從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 課件【備課 精講 精研 精創(chuàng) 】 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

新教材一輪通史復(fù)習(xí)第1講

從中華文明起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)間全國(guó)卷地方卷2017【Ⅰ】24·西周分封制

與文化認(rèn)同37.北京·禮樂(lè)制度31.浙江·中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)2.上?！ざ镱^文化1.江蘇·青銅器2018【Ⅱ】24·商湯政權(quán)的合法性4.浙江·宗族制的特點(diǎn)28.浙江·土地制度2019【Ⅰ】24·王位繼承制度【Ⅲ】24·宗法制1.浙江·中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)24.江蘇·二里頭文化1.天津·青銅冶煉業(yè)1.江蘇·土地制度2020【Ⅲ】41.西周的政治制度1.浙江·中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)1.江蘇·手工業(yè)（冶金業(yè)）1.天津·土地制度1.海南·分封制2021【Ⅱ】24·西周采邑制度1.廣東·西周文化傳播

1.湖南·《詩(shī)經(jīng)》(2021河北卷·1)《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂(lè)壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書》。”這一記載說(shuō)明，孔子編訂《詩(shī)》《書》意在()A.加強(qiáng)君主集權(quán)B.恢復(fù)周禮

C.宣揚(yáng)禮法并用D.發(fā)展私學(xué)石器時(shí)代原始社會(huì)鐵器時(shí)代封建社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)青銅時(shí)代奴隸社會(huì)夏商周考點(diǎn)一：中華文明的起源課標(biāo)：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；【夯實(shí)基礎(chǔ)】：全面梳理基礎(chǔ)知識(shí)（1）“文明”的定義（2）解讀“舊石器時(shí)代”（3）解讀“新石器時(shí)代”文化遺存指人類在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的事物。如宮殿、墳?zāi)?、工具、飾品等物質(zhì)，或世代相傳的傳統(tǒng)文化，如詩(shī)歌、戲曲、節(jié)慶等非物質(zhì)。文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，是在國(guó)家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)、精神和制度方面的總和。核心概念闡釋1.中國(guó)遠(yuǎn)古文化遺存與文明起源有何關(guān)系？概念解讀：多元一體所謂“多元”，是在中華大地上各族體單元不同文化和習(xí)俗；所謂“一體”，是遷徙、交流與融合結(jié)成一個(gè)有共同認(rèn)知、傳承的民族復(fù)合體。我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，分布廣泛，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。(2021·百色)近期，四川三星堆考古有重大發(fā)現(xiàn)，新出土的金面具殘片、圓口方尊等文物備受矚目，學(xué)者普遍認(rèn)為三星堆代表長(zhǎng)江流域青銅文明，與中原商文明各具特色；在加工工藝上，兩地均是以陶范法鑄造為主，青銅成分上也保持一致。據(jù)此可以證明A．三星堆文明是中華文明的源頭B．三星堆文明超越同時(shí)代文明C．中華民族多元一體格局已形成D．中華文明多元一體發(fā)展模式三星堆文化材料一

1929年在四川廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)了大量玉石器，1986年對(duì)三星璋兩個(gè)蔡耙玩進(jìn)行發(fā)掘，由主大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、青桐神像、黃企面軍、金校、大量玉器和象牙學(xué)文物一千余件。三星堆遺駐的單代相當(dāng)手市原的新石器時(shí)代晚期至兩周，是一個(gè)擁有青銅器、文字符號(hào)和大塑禮儀建筑的文明:其城能規(guī)模很大，表明三星堆已步入國(guó)家門檻。20世紀(jì)80年代以來(lái)，考古工作者在成都平原發(fā)掘了桂圓橋文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化、東周時(shí)期的巴蜀文化，各文化從新石器時(shí)代到戰(zhàn)國(guó),前后相承、延續(xù)不斷。在三星堆的出土文物中，青銅尊、要以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致;金杖、金面具、青銅人像等在黃河流域鮮見(jiàn)，也與埃及、西亞、中亞等地區(qū)的出土文物判然有別。青銅器顯現(xiàn)出以尊為首,與嘗、瓿、盤形成組合的禮器系列。其器形雖然明顯仿效中原商文化風(fēng)格,其組合卻有別于鼎、爵、觚、暈的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。青銅神像、神樹等帶有神異色彩的器物,表明這個(gè)古蜀王國(guó)獨(dú)特的宗教信仰體系和神權(quán)、政權(quán)一體化的系統(tǒng)。——摘編自段渝《三星堆與巴蜀文化研究七十年)等材料二

有學(xué)者認(rèn)為，三星堆文化是夏\商文化的傳播或分支;也有學(xué)者認(rèn)為三星堆文化雖然受到中原文明較多的影響,學(xué)習(xí)和吸納了中原青銅器和陶器中的某些形式,但從整體上看,仍然具有明顯的自成體系的結(jié)構(gòu)框架,因此是中國(guó)文明的起源地之一,是古代長(zhǎng)江上游的一大文明中心。從材料二中選擇一種觀念，或者自擬論點(diǎn)，運(yùn)用材料一提供的信息及所學(xué)，對(duì)其進(jìn)行論證（12分）。示例二觀點(diǎn):三星堆文化是中華文明起源地之一，是古代長(zhǎng)江上游的一大文明中心。論證:三星堆文化有獨(dú)立的起源和發(fā)展序列，從新石器時(shí)代到秦漢前后相承、延續(xù)不斷。從三星堆出土的青銅器、文字符號(hào)、禮儀文明和城址規(guī)模來(lái)看,三星堆已進(jìn)人早期的國(guó)家形態(tài)。青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同，具有民族和地域文化特征,所以三星堆文化應(yīng)該是中華文明起源地之一。它和成都平原發(fā)掘的其他時(shí)期的文化一起,共同構(gòu)成中華文明的文化基因。示例一觀點(diǎn):三星堆文化是夏商文化的傳播或分支。論證:從時(shí)間上看，三星堆遺址的時(shí)間和夏商時(shí)代接近;從出土文物來(lái)看，文物形制體現(xiàn)夏商文化的影響;青銅器的鑄造和青銅禮器的組合體現(xiàn)了青銅文明與禮制文明，與夏商文化具有一定相似性,但青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流城和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同。示例三觀點(diǎn):三星堆文化是中華文明多元一體的見(jiàn)證。論證:三星堆出土的青銅、金面具、金杖等出土文物與黃河流域和中亞、西亞等地區(qū)的出土文物不同,其宗教信仰和神權(quán)、政權(quán)等都具有民族和地域文化特征，體現(xiàn)了中華文明的多樣性和豐富性，但是三星堆文化中又蘊(yùn)含著青銅文明和禮制文明等華夏文明的因素，它和成都平原的其他文化一起,共同構(gòu)成華夏文明的文化基因，是中華文明多元一體的見(jiàn)證。2.中國(guó)舊石器時(shí)代大致時(shí)間：距今約300萬(wàn)到1萬(wàn)年前主要代表:距今約170萬(wàn)年的元謀人

距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人生活方式：打制石器

漁獵和采集

學(xué)會(huì)用火社會(huì)組織：群居生活發(fā)展程度：晚期發(fā)展到母系氏族社會(huì)

氏族成員共勞共享共葬【生產(chǎn)力】使用木、骨和石制工具，從事采集和漁獵【生產(chǎn)關(guān)系】群居生活；用火取暖、燒烤食物；不斷遷徙粟彩繪陶器水稻養(yǎng)?？壗z技術(shù)玉器、祭壇、神廟黑陶/蛋殼陶玉器祭壇神廟3.中國(guó)舊石器時(shí)代“中國(guó)新石器時(shí)代”解讀：一、整體（1）新石器時(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)：貧富分化與不平等、部落甚至部落聯(lián)盟，出現(xiàn)私有制、階級(jí)分化、權(quán)貴階層。中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。（2）龍山文化時(shí)期，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代（國(guó)家初始形態(tài)）。二、具體（1）大致時(shí)間：距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。（2）主要代表：(見(jiàn)上一張PPT)。（3）生活方式：使用磨制石器，從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。（4）社會(huì)組織：氏族、部落、部落聯(lián)盟。（5）發(fā)展程度：晚期發(fā)展到父系氏族社會(huì)。因:原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生男子開始在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級(jí)產(chǎn)生氏族首領(lǐng)戰(zhàn)俘自由民奴隸奴隸主國(guó)家產(chǎn)生富人窮人調(diào)節(jié)沖突農(nóng)業(yè)是人類邁向文明的前提思考：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義?（選擇性必修2）（1）生產(chǎn)力：促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化;（2）生產(chǎn)方式：促進(jìn)了手工業(yè)勞動(dòng)的發(fā)展;（3）生活方式：由遷徙到定居，形成聚落;（4）思想文化：原始音樂(lè)、文學(xué)和宗教產(chǎn)生,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;（5）生產(chǎn)關(guān)系：私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)。總：農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命，人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，增加了人類的食物供應(yīng)，改善了人類的生存條件，加速了人口的增長(zhǎng)。人類進(jìn)入文明社會(huì)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離，階級(jí)分化（王/公共權(quán)力），城市，國(guó)家拓展提升：知識(shí)關(guān)聯(lián)、能力提升問(wèn)題：根據(jù)教材相關(guān)敘述及所學(xué)知識(shí)，構(gòu)建起兩幅示例圖的聯(lián)系。中國(guó)原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期?！吨型鈿v史綱要》（上）第一單元概述P1原始社會(huì)因石器制作技術(shù)不同分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代?！吨型鈿v史綱要》（上）第一課P2中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了200萬(wàn)年的歷史，分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段?！吨型鈿v史綱要》（上）第一課P4拓展提升：知識(shí)關(guān)聯(lián)、能力提升問(wèn)題：根據(jù)教材相關(guān)敘述及所學(xué)知識(shí)，構(gòu)建起兩幅示例圖的聯(lián)系。從生產(chǎn)力角度看，中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代（生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步）。從生產(chǎn)關(guān)系角度看，中國(guó)原始社會(huì)分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。中華文明起源于原始社會(huì)時(shí)期，即原始社會(huì)的先民創(chuàng)造的中國(guó)原始文化。石器時(shí)代原始社會(huì)向鐵器時(shí)代轉(zhuǎn)型向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國(guó)青銅時(shí)代奴隸社會(huì)夏商周石器時(shí)代原始社會(huì)距今1萬(wàn)年前，舊石器晚期時(shí)代出現(xiàn)了母系社會(huì)距今5000年前，新石器晚期時(shí)代出現(xiàn)了父系社會(huì)特點(diǎn)：生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享,尚未出現(xiàn)貧富分化特點(diǎn)：私有制出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化和社會(huì)不公平出現(xiàn)，階級(jí)分化，部落聯(lián)盟，萬(wàn)邦時(shí)代練一練：姜寨聚落遺址是由5個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地,但各個(gè)墓葬的隨葬品不多,差別也不大。1：圖一反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)什么樣狀況？反映了母系氏族公社尚未產(chǎn)生貧富分化2：圖二的社會(huì)有何變化，并指出這種變化出現(xiàn)的根源？變化:私有制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富差距、階級(jí)分化日益明顯根源:生產(chǎn)工具進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展中華文明的起源鞏固練習(xí)：精選高考真題1.（2013·上?！?）中國(guó)史前社會(huì)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的農(nóng)耕聚落階段。能反映這種情景的是()A．姜寨遺址B．炎黃傳說(shuō)C．二里頭遺址D．堯舜禹傳說(shuō)2.（2015·上海·1）“一萬(wàn)年農(nóng)業(yè)，五千年文明，兩千年大一統(tǒng)”指的是A．中華文明B．埃及文明 C．印度文明D．希臘文明3.（2020·上?！?）原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了可以持續(xù)供給的食物來(lái)源，于是人民開始A．聚族定居B．建立國(guó)家C．冶煉青銅D．創(chuàng)造文字【解析】原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了可以持續(xù)供給的食物來(lái)源意味著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)得到基本滿足，當(dāng)食物有了剩余，就產(chǎn)生了私有制和階級(jí)，之后產(chǎn)生了國(guó)家。石器時(shí)代原始社會(huì)鐵器時(shí)代封建社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)青銅時(shí)代奴隸社會(huì)夏商周早期國(guó)家的國(guó)家治理（統(tǒng)治理念、政治制度和社會(huì)組織）1.夏朝（BC2070）（公天下→家天下）(1)國(guó)家建立:約公元前2070年,禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家--夏朝(2)王位世襲制:禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制(3)國(guó)家治理:夏王--是最高統(tǒng)治者

中央--設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官

地方--主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治

其它--《禹律》河南洛陽(yáng)偃師的二里頭遺址可能是夏文化的遺存二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的宮城、中國(guó)最早的“井”字形大道即城市主干道網(wǎng)、中國(guó)最早的中軸線布局的宮室建筑群……如今二里頭遺址為夏朝都城遺存已逐漸成為學(xué)界共識(shí)。二里頭1號(hào)宮殿復(fù)原圖問(wèn)題探究二重證據(jù)法概念：是把發(fā)掘的出土文物和史書的文獻(xiàn)記載或神話傳說(shuō)相互印證。本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌葋?lái)看，夏朝以及其都城確實(shí)還未發(fā)現(xiàn)能證明自身的系統(tǒng)文字。但根據(jù)二里頭遺址范圍以及都城規(guī)模來(lái)看，其所在地區(qū)為上古三代中原王朝統(tǒng)治中心地區(qū)，其代表的王朝，若不是史書記載的夏朝，那是其他王朝的可能性也微乎其微。夏朝——“二重證據(jù)法”(2021福建卷·1)關(guān)于夏朝,先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”;20世紀(jì)50年代以來(lái)學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐,以探索“夏墟”的存在。這反映了A.先秦文獻(xiàn)的可靠性B.出土古文字材料的關(guān)鍵性C.考古發(fā)掘的重要性D.文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性2.商朝（BC1600）內(nèi)外服制度（1）商王：最高統(tǒng)治者，沿用王位世襲制。【湯刑】（2）中央：有較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏。（3）地方：內(nèi)外服制度?！皟?nèi)服”：由商王直接統(tǒng)治的王畿之地?！巴夥保褐竿蹒芡獬挤ū徽鞣┥掏醯姆絿?guó)和部族。（冊(cè)封方國(guó)的首領(lǐng)為侯、伯為外服官，有很大的自主權(quán)，義務(wù)是定期納貢和奉命征伐。）內(nèi)外服制度以軍事武力為依托而形成的支配關(guān)系，松散聯(lián)盟，商王對(duì)外服控制力有限，商王實(shí)力下降就無(wú)法威懾地方、維系統(tǒng)治。1.概念：以父系血緣為基礎(chǔ)的宗族內(nèi)部秩序法則。2.目的：解決家族成員在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)繼承上的矛盾；加強(qiáng)和鞏固分封形成的統(tǒng)治秩序。3.內(nèi)容：核心--嫡長(zhǎng)子繼承制（大宗）。大宗和小宗關(guān)系是相對(duì)的。西周宗法制2.商朝（BC1600）宗法制內(nèi)外服制度宗法制

王權(quán)+國(guó)家統(tǒng)治（家國(guó)組織）社會(huì)生活嫡長(zhǎng)子繼承制大小宗體系血緣作用一種分配國(guó)家權(quán)利的制度西周禮樂(lè)制：維護(hù)宗法分封制的相關(guān)制度。4.評(píng)價(jià)：（1）有利于維持貴族統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；加強(qiáng)和鞏固了分封制形成的統(tǒng)治秩序；(2)宗法制與宗法觀念對(duì)后世的影響a.封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則、對(duì)祖宗的崇拜、“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念;b.社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;c.思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛(ài)幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。西周宗法制2.商朝（BC1600）宗法制殷商衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》1.（2011·上海單科·6）在商代，商王和許多邦國(guó)首領(lǐng)都稱“王”。不過(guò)，商王不僅是本國(guó)君長(zhǎng)，他還是邦國(guó)的

（

）A．國(guó)主B．領(lǐng)主

C．盟主D．君主問(wèn)題探究商朝的政治制度—疆域管理（內(nèi)外服制度）2.晚商時(shí)期，商王朝對(duì)于被征服的方國(guó)，幾乎不再讓其以平等地位加人方國(guó)聯(lián)盟，而直接將其納人股商的版圖。如羌方被征服后，商王就命令眾人人羌方量田:祭方被征服后,其原屬地就成為商王管轄的一個(gè)地區(qū)。這反映出晚商（）A.血緣紐帶的松弛

B.華夏觀念已形成C.王權(quán)觀念的出現(xiàn)

D.集權(quán)思想的萌發(fā)古國(guó)之后是方國(guó)?！安孔濉保侵赣稍紩r(shí)代的部落組織衍變而來(lái)的、以血緣（族姓）聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)集團(tuán)，它是中國(guó)國(guó)家的早期形式，即以殷商為中心的方國(guó)聯(lián)盟。商王國(guó)時(shí)代的部族很多，卜辭中大多稱之為“方”。夏朝雖同樣處于邦國(guó)林立的時(shí)代，但形成了最初的內(nèi)外服制。商朝時(shí)期以武力征服各方國(guó)后，沿襲了這種方國(guó)聯(lián)盟的形式，并確立了內(nèi)外服制度。邦國(guó)和王國(guó)的區(qū)別在于王權(quán)。有夏氏部落的禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。夏王是最高的統(tǒng)治者，稱為“后”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。除對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。3.中國(guó)最早的奴隸制國(guó)家——夏朝，為何從邦國(guó)發(fā)展為朝代？相較萬(wàn)邦林立，夏朝領(lǐng)導(dǎo)地位得到承認(rèn)，這是制度建立、權(quán)力集中、文明的融合趨勢(shì)在癸巳第一天進(jìn)行占卜，問(wèn)接下來(lái)這一旬（十天）有沒(méi)有什么不好的事情將要發(fā)生？王通過(guò)甲骨上的裂紋判斷，會(huì)有不好的事情發(fā)生。到了第五天，丁酉這天真的發(fā)生了不好的事情，有一個(gè)小的部落（可能依附于商）來(lái)報(bào)告，說(shuō)土方征于我東邊，并侵占了我們兩個(gè)邑，同時(shí)，工方也侵占了我們西邊的一些田地?！都坠俏暮霞返谌齼?cè)，881頁(yè)6057正問(wèn)題：根據(jù)以上卜辭并結(jié)合所學(xué)，概括商朝統(tǒng)治的特點(diǎn)特點(diǎn)：1.彌漫著神權(quán)色彩；2.商王對(duì)附屬國(guó)控制力有限，有的附屬國(guó)與商王處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。問(wèn)題探究4.商朝——彌漫著神權(quán)色彩的統(tǒng)治5.思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，梳理早期國(guó)家的形成歷程。新石器時(shí)代晚期的邦國(guó)時(shí)代——夏商時(shí)期的王國(guó)時(shí)代——西周時(shí)期的“封建時(shí)代”龍山文化時(shí)期，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦”時(shí)代。……有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也很明顯，有專家認(rèn)為其具備了國(guó)家初始形態(tài)。——《中外歷史綱要》（上）第一課P4夏、商、西周是中華文明誕生和早期國(guó)家的形成時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成與繁榮時(shí)期?！吨型鈿v史綱要》（上）第一單元概述P11.概念:“封邦建國(guó)”，古文中“封建”的原始含義。2.目的:鎮(zhèn)守疆土；拱衛(wèi)王室；鞏固統(tǒng)治。3.內(nèi)容:周王--①分封對(duì)象：同姓親族（主體）、功臣、先代貴族；

--②分封內(nèi)容：授土（封地均稱國(guó)）、授民諸侯--①權(quán)利：享有世襲統(tǒng)治權(quán);設(shè)置官員;建立武裝和軍隊(duì);在領(lǐng)地再分封；

--②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。3.西周（BC2070--BC771）分封制分封制分封

諸侯王族、WHO土地、WHAT天下共主疆域瓦解影響義務(wù)：聽(tīng)王命、前朝貴族功臣、人民、財(cái)產(chǎn)朝王貢

納王稅、服兵役4.影響：

對(duì)當(dāng)時(shí)：政治--確立了周王天下共主的地位；形成了“天子-諸侯-卿大

夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；

擴(kuò)大了周的版圖；

經(jīng)濟(jì)--推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)；

文化--推動(dòng)了文化交流和文化認(rèn)同。對(duì)后世：作為一種地方管理體制，在后世幾度被采用，影響深遠(yuǎn)。5.局限性：（1）尚未實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接控制，諸侯具有較大獨(dú)立性；（2）以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系淡薄后難以有效維持關(guān)系；西周后期，王權(quán)衰弱，分封制受破壞。因此東周、漢初、西晉、明初等，皆因?qū)嵭蟹址庵贫鴮?dǎo)致混亂，漢以后的分封大多“惟得衣食稅租，不與政事”，分王子弟是皇權(quán)的一種體現(xiàn)。樂(lè)：和諧禮：秩序禮用來(lái)區(qū)別人的尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)，起“異別”的作用；樂(lè)用來(lái)溝通人們的思想感情，起“和同”的作用。

禮樂(lè)教化反映了宗法等級(jí)社會(huì)的“分”與“和”，“尊尊”與“親親”的統(tǒng)一關(guān)系，禮樂(lè)結(jié)合既可以使人們保持等級(jí)差別，又可使人們和諧共處一個(gè)社會(huì)共同體中。3.西周BC2070--BC771）禮樂(lè)制度1.定義：禮樂(lè)制是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。2.內(nèi)容：周朝通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。3.核心精神：尊尊、親親4.實(shí)質(zhì)：一種等級(jí)制度，維護(hù)宗法分封制的工具。5.對(duì)后世的影響：禮樂(lè)文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂(lè)教化和禮樂(lè)制度，試圖以此規(guī)范社會(huì)生活，維護(hù)統(tǒng)治秩序。1.【廣東單科·2】“封建社會(huì)”的概念是近代引入中國(guó)的。唐代柳宗元的《封建論》中“然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也?！钡闹械姆饨赡苁?/p>

A．分封制度B．王位繼承制度C．郡縣制度D．三公九卿制度(1)西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，是一種國(guó)家結(jié)構(gòu)。(2)馬克思主義學(xué)說(shuō)中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)。分封制的考察角度--西周分封制的含義問(wèn)題探究2．周武王滅商以后將神農(nóng)氏、黃帝、帝堯、帝舜、大禹等古老氏族的后裔進(jìn)行“褒封”，甚至連商紂王的兒子也被封為“三監(jiān)”之一，“以續(xù)殷祀”，而分封制度的真正實(shí)施則始于周公平定三監(jiān)之亂后。這反映出西周初期的制度構(gòu)建A．旨在重構(gòu)國(guó)家治理體系B．摒棄了武裝殖民的方式C．推動(dòng)了南北文化的交流D．確立了周王的專制權(quán)力分封制的考察角度--西周分封與夏商分封的不同：實(shí)質(zhì)是血緣分封問(wèn)題探究分封制的考察角度.西周分封諸侯國(guó)的分布特點(diǎn)（考察讀圖能力）1.集中在黃河流域中下游地區(qū)，長(zhǎng)江以南較少；2.分封的地區(qū)以平原和盆地為主，大多沿河流分布；3.同姓封國(guó)拱衛(wèi)王都，異性封國(guó)大體處于外圍地區(qū)，形成周王室眾星拱月般的政治格局；4.同姓諸侯占據(jù)交通要道，占據(jù)中原等富庶地區(qū)；5.以中原為中心的統(tǒng)一文化圈，與周邊游牧民族對(duì)峙。西周分封示意圖問(wèn)題探究西周分封示意圖3.商朝分封方國(guó)首領(lǐng)為侯、伯，方國(guó)依舊自然分布在原地；西周封邦建國(guó)，特別設(shè)計(jì)了統(tǒng)治集團(tuán)控制軍事要地和經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)。“分封”的這一變化（）A．建立了中央集權(quán)治理秩序B．?dāng)U大了西周統(tǒng)治區(qū)域C．改變了原有社會(huì)治理結(jié)構(gòu)D．促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展4.【2019年新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷】據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出（

）A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化宗法制——家族生活政治化——天下歸宗世卿世祿家國(guó)情懷倫理綱常商周時(shí)期的政治制度—權(quán)利分配問(wèn)題探究5.(2020·天津卷,1)井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進(jìn)行交易買賣

B.收獲全部上繳國(guó)家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇

D.所有權(quán)歸國(guó)家所有《周禮·地官·小司徒》載：“九夫?yàn)榫木疄橐?，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事。”當(dāng)時(shí)的賦役制度為貢、助、徹。皆為服勞役于公田，其收入全部為領(lǐng)主所有，而其私畝收入全部為個(gè)人所有。是一種“勞役租稅”。早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度——井田制（土地貴族所有制）問(wèn)題探究西周的各級(jí)統(tǒng)治者把井田分為三類。1.把其中最好的部分留給自己，叫“公田”，驅(qū)使奴隸集體耕種。2.把距城市較近的土地，分給統(tǒng)治者同族的勞動(dòng)者耕種。這部分人叫“國(guó)人”，國(guó)人負(fù)擔(dān)軍賦和兵役。有當(dāng)兵和受教育的權(quán)利，所以也叫“武夫”或“士”。3.把距離城市較遠(yuǎn)、土質(zhì)瘠薄的壞田，分給住在野外的庶人。這部分人叫“野人”，也叫“氓”?！耙叭恕睕](méi)有任何政治權(quán)利。他們每年要先在公田上勞作，然后才準(zhǔn)許去耕種自己維持最低生活的小塊土地?！緡?guó)野制度是為了區(qū)分征服者與被征服者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者】分封制、宗法制和禮樂(lè)制的關(guān)系權(quán)力分配:分封制--政治生活等級(jí)化--天下歸周權(quán)力繼承:宗法制--家族生活政治化--天下歸宗權(quán)力認(rèn)同:禮樂(lè)制--等級(jí)觀念生活化--天下歸心井田制是分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩周時(shí)期，在較大的都邑中都出現(xiàn)了管理市場(chǎng)的專職官吏，有“胥師”“質(zhì)人”“賈師”。商賈在市場(chǎng)上進(jìn)行貿(mào)易，都有“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契約券。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．形成契約精神B．規(guī)范商業(yè)行為C．履踐重農(nóng)抑商D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)在“工商食官”制度下，工商業(yè)家族具有職業(yè)世襲的特征。他們對(duì)國(guó)家、諸侯、貴族有很大的依賴性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著私營(yíng)手工業(yè)的出現(xiàn)，周王室的衰微，導(dǎo)致了工商食官制的衰落，至戰(zhàn)國(guó)后期，徹底終結(jié)，但是演化出的官營(yíng)手工業(yè)一直存在。早期國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度——工商食官問(wèn)題探究史料：商周政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營(yíng)的制度。《周禮》“府藏皆有賈人，以知物價(jià)?！痹谖髦埽跏液透髦T侯國(guó)擁有各種手工業(yè)作坊，占有大量手工業(yè)者即"百工"，并設(shè)工官管理。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》:"工，百工。商，官賈也。作坊內(nèi)設(shè)有監(jiān)工，督促眾工勞動(dòng);生產(chǎn)用料及食宿皆由官府提供，按工師設(shè)計(jì)的官方"圖程"生產(chǎn)各種器物，"工有不當(dāng)，必行其罪"。史料信息所反映的制度是什么？手工業(yè)者官商由官府提供原料、衣食商周時(shí)期:手工業(yè)者和商人在官府的控制下工作，專為官府和貴族服務(wù)。1.《尚書·牧誓》記載,當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份舉行隆重的誓師大會(huì):歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄（gui）商邑”的無(wú)道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在（）A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒2.“國(guó)人”一詞起源于西周時(shí)期，指的是居住在國(guó)都城內(nèi)的人?！皣?guó)人”有參與政治的傳統(tǒng)，或決定國(guó)君的廢立，或過(guò)問(wèn)外交和戰(zhàn)，或參議國(guó)都遷徙。這反映出西周時(shí)期（）A．君主的絕對(duì)權(quán)威尚未建立B．國(guó)人參政決定了國(guó)家決策C．原始民主制約社會(huì)的發(fā)展D．分封等級(jí)制度遭到了破壞早期國(guó)家的治理思想——敬天保民，原始民主傳統(tǒng)【西周統(tǒng)治重視民意，逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性】問(wèn)題探究BC770年，平王東遷，史稱東周。BC770年--BC476年，為春秋時(shí)期。BC475年--BC221年，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。石器時(shí)代原始社會(huì)鐵器時(shí)代封建社會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)青銅時(shí)代奴隸社會(huì)夏商周政治--列國(guó)紛爭(zhēng)春秋五霸齊桓公楚莊王晉文公吳王闔閭越王勾踐（宋襄公、秦穆公）春秋時(shí)期的時(shí)代特征是爭(zhēng)霸。各國(guó)以尊王為旗幟，建立霸業(yè)戰(zhàn)國(guó)七雄齊楚韓趙魏燕秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征是兼并。各國(guó)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)政治變革社會(huì)階層：世襲→流動(dòng)西周等級(jí)秩序天子諸侯卿大夫士╳不可流動(dòng)舊封建領(lǐng)主貴族平民之有軍功者平民之有文化才藝者春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興士階層戰(zhàn)國(guó)士階層流動(dòng)流動(dòng)政治--列國(guó)紛爭(zhēng)所屬領(lǐng)域表現(xiàn)政治變革影響對(duì)民眾：人民生活因戰(zhàn)爭(zhēng)而困苦。對(duì)經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)爭(zhēng)遭到破壞。對(duì)周朝：周天子喪失“天下共主”地位，周朝傳統(tǒng)的政治秩序（分封制、宗法制、世卿世祿制、禮樂(lè)制度等）遭到破壞，權(quán)力下移。社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)：奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一。民族關(guān)系：推動(dòng)了民族交融，促進(jìn)民族交融與華夏認(rèn)同。宗法分封制遭到破壞，具體表現(xiàn)在：1.天子和諸侯：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸（春秋）/兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷（戰(zhàn)國(guó)）；2.諸侯和卿大夫：國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)激烈，權(quán)力下移，宗族制度遭受打擊；3.士階層：擺脫宗法束縛，逐漸崛起，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)；4.民眾：在激烈的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，民眾的力量越發(fā)得到重視，成為君王爭(zhēng)取或利用的對(duì)象。列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同華夏民族，是古代居住于中原地區(qū)（河南一帶）的原住居民的自稱，以區(qū)別四夷。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子“天下共主”的地位喪失,諸侯紛爭(zhēng)?？陀^上進(jìn)一步推動(dòng)各民族交融,華夏族發(fā)展壯大。華夏作為文化、政治實(shí)體,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被周邊民族所認(rèn)同,逐漸形成華夏認(rèn)同,各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。民族關(guān)系：促進(jìn)民族交融與華夏認(rèn)同；華夏族發(fā)展壯大、民族分布更為廣泛；為中華文明多元一體的政治格局奠基。列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同政治--商鞅變法時(shí)間BC356年目的富國(guó)強(qiáng)兵內(nèi)容政治：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴井田開阡陌，授田于百姓社會(huì)：強(qiáng)制大家庭拆散為族特權(quán)；廢分封，行縣制。經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。廢個(gè)體小家庭。實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)。【BC375年，秦獻(xiàn)公“為戶籍相伍”，即以五家為“伍”的辦法編排戶口】文化：燔詩(shī)書而明法令結(jié)果商鞅被殺,但是變法措施深入人心;秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。影響·提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度；·推行縣制，加強(qiáng)中央集權(quán)；·土地私有制逐漸確立，改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為富國(guó)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；·加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的直接控制，為征收賦稅徭役提供了保障；·控制思想，統(tǒng)一法令。唯物史觀——認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性（1）生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑提出了新的要求。（3）頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)各國(guó)提出變法革新的要求。上層建筑變革（變法運(yùn)動(dòng)）階級(jí)關(guān)系（新興地主階級(jí)）（鐵農(nóng)具、牛耕）經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治變動(dòng)（列國(guó)紛爭(zhēng)）經(jīng)濟(jì)--農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)1.生產(chǎn)工具：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕推廣→生產(chǎn)力發(fā)展。2.統(tǒng)治者重視興修水利工程，各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程；（春秋--楚國(guó)孫叔敖修建芍陂；戰(zhàn)國(guó)--秦國(guó)蜀郡李冰父子修建都江堰，秦國(guó)鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠。）3.土地制度：封建土地私有制逐漸確立→生產(chǎn)關(guān)系的變化。（春秋時(shí)期：諸侯國(guó)進(jìn)行稅制改革，客觀承認(rèn)土地私有；戰(zhàn)國(guó)商鞅變法，正式承認(rèn)）4.耕作方式：由集體勞作向農(nóng)業(yè)家庭式勞作轉(zhuǎn)變，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生?！旧罨J(rèn)識(shí)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用（生產(chǎn)力提高），井田制走向崩潰，土地私有制確立（生產(chǎn)關(guān)系變化），小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成。核心概念：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)1.生產(chǎn)目的：滿足自家的基本生活需要和交納賦稅2.形成時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)3.形成原因：①生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)的進(jìn)步（鐵器牛耕）

②私有土地的出現(xiàn)

③政府政策的推動(dòng)(如授田制、均田制;重農(nóng)抑商政策等)4.基本特點(diǎn)：以家庭為單位、農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合

男耕女織、自給自足、精耕細(xì)作

封閉性、脆弱性、分散性、落后性經(jīng)濟(jì)【小農(nóng)經(jīng)濟(jì)】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與相關(guān)概念辨析經(jīng)濟(jì)【小農(nóng)經(jīng)濟(jì)】5.評(píng)價(jià)：積極：農(nóng)民生活比較穩(wěn)定，有較高的生產(chǎn)積極性，推動(dòng)了我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；自耕農(nóng)是國(guó)家賦稅徭役的主要承擔(dān)者，保證國(guó)家賦稅收入。局限：狹小的規(guī)模和簡(jiǎn)單的性別分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代成為阻礙生產(chǎn)發(fā)展的因素之一。天災(zāi)人禍容易導(dǎo)致自耕農(nóng)破產(chǎn)經(jīng)濟(jì)--工商業(yè)工商業(yè)1.手工業(yè)--春秋晚期：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)。--戰(zhàn)國(guó)：鐵器廣泛使用且手工業(yè)分工更加細(xì)密。2.商業(yè)--政策突破：工商食官局面被打破，私商崛起。

--城市：各地涌現(xiàn)了一批人口眾多、商賈云集的中心城市。

--貨幣：各諸侯國(guó)有鑄幣權(quán)，貨幣流通廣泛。--借貸：春秋時(shí)期，實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍，

并出現(xiàn)了貨幣信貸。【農(nóng)工商的關(guān)系】農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)分工，促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。

——《中外歷史綱要》（上）P10“陶朱公”范蠡功成身退；泛舟五湖；三致千金；三散家財(cái)。仲父呂不韋囤積居奇；投機(jī)政治；操持國(guó)政；事敗自殺。女商人巴清經(jīng)營(yíng)丹砂；始皇禮遇；待之國(guó)賓。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“工商食官”的局面被打破；商人的社會(huì)地位有所提高。文化--百家爭(zhēng)鳴的背景經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕的出現(xiàn)和推廣（生產(chǎn)力），

井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封宗法制崩潰（禮崩樂(lè)壞），

各國(guó)統(tǒng)治者爭(zhēng)先招攬人才；階級(jí)：奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)壯大；士階層崛起；文化：私學(xué)興起，學(xué)