另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。我們有理由相信，在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體41三、儒家思想概說

（一）儒家的人生哲學(xué)思想1．仁——孔子思想體系的哲學(xué)概括孔子思想的一個(gè)重要觀念是仁。弟子問什么是仁?孔子答曰：“愛人”?？鬃犹岢鞍舶傩铡?，主張“泛愛眾”，贊賞“博施濟(jì)眾”?？梢?，孔子仁愛的對象大大超出了家族和等級的界限，是全人類，這清楚地表明，仁是一種人類之愛。三、儒家思想概說（一）儒家的人生哲學(xué)思想42有人認(rèn)為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類之愛，這是孔子仁愛思想的局限。其實(shí)，孔子的這種所謂“有差等”的仁愛，不僅不是其局限，恰恰體現(xiàn)出孔子因機(jī)設(shè)教的智慧。有人認(rèn)為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類43仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)曾說；“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉!”(《顏淵》)因此仁就是一種道德自覺，也是人的自覺。

孔子說：“仁者，人也?！?《中庸》)孟子說：“仁也者，人也。”(《孟子·盡心下》)正是指的這個(gè)意思。。仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)曾說；44“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自覺或人的自覺）仁“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自45仁與孔子政治思想德政——仁在政治上的運(yùn)用有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。見到衛(wèi)國人民眾多，孔子就贊嘆道：“庶矣哉!”冉有問，人多了之后應(yīng)該怎么辦?孔子說：“富之?！庇謫?，富了之后又該怎么辦?孔子說：“教之?！?/p>

仁與孔子政治思想46

孔子認(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。一種是“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無恥”(《為政》)。另一種是“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)。孔子認(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。47仁愛思想的歷史價(jià)值：一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會矛盾，盡可能地延長了社會穩(wěn)定和繁榮的時(shí)間。另一方面，仁愛思想通過歷代儒家學(xué)者的傳播、施教，在民眾中也培養(yǎng)了尊老愛幼扶危濟(jì)貧解難等人道主義的美德。仁愛思想的歷史價(jià)值：482．禮禮樂也是孔子思想體系中核心觀念之一。禮樂文化以禮為主，以樂為輔，單提個(gè)禮字即可以代表禮樂。所謂禮指的是周禮。周禮是周族從父系家長制時(shí)代以來逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。周禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來傳統(tǒng)的宗法等級制度?？鬃诱J(rèn)為，禮在社會生活中具有無與倫比的重要意義，沒有禮就不能辨君臣上下長幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠(yuǎn)近。2．禮49禮與仁的關(guān)系：

禮代表外在的規(guī)范。仁代表內(nèi)心的自覺?？鬃拥亩Y和仁，既是社會政治概念，又是倫理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。只有仁禮結(jié)合，才是孔子的理想：建立有等級但不過分對立，行仁愛但仍有差別的社會，形成從良心出發(fā)自覺行禮，以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道德生活。禮與仁的關(guān)系：50禮有兩個(gè)重要原則：其一為尊尊——等級秩序。在封建社會表現(xiàn)為等級制和君主制原則（忠君尊王）。其二為親親——親族之愛。在封建社會表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。

“尊尊”與“親親”，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護(hù)社會秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡單化地全盤否定。禮有兩個(gè)重要原則：51所謂樂，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周人的歌舞。那么樂的作用何在?《樂記》說：“禮辨異，樂統(tǒng)同?！庇终f：“致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。”“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣?！倍Y辨異，是指區(qū)分親疏尊卑的。樂統(tǒng)同，則是通過歌舞宣泄情感，達(dá)到不分等級的和諧。從人的修養(yǎng)來說，禮是從外部對人的約束，樂則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對社會約束的衷心認(rèn)同。用禮來治身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂來治心，平易，正直、慈愛、誠信的心情便油然而生。禮樂的配合，既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會秩序的穩(wěn)定。所謂樂，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周52孔子對樂非常重視，他認(rèn)為一個(gè)人的成長，離不開詩、禮、樂的學(xué)習(xí)，“興于詩，立于禮，成于樂”。(《泰伯》)學(xué)習(xí)詩歌，可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向，學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國不失規(guī)矩，學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂崇高的境界，最終成為真正的君子?？鬃訉贩浅Ｖ匾?，他認(rèn)為一個(gè)人的成長，離不開詩、禮、533．中庸——儒家人生哲學(xué)方法論仁與禮是孔子的原則，要把這些原則在政治和日常生活中加以實(shí)現(xiàn)，必須有正確的準(zhǔn)則與方法?？鬃诱J(rèn)為這個(gè)準(zhǔn)則與方法就是中庸。3．中庸——儒家人生哲學(xué)方法論54

從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。

中庸中庸——把中正與中和當(dāng)作常道（普遍規(guī)律）加以運(yùn)用。

中中正中和庸用、常從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須55中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。子路曾與孔子討論什么是強(qiáng)的問題?？鬃诱J(rèn)為，真正的強(qiáng)是君子的道義之強(qiáng)，而不是強(qiáng)者的武力之強(qiáng)。道義歸根結(jié)底在中庸，所以君子的強(qiáng)，強(qiáng)在中庸。他說：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”(《禮記·中庸》)

和而不流是堅(jiān)持原則，不與錯誤意見合流，這是與和而不同相輔相成的一條原則?？鬃诱J(rèn)為，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持非此非彼的中正與亦此亦彼的中和，亦即中庸，是君子的天職，是使道義立于不敗之地的保證。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。56舉例說明：“中庸”在武功技擊中的運(yùn)用舉例說明：57中庸決不是僵化保守、固步自封。中庸并不是固定不變的，它會隨著條件的變化而變化，所以人們在行動的時(shí)候必須善于找到當(dāng)時(shí)的中?？鬃诱f：“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！?《禮記·中庸》)時(shí)中是在行動的關(guān)鍵點(diǎn)上由各種條件所形成的中庸。死搬教條，比照舊例，往往會造成過或不及、同或流；要把握當(dāng)時(shí)的中庸必須把仁、禮的一般原則與當(dāng)時(shí)條件結(jié)合起來。所以真正的中庸一定是時(shí)中。

中庸決不是僵化保守、固步自封。58中庸不是折衷主義。中庸與折衷主義的根本區(qū)別：中庸是講原則的，而折衷主義是不講原則的。中庸的原則是仁與禮。折衷主義則是無原則?？鬃幼畋梢暤木褪歉阏壑灾髁x的鄉(xiāng)愿。鄉(xiāng)愿似乎也懂得仁義禮樂．但在行動上決不堅(jiān)持，反而與一切不正義不道德的東西同流合污。孔子說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也！”(《孟子·盡心下》)所以中庸不但不是折衷主義，而且正是反對折衷主義的。以中庸為折衷主義，乃是一種歷史的誤會。中庸不是折衷主義。59（二）儒家的倫理思想孔子倫理思想的主旨：通過規(guī)定社會中各種成員之間一定的以仁為核心的不同道德規(guī)范，在禮的約束下，用“中庸”的方法實(shí)現(xiàn)全社會的和諧，即實(shí)現(xiàn)所謂國泰民安的小康世界。（二）儒家的倫理思想602．以仁為核心的道德規(guī)范體系（1）孝悌孝悌是父子、兄弟之間相處的道德準(zhǔn)則。孝指尊敬父母，悌指尊重兄長。因?yàn)閷τ诟鞣N人的仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《論語·學(xué)而》）孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁為核心的道德規(guī)范體系中，孝悌居于首位。2．以仁為核心的道德規(guī)范體系61在孝悌兩者中間，孔子更重視孝。但是，怎樣做才算是孝呢？首先是合禮。但是這里的禮決不是形式主義的虛應(yīng)故事，要有與之相應(yīng)的真情實(shí)感。孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）子夏問孝，孔子回答說：“色難。”（《論語·為政》）這就是說，贍養(yǎng)父母要抱著敬重的心情，要有愉悅而又謹(jǐn)慎的表情。沒有這些，僅僅形式上做到了，也不能看作孝。在孝悌兩者中間，孔子更重視孝。但是，怎樣做才算是孝呢？首先是62孔子不是把孝單純地解釋為服從禮的強(qiáng)制，他很重視親子之間的情感因素，認(rèn)為孝是由父母對子女的愛引起的子女對父母的愛。在這種愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情、愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是純真無偽的情感的流露。無論對于孔子“孝悌”思想的認(rèn)識有多少不同，但大多數(shù)人在以下觀點(diǎn)上還是達(dá)成共識的，即認(rèn)為，幾千年來在中華民族的許多家庭里發(fā)揚(yáng)了這種積極因素，做到了少有所長，老有所終，形成中華民族所特有的父慈子孝的正常習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。這就是說，孝悌德目去除其封建性的色彩，在現(xiàn)代社會中仍然具有十分重要的作用?？鬃硬皇前研渭兊亟忉尀榉亩Y的強(qiáng)制，他很重視親子之間的情感63（2）忠信忠——對人竭心盡力、誠實(shí)負(fù)責(zé)的態(tài)度。對普通人的忠具有平等的因素，人們可以相互盡忠。對君的忠具有不平等因素?？鬃与m主張

“君使臣以禮，臣事君以忠”，但“臣事君以忠”，是以“君使臣以禮”為前提的。而且孔子主張，君主有過錯，臣應(yīng)犯顏直諫，君主堅(jiān)持錯誤，臣子可以拋棄他，另投明君。

信——誠實(shí)無欺。信不僅是普通人與人之間的交友之道，也是仕進(jìn)和治國之道。但孔子不贊成無原則地守信用。合于義的言才是應(yīng)該兌現(xiàn)的，而不合于義的言就不應(yīng)該兌現(xiàn)。（2）忠信64（3）恭敬恭——對己莊重嚴(yán)肅，對人謙虛和平?？鬃又鲝垺熬犹幑А保ā墩撜Z·子路》），“貌思恭”（《論語·季氏》），認(rèn)為恭是做一個(gè)君子的必要條件。但他反對過分的做作的恭順：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）所以要做到恭，也必須依禮而行。有若說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”（《論語·學(xué)而》）

（3）恭敬65敬——對事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，對人真誠地以禮相待。在工作上，孔子要求弟子們“執(zhí)事敬”（《論語·子路》），“事思敬”（《論語·季氏》），這可以說是我國最早的職業(yè)道德理論。在對人的方面，孔子主張敬父母，認(rèn)為只養(yǎng)不敬即是不孝；敬上級，贊揚(yáng)子產(chǎn)“事上也敬”（《論語·公冶長》）；敬朋友，贊揚(yáng)晏子“善與人交，久而敬之”（《論語·公冶長》），晏子受別人尊敬是因?yàn)樗紫茸鹁磩e人。敬——對事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，對人真誠地以禮相待。66孔子主張的“恭敬”指出了人與人相互交往中必須遵守的彼此尊重、禮貌相待的原則，如果去除其封建等級制的色彩，把它建立在民主、平等的人與人關(guān)系的基礎(chǔ)上，恭敬應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會道德的組成部分?？鬃又鲝埖摹肮Ь础敝赋隽巳伺c人相互交往中必須遵守的67（4）智勇孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）又說：“仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）智即能知人，能知言，因而可以通權(quán)達(dá)變。要成為仁人，只有仁沒有智是不行的。勇即果敢，主要指道德實(shí)踐方面的勇氣?？鬃诱f：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z·為政》）所以勇即見義勇為，包括勇于行仁、勇于改過等等。如果不在義的指導(dǎo)下發(fā)揮勇，那就不是美德，而是惡德了?？鬃诱f“君子有勇而無義為亂”（《論語·陽貨》）因而必須“義以為上”（《論語·陽貨》），使勇受義統(tǒng)率。（4）智勇68此外，孔子主張的道德規(guī)范還有：寬——待人厚道惠——給人以照顧敏——工作靈活勤勉讓——謙遜儉——節(jié)儉直——正直貞——誠信溫——溫和良——善良知恥——有羞恥心好學(xué)——刻苦學(xué)習(xí)周而不比——講團(tuán)結(jié)而不搞小圈子。和而不同——保持獨(dú)立人格，而不無原則茍且順從。三戒——戒色、戒斗、戒得。九思——視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。……等等。此外，孔子主張的道德規(guī)范還有：寬——待人厚道知恥——69

孔子所主張的這些道德規(guī)范，其中很多內(nèi)容都具有現(xiàn)代價(jià)值，經(jīng)過分析、提煉、轉(zhuǎn)換，完全可以成為今天新的時(shí)代條件下的社會美德。孔子所主張的這些道德規(guī)范，其中很多內(nèi)容都具有現(xiàn)代價(jià)703．儒家的理想人格——君子

孔子認(rèn)為，人只有用仁義禮樂去進(jìn)行教化，方才成為人。用《周易》的話來說，這便是“人文化成”。在孔子心目中，用仁義禮樂化成的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子。所以君子是孔子仁禮中庸等等人文原則的具體體現(xiàn)?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”孔子認(rèn)為君子是經(jīng)過儒家文化的教育熏陶，并且在道德修養(yǎng)上下過體認(rèn)功夫的人，是一個(gè)既有高度文化修養(yǎng)，又有美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人。他強(qiáng)調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個(gè)方面均衡發(fā)展，以為“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）君子不僅能坐而論道，而且因?yàn)榫哂袑?shí)際的知識與技能可以起而行動。

3．儒家的理想人格——君子71君子“六藝”

孔子認(rèn)為，君子必備的基本技能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)（初級“六藝”），也就是，懂得禮節(jié)儀式，會歌舞與演奏樂器，能射箭，駕車，寫字，運(yùn)算。君子必備的基本知識，是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書本知識（高級“六藝”）。此外，天文、地理、政治、軍事、歷史、博物、民俗等各方面的知識君子也應(yīng)該掌握?？鬃硬W(xué)，但他不是為博而博，他廣泛求知是為了把自己培養(yǎng)成為名符其實(shí)的君子。君子“六藝”72孔子還認(rèn)為，對于要做一個(gè)君子的人，廣泛求知固然重要，但是更為重要的是嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)卓越的道德品質(zhì)。君子所必須遵守的道德規(guī)范，不僅僅是仁、義、禮、樂幾條大原則，還包括一系列具體的道德規(guī)范。

孔子還認(rèn)為，對于要做一個(gè)君子的人，廣泛求知固然重要，但是更為73（三）儒家的教育思想1．教育目的孔子教學(xué)雖然有謀生的因素，但主要還是為社會培養(yǎng)具有禮樂知識技能并且懂得仁禮之道的人才。2．人才培養(yǎng)目標(biāo)孔子認(rèn)為，他所培養(yǎng)的人才應(yīng)該是既有知識技能，又有崇高品德的君子。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)指一個(gè)人的質(zhì)樸、樸實(shí)的品質(zhì)，文指禮儀素養(yǎng)及文化程度，這兩方面任何一面偏勝都不好，要使它們協(xié)調(diào)發(fā)展?！墩撜Z·述而》說：“予以四教，文、行、忠、信?！边@四個(gè)方面是他教學(xué)的內(nèi)容，其中文、行是指文獻(xiàn)知識和禮樂技能，而忠、信則屬道德修養(yǎng)范疇。“以四教”是培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)人才的保證。（三）儒家的教育思想743．“有教無類”——仁愛思想在教育方面的具體運(yùn)用這是孔子教育思想中備受贊譽(yù)的一點(diǎn)。在那個(gè)貴賤等級差別、社會家族界限還非常嚴(yán)格的時(shí)代，孔子能不分等級家族，對所有求教者給以教育，這就不僅僅是開明，甚至還在一定程度上具有重大的改革意義。那些根本沒有資格入官學(xué)的平民子弟，在實(shí)施“有教無類”原則的孔子這里受到了教育，大量轉(zhuǎn)入士的行列。后來開辦私學(xué)的人紛紛效法，從而使士階層不斷壯大。3．“有教無類”——仁愛思想在教育方面的具體運(yùn)用754．教學(xué)方法孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，又善于分析、思考，因而提出了一系列教學(xué)方法。（1）因材施教（2）啟發(fā)式教學(xué)——（3）理論聯(lián)系實(shí)際（4）教學(xué)相長（5）重言教，更重身教“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而》)

子貢說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”(《子張》)顏淵說，孔子之道“仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后?！?《子罕》)4．教學(xué)方法“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也76第二章儒家文化與現(xiàn)代人生第二章儒家文化與現(xiàn)代人生77概說儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。概說儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代78在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會，滲透到社會政治79從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)80

1972年，英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比在與日本著名學(xué)者池田大作的對話中說：

“要解決二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”

（《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》）

1972年，英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家湯因比在與日本著名學(xué)81一、儒家文化的產(chǎn)生和演變

（一）儒家文化產(chǎn)生的歷史背景

儒家文化創(chuàng)自孔子（名丘，公元前551——前479年）?？鬃邮侵袊瞎艛?shù)千年傳統(tǒng)文化的集大成者。

一、儒家文化的產(chǎn)生和演變（一）儒家文化產(chǎn)生的歷史背景82

孟子（名軻，約公元前372——前289年）曾評價(jià)說：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。”（《孟子·萬章下》）

孟子（名軻，約公元前372——前289年）曾評價(jià)說：“孔83孔子出生于我國春秋時(shí)代，關(guān)于孔子的生年，后世有多種說法。一種說法是孔子生于魯襄公二十一年（公元前552年）。持此說法的是《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》。一種說法是孔子生于魯襄公二十二年（公元前551年）。持此說的是《史記》?？鬃映錾谖覈呵飼r(shí)代，關(guān)于孔子的生年，后世有多種說84匡亞明先生曾參考以上兩種說法，對孔子出生年月作了詳細(xì)推算：（今）孔子生年，從《史記·孔子世家》：“魯襄公二十二年而孔子生?！痹氯諒摹豆攘簜鳌罚骸岸赂?，孔子生?！敝軙r(shí)歷法比夏歷早兩個(gè)月，故十月庚子后世推算為魯襄公二十二年八月二十七日（即公元前551年9月22日）。（匡亞明：《孔子評傳·生平概略》）匡亞明先生曾參考以上兩種說法，對孔子出生年月作了詳細(xì)推算85

“今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世運(yùn)之升降，史跡之轉(zhuǎn)換，人物之進(jìn)退，學(xué)術(shù)之流變，無足輕重如毫發(fā)。而后人于此，月之、日之，考證不厭其詳”，是“勞而且拙”?！獓鴮W(xué)大師錢穆“今謂孔子生前一年或后一年，此僅屬孔子私人之壽，與世86傳說中的那句話沒有錯，孔子一生的使命便是“繼衰周而素王”。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)已經(jīng)預(yù)示了孔子一生所應(yīng)經(jīng)受的一切。傳說中的那句話沒有錯，孔子一生的使命便是“繼衰周而素王87當(dāng)時(shí)，國際間，大國爭雄，都想稱霸于諸侯。小國則朝不保夕，紛紛尋求宗主國以求得庇護(hù)，因而國家之間，密謀迭出，殺伐不斷。各諸侯視周朝天子如無物，世間根本無王道可言，武力，成為最有發(fā)言權(quán)的代名詞。整個(gè)“國際”社會是王道衰微，霸道盛行。而在魯國內(nèi)部，魯國國政，此時(shí)也已落入三桓之手，所謂魯國國君，亦不過是國家的一種象征而已。當(dāng)時(shí)，國際間，大國爭雄，都想稱霸于諸侯。小國則朝不88整個(gè)世界殺伐不斷，禮崩樂壞，綱常殆廢，百姓流離，人們需要一種道德政治，社會需要一種道德政治。于是，為這種道德政治提供一種理論乃至實(shí)踐規(guī)范的使命就落在了孔子身上。歷史上真實(shí)的孔子，是一位悲天憫人，堅(jiān)持理想，百折不撓，積極用世，空前絕后的杰出人物。從這個(gè)意義上來說，孔子的出生，可謂正逢其時(shí)。整個(gè)世界殺伐不斷，禮崩樂壞，綱常殆廢，百姓流離，人們89（二）孔子儒家思想的分化和演變所謂真孔子和假孔子常常在歷史上被混淆不清。因此，理清孔子儒家思想分化和演變的歷史脈絡(luò)，還孔子儒家思想的本來面目，就顯得十分重要。（二）孔子儒家思想的分化和演變901．孔子儒家思想的分化和不同學(xué)派的形成

孔子弟子出身不同、閱歷不同、造詣不同，對孔子學(xué)說的理解也不盡相同，甚至各執(zhí)己見、各立門戶，相互指責(zé)的情況屢見不鮮。逐步形成了一些打著孔子儒家招牌而相互對立的派別。

在這些儒家派別之中，只有以祖述孔子為己任的孟軻和荀卿為代表的兩派，在一定程度上對孔子思想既有所闡述，也有所補(bǔ)充、發(fā)展和修正。1．孔子儒家思想的分化和不同學(xué)派的形成912．今文經(jīng)學(xué)派的董仲舒——對原始孔子思想的第一次大篡改（1）認(rèn)為“三綱”、“五常”是天意所決。（2）認(rèn)為“王權(quán)神授”是天命所定。（3）認(rèn)為“天不變，道亦不變”是天志所立。

2．今文經(jīng)學(xué)派的董仲舒——對原始孔子思想的第一次大篡改923．今文經(jīng)學(xué)派的衰落和儒、釋、道的斗爭及其相互滲透受到漢武帝賞識的、顯赫一時(shí)的董仲舒今文經(jīng)學(xué)派，由于種種缺點(diǎn)、錯誤和其他原因，為時(shí)不久，到東漢就逐步衰落了。到了公元四世紀(jì)初，西晉的永嘉之亂，毀滅了幾乎所有的經(jīng)學(xué)典籍。古文經(jīng)因?yàn)楹喖s，儒生背得出，得以流傳下來。其后，魏晉的玄學(xué)和南北朝隋唐的道家、佛學(xué)相繼突起，與儒學(xué)相抗衡。儒、釋、道三種思想文化的斗爭過程，也是相互滲透、相互吸收的過程。

3．今文經(jīng)學(xué)派的衰落和儒、釋、道的斗爭及其相互滲透934．宋明理學(xué)和對原始孔子思想的第二次大篡改宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景宋明理學(xué)的主要代表人物及流派“北宋三先生”（孫復(fù)、石介、胡瑗）、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤朱熹、程頤——程朱理學(xué)陸九淵、王守仁——陸王心學(xué)張載、王廷相、羅欽順等人的學(xué)說

4．宋明理學(xué)和對原始孔子思想的第二次大篡改94對宋明理學(xué)的評價(jià)就總體而言，不少人偏離了時(shí)代前進(jìn)的方向，偏離了實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在許多方面對孔子思想作了歪曲和篡改。使中國的科學(xué)文化和民族心理受到嚴(yán)重扼殺和壓抑。宋明兩個(gè)王朝的覆滅，雖還有其他原因，但理學(xué)遺毒，難辭其咎。對宋明理學(xué)的評價(jià)95無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王?！猍清]顏元

無事袖手談心性，965．清代對宋明理學(xué)的批判及對孔子思想的恢復(fù)、發(fā)展清初的儒生沉痛地總結(jié)了明亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)等理學(xué)家們的不正學(xué)風(fēng)的泛濫是誤國的重要原因，于是紛紛起來批判宋明理學(xué)談心說性的空疏學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，以期反清復(fù)明，振興中華。代表人物：顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等。5．清代對宋明理學(xué)的批判及對孔子思想的恢復(fù)、發(fā)展976．近現(xiàn)代對儒家思想的批判與繼承

近代中國歷史上對孔子曾發(fā)動過三次大規(guī)模批判：第一次：太平天國第二次：“五四”新文化運(yùn)動第三次：“文化大革命”

直到改革開放以后，特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，隨著對實(shí)事求是精神的重新肯定，以及對研究孔子禁區(qū)的重新開放，人們才得以對孔子這位中國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家及其思想進(jìn)行重新認(rèn)識和客觀評價(jià)。

6．近現(xiàn)代對儒家思想的批判與繼承98二、儒家思想的特點(diǎn)和歷史地位

（一）儒家思想的特點(diǎn)1．提倡仁愛精神儒家處理各階級、等級之間關(guān)系的原則不僅有禮(等級秩序)；而且有和(和諧)，這就是樂的精神與仁的精神。二、儒家思想的特點(diǎn)和歷史地位（一）儒家思想的特點(diǎn)99仁政治原則倫理原則仁政德治道高于政以德抗位“愛人”“博施濟(jì)眾”“忠”“恕”

仁的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出為封建社會服務(wù)的范圍，具有普遍和永久的價(jià)值，成為人類世世代代共同贊美的思想與德行。仁政治原則倫理原則仁政德治“愛人”仁的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出為封建社會1002．重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)在人性問題上，儒家一般持性善論觀點(diǎn)。由于承認(rèn)性善，所以儒家重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)。人是一個(gè)生命體，人的生命是天賦的，所以人命關(guān)天，每一個(gè)人都有自己的生存權(quán)，這個(gè)權(quán)利應(yīng)該得到所有人的承認(rèn)，任何草菅人命的行為都應(yīng)受到譴責(zé)和抵制。人也是一個(gè)道德主體，由于人本來具有善性，“人皆可以為堯舜”，或者說人本性就是圣人。這種人格尊嚴(yán)的思想有利于培養(yǎng)人們的主人翁意識，也有利于轉(zhuǎn)化為法律面前人人平等的觀念。

2．重視人的生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)1013．重視群體意識儒家的學(xué)者們很早以前就認(rèn)識到家族與社會對于人的生存與發(fā)展的意義，認(rèn)為這是群體生存的根本保證，重視并且積極維護(hù)群體的秩序與和諧。

“崇禮”“盡倫盡制”“和為貴”“保合太和”3．重視群體意識102儒家教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，認(rèn)為每個(gè)人對于社會都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對社會盡職盡責(zé)，就是一個(gè)自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財(cái)富。儒家教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，1034．強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。4．強(qiáng)烈的人文觀念與道德理想主義觀念1045．自強(qiáng)不息的精神討論題：為什么說“自強(qiáng)不息”是中國文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？

5．自強(qiáng)不息的精神105為什么說“自強(qiáng)不息”是中國文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？

要點(diǎn)：①思維方式：“天人合一”與“法自然”的原則《易傳·系辭下》“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

為什么說“自強(qiáng)不息”是中國文化特有的精神，而不是西方106②出處及涵義《易經(jīng)·乾·象傳》：“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?；古人仰觀宇宙天體的運(yùn)行，日復(fù)一日，周而復(fù)始，剛健有力，從不休止。由此感悟到，作為君子就應(yīng)當(dāng)效法天的精神，不斷克己自律，努力不懈，力求進(jìn)步，以造福天下；《易經(jīng)·坤·象傳》：“象曰：地勢坤，君子以厚德載物。”

俯察大地的形態(tài)，大地寬厚，負(fù)載萬物，包容、廣闊、安祥、純正，順應(yīng)宇宙法則，柔順而行，具備無窮的德行，使萬物都能順利地成長。因此作為君子，就應(yīng)當(dāng)效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱負(fù)重，不斷涵養(yǎng)道德，提升內(nèi)在品質(zhì)，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起作為君子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命。②出處及涵義107③中西比較和評價(jià)：中國文化的“自強(qiáng)不息”是從效法天地精神而引發(fā)的一種建立在道德自覺基礎(chǔ)上的進(jìn)取精神，而西方文化中的奮斗、進(jìn)取往往出自內(nèi)心的欲望和迫于外在的刺激、壓力而產(chǎn)生的，而且往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。因此，中國文化中的“自強(qiáng)不息”絕非僅僅追求建立在一己私欲基礎(chǔ)上的個(gè)人奮斗、進(jìn)取、事業(yè)成功、出人頭地、光宗耀祖以及為滿足私欲對自然的掠奪與征服，而是君子效法天地之精神，發(fā)揮人“參贊天地之化育”的主觀能動性，不懈地提升內(nèi)在精神境界的道德自覺行為，包含了君子“內(nèi)圣外王”，造福天下的社會責(zé)任與歷史使命，乃君子之所為，為儒、釋、道三家之共通。③中西比較和評價(jià)：1086．思維方式上的整體性與綜合性和觀察與處事的中庸原則特點(diǎn)之一是對于世界做整體的、綜合性的思考。儒家像道家和其他中國古代思想一樣，他們關(guān)注的是整個(gè)世界的運(yùn)動變化，是各個(gè)事物之間的相互關(guān)系，而不是每一個(gè)事物的具體構(gòu)成。在他們所繪制的世界圖景之中，宇宙是一個(gè)系統(tǒng)，天地萬物以及人類，都在一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之網(wǎng)中，沒有一件事物是孤立的；同時(shí)也沒有一件事物是靜止的，它們都在陰陽兩種對立的勢力推動之下，永無休止地、循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動變化。6．思維方式上的整體性與綜合性和觀察與處事的中庸原則109特點(diǎn)之二是觀察與處事的中庸原則。中庸是執(zhí)兩而用中，是和而不同，儒家依據(jù)這個(gè)原則觀察與處理人與人、人與自然的關(guān)系，避免各種各樣的片面性。特點(diǎn)之二是觀察與處事的中庸原則。1107．儒家思想是開放的而不是封閉的儒家思想從荀子開始便吸收了道家、法家的思想，“外儒內(nèi)法”成為歷代統(tǒng)治者的信條。漢代儒家與陰陽五行等思想結(jié)合，產(chǎn)生了以董仲舒為代表的經(jīng)學(xué)思想。魏晉時(shí)代它與道家思想結(jié)合，產(chǎn)生了玄學(xué)思想。宋元以后儒家吸納佛、道觀念，成為新儒家——理學(xué)。明清時(shí)期，徐光啟融合儒教與基督教，劉智會通儒教與伊斯蘭教，都得到成功。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)代新儒家的代表們試圖把它和西方近代思想結(jié)合起來，這個(gè)工作正在繼續(xù)。正因?yàn)槿鍖W(xué)是開放的，所以它有很強(qiáng)的適應(yīng)性。在古代，它不僅適應(yīng)于中國的漢族地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，而且適應(yīng)于朝鮮、越南和日本，推動了這些地區(qū)和國家的文明與文化的發(fā)展進(jìn)步。7．儒家思想是開放的而不是封閉的111（二）儒家思想的歷史地位有人認(rèn)為：“尤其近代以來，作為一個(gè)完整的思想體系，儒家思想已經(jīng)不能指導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)社會，實(shí)現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化，相反卻總是讓我們被動挨打?！秉c(diǎn)評：

難道世上有能醫(yī)百病的藥嗎？如果說，儒家思想未能導(dǎo)致近代化和現(xiàn)代化，這不能說是古人之過，而是近代人、現(xiàn)代人之過。

（二）儒家思想的歷史地位112有人認(rèn)為：“儒家文化在總體上無疑是過時(shí)了?！秉c(diǎn)評：這種說法僅僅從字面上看，并不能說是錯誤的，但對于這句話的理解和認(rèn)識上恐怕就會有不同了。首先，何為“總體上”，何為“過時(shí)”？社會存在決定社會意識，任何一種思想、理論，都是應(yīng)運(yùn)而生的，時(shí)過境遷，在“總體上”都會“過時(shí)”，這并不奇怪，也不能成為衡量其功過得失的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為：“儒家文化在總體上無疑是過時(shí)了?！?13其次，“總體上”“過時(shí)了”，并不意味著其價(jià)值也喪失了，或價(jià)值很小，一種思想、理論之所以有價(jià)值，除了有利于當(dāng)時(shí)的社會、時(shí)代以外，對于后人來說，還在于其作為思想資源寶庫的價(jià)值，后人可從中獲取啟迪和感悟，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出新的思想和理論以利當(dāng)代。其次，“總體上”“過時(shí)了”，并不意味著其價(jià)值114第三，如果說，隨著時(shí)代的變遷，過去的某種思想、理論與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了距離，這種距離的彌合，也要靠當(dāng)代人的努力，同時(shí)這也是當(dāng)代人的使命，而不應(yīng)歸罪于前人或古人，因?yàn)榍叭嘶蚬湃艘呀?jīng)完成了歷史賦予他們的使命。指望前人或古人能夠提供解決當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，就如同試圖讓前人或古人死而復(fù)生去與時(shí)俱進(jìn)一樣的幼稚可笑。第三，如果說，隨著時(shí)代的變遷，過去的某種思想115那么儒家思想對于我們，除了它歷史上的輝煌，還有哪些現(xiàn)實(shí)意義呢？

儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。那么儒家思想對于我們，除了它歷史上的輝煌，還有哪些現(xiàn)實(shí)116

另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。我們有理由相信，在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對于提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體117三、儒家思想概說

（一）儒家的人生哲學(xué)思想1．仁——孔子思想體系的哲學(xué)概括孔子思想的一個(gè)重要觀念是仁。弟子問什么是仁?孔子答曰：“愛人”?？鬃犹岢鞍舶傩铡保鲝垺胺簮郾姟?，贊賞“博施濟(jì)眾”?？梢姡鬃尤蕫鄣膶ο蟠蟠蟪隽思易搴偷燃壍慕缦?，是全人類，這清楚地表明，仁是一種人類之愛。三、儒家思想概說（一）儒家的人生哲學(xué)思想118有人認(rèn)為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類之愛，這是孔子仁愛思想的局限。其實(shí)，孔子的這種所謂“有差等”的仁愛，不僅不是其局限，恰恰體現(xiàn)出孔子因機(jī)設(shè)教的智慧。有人認(rèn)為，孔子的仁還不是，也不可能是無差別的人類119仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)曾說；“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉!”(《顏淵》)因此仁就是一種道德自覺，也是人的自覺。

孔子說：“仁者，人也?！?《中庸》)孟子說：“仁也者，人也?！?《孟子·盡心下》)正是指的這個(gè)意思。。仁的另一個(gè)涵義與人的自我修養(yǎng)有關(guān)?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時(shí)曾說；120“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自覺或人的自覺）仁“愛人”——把別人當(dāng)作人“克己復(fù)禮”——把自己當(dāng)作人（道德自121仁與孔子政治思想德政——仁在政治上的運(yùn)用有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車。見到衛(wèi)國人民眾多，孔子就贊嘆道：“庶矣哉!”冉有問，人多了之后應(yīng)該怎么辦?孔子說：“富之?！庇謫枺涣酥笥衷撛趺崔k?孔子說：“教之?！?/p>

仁與孔子政治思想122

孔子認(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。一種是“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無恥”(《為政》)。另一種是“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)?？鬃诱J(rèn)為有兩種不同的治民方法及兩種不同的結(jié)果。123仁愛思想的歷史價(jià)值：一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會矛盾，盡可能地延長了社會穩(wěn)定和繁榮的時(shí)間。另一方面，仁愛思想通過歷代儒家學(xué)者的傳播、施教，在民眾中也培養(yǎng)了尊老愛幼扶危濟(jì)貧解難等人道主義的美德。仁愛思想的歷史價(jià)值：1242．禮禮樂也是孔子思想體系中核心觀念之一。禮樂文化以禮為主，以樂為輔，單提個(gè)禮字即可以代表禮樂。所謂禮指的是周禮。周禮是周族從父系家長制時(shí)代以來逐步形成的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，包含了周人的習(xí)慣法和道德律。周禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來傳統(tǒng)的宗法等級制度?？鬃诱J(rèn)為，禮在社會生活中具有無與倫比的重要意義，沒有禮就不能辨君臣上下長幼的地位，不能區(qū)別父子兄弟婚姻等的親疏遠(yuǎn)近。2．禮125禮與仁的關(guān)系：

禮代表外在的規(guī)范。仁代表內(nèi)心的自覺。孔子的禮和仁，既是社會政治概念，又是倫理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。只有仁禮結(jié)合，才是孔子的理想：建立有等級但不過分對立，行仁愛但仍有差別的社會，形成從良心出發(fā)自覺行禮，以義務(wù)為準(zhǔn)努力行仁的道德生活。禮與仁的關(guān)系：126禮有兩個(gè)重要原則：其一為尊尊——等級秩序。在封建社會表現(xiàn)為等級制和君主制原則（忠君尊王）。其二為親親——親族之愛。在封建社會表現(xiàn)為宗法制原則（父慈子孝兄友弟恭等）。

“尊尊”與“親親”，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護(hù)社會秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡單化地全盤否定。禮有兩個(gè)重要原則：127所謂樂，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周人的歌舞。那么樂的作用何在?《樂記》說：“禮辨異，樂統(tǒng)同?！庇终f：“致禮以治躬，則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。”“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣?！倍Y辨異，是指區(qū)分親疏尊卑的。樂統(tǒng)同，則是通過歌舞宣泄情感，達(dá)到不分等級的和諧。從人的修養(yǎng)來說，禮是從外部對人的約束，樂則是從內(nèi)心誘導(dǎo)出的對社會約束的衷心認(rèn)同。用禮來治身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。用樂來治心，平易，正直、慈愛、誠信的心情便油然而生。禮樂的配合，既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會秩序的穩(wěn)定。所謂樂，不僅包括演奏、歌唱，還包括舞蹈，指古代周128孔子對樂非常重視，他認(rèn)為一個(gè)人的成長，離不開詩、禮、樂的學(xué)習(xí)，“興于詩，立于禮，成于樂”。(《泰伯》)學(xué)習(xí)詩歌，可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向，學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國不失規(guī)矩，學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂崇高的境界，最終成為真正的君子?？鬃訉贩浅Ｖ匾暎J(rèn)為一個(gè)人的成長，離不開詩、禮、1293．中庸——儒家人生哲學(xué)方法論仁與禮是孔子的原則，要把這些原則在政治和日常生活中加以實(shí)現(xiàn)，必須有正確的準(zhǔn)則與方法?？鬃诱J(rèn)為這個(gè)準(zhǔn)則與方法就是中庸。3．中庸——儒家人生哲學(xué)方法論130

從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。

中庸中庸——把中正與中和當(dāng)作常道（普遍規(guī)律）加以運(yùn)用。

中中正中和庸用、常從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須131中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。子路曾與孔子討論什么是強(qiáng)的問題?？鬃诱J(rèn)為，真正的強(qiáng)是君子的道義之強(qiáng)，而不是強(qiáng)者的武力之強(qiáng)。道義歸根結(jié)底在中庸，所以君子的強(qiáng)，強(qiáng)在中庸。他說：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”(《禮記·中庸》)

和而不流是堅(jiān)持原則，不與錯誤意見合流，這是與和而不同相輔相成的一條原則。孔子認(rèn)為，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持非此非彼的中正與亦此亦彼的中和，亦即中庸，是君子的天職，是使道義立于不敗之地的保證。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。132舉例說明：“中庸”在武功技擊中的運(yùn)用舉例說明：133中庸決不是僵化保守、固步自封。中庸并不是固定不變的，它會隨著條件的變化而變化，所以人們在行動的時(shí)候必須善于找到當(dāng)時(shí)的中。孔子說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”(《禮記·中庸》)時(shí)中是在行動的關(guān)鍵點(diǎn)上由各種條件所形成的中庸。死搬教條，比照舊例，往往會造成過或不及、同或流；要把握當(dāng)時(shí)的中庸必須把仁、禮的一般原則與當(dāng)時(shí)條件結(jié)合起來。所以真正的中庸一定是時(shí)中。

中庸決不是僵化保守、固步自封。134中庸不是折衷主義。中庸與折衷主義的根本區(qū)別：中庸是講原則的，而折衷主義是不講原則的。中庸的原則是仁與禮。折衷主義則是無原則?？鬃幼畋梢暤木褪歉阏壑灾髁x的鄉(xiāng)愿。鄉(xiāng)愿似乎也懂得仁義禮樂．但在行動上決不堅(jiān)持，反而與一切不正義不道德的東西同流合污?？鬃诱f：“鄉(xiāng)愿，德之賊也！”(《孟子·盡心下》)所以中庸不但不是折衷主義，而且正是反對折衷主義的。以中庸為折衷主義，乃是一種歷史的誤會。中庸不是折衷主義。135（二）儒家的倫理思想孔子倫理思想的主旨：通過規(guī)定社會中各種成員之間一定的以仁為核心的不同道德規(guī)范，在禮的約束下，用“中庸”的方法實(shí)現(xiàn)全社會的和諧，即實(shí)現(xiàn)所謂國泰民安的小康世界。（二）儒家的倫理思想1362．以仁為核心的道德規(guī)范體系（1）孝悌孝悌是父子、兄弟之間相處的道德準(zhǔn)則。孝指尊敬父母，悌指尊重兄長。因?yàn)閷τ诟鞣N人的仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，有子說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《論語·學(xué)而》）孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁為核心的道德規(guī)范體系中，孝悌居于首位。2．以仁為核心的道德規(guī)范體系137在孝悌兩者中間，孔子更重視孝。但是，怎樣做才算是孝呢？首先是合禮。但是這里的禮決不是形式主義的虛應(yīng)故事，要有與之相應(yīng)的真情實(shí)感?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）子夏問孝，孔子回答說：“色難?！保ā墩撜Z·為政》）這就是說，贍養(yǎng)父母要抱著敬重的心情，要有愉悅而又謹(jǐn)慎的表情。沒有這些，僅僅形式上做到了，也不能看作孝。在孝悌兩者中間，孔子更重視孝。但是，怎樣做才算是孝呢？首先是138孔子不是把孝單純地解釋為服從禮的強(qiáng)制，他很重視親子之間的情感因素，認(rèn)為孝是由父母對子女的愛引起的子女對父母的愛。在這種愛的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的尊敬的心情、愉悅的顏色，乃至奉養(yǎng)的行動，必然是純真無偽的情感的流露。無論對于孔子“孝悌”思想的認(rèn)識有多少不同，但大多數(shù)人在以下觀點(diǎn)上還是達(dá)成共識的，即認(rèn)為，幾千年來在中華民族的許多家庭里發(fā)揚(yáng)了這種積極因素，做到了少有所長，老有所終，形成中華民族所特有的父慈子孝的正常習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。這就是說，孝悌德目去除其封建性的色彩，在現(xiàn)代社會中仍然具有十分重要的作用?？鬃硬皇前研渭兊亟忉尀榉亩Y的強(qiáng)制，他很重視親子之間的情感139（2）忠信忠——對人竭心盡力、誠實(shí)負(fù)責(zé)的態(tài)度。