夢(mèng)幻的真實(shí)世界-超現(xiàn)實(shí)主義大師達(dá)利創(chuàng)作思想解析

夢(mèng)幻的真實(shí)世界——超現(xiàn)實(shí)主義大師達(dá)利創(chuàng)作思想解析學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明:、堅(jiān)持以。求實(shí)、創(chuàng)新一的科學(xué)精神從事研究工作。、本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。、本論文中除引文外,所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外,不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。、其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意?！褡髡吆灻?日期:■■■,‘■●■,學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版;有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論‘,●,文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館被查閱;有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索;有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。二作者簽名:奎蘭亟日期:易.多?/,少¨~爭(zhēng)、●,一■■■■■●‘■零●■,、、??■●‘■‘.:,●●摘要摘要西班牙畫(huà)家薩爾瓦多?達(dá)利是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)最具代表性的畫(huà)家之一。他所創(chuàng)作的超出現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)幻色彩作品,多以夢(mèng)幻與怪誕著稱,追求潛意識(shí)、非理性和幻想,把夢(mèng)幻的主觀世界變成客觀的而令人震撼的形象,關(guān)注生命意識(shí)中神秘的生死、性愛(ài)、變態(tài)和對(duì)宇宙的想象。其作品常以細(xì)膩精致的手法描繪荒謬的夢(mèng)境,和自然物象巧妙結(jié)合起來(lái),畫(huà)中似乎是熟悉的現(xiàn)實(shí)景物,但又不完全是現(xiàn)實(shí)存在的景物,是他潛意識(shí)的解脫與自我抒發(fā)內(nèi)心情感的創(chuàng)作手法,從而誕生了許多的傳世佳作,供后來(lái)人在他那夢(mèng)幻般的藝術(shù)氛圍里徜徉。對(duì)他作品的分析,正如對(duì)夢(mèng)的解析一樣,是探尋他心理奧秘的一個(gè)重要途徑,他的藝術(shù)作品就是把真實(shí)的世界與幻想的內(nèi)容經(jīng)過(guò)夢(mèng)的改裝,以美的形式表現(xiàn)出來(lái)。達(dá)利的藝術(shù)樣式為今天的藝術(shù)發(fā)展提供了新的方向。本文主要以超現(xiàn)實(shí)主義大師達(dá)利的創(chuàng)作思想為研究目標(biāo),重點(diǎn)分析超現(xiàn)實(shí)主義形成的時(shí)代背景和主要指導(dǎo)思想;精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的重要性與可行性;達(dá)利的不同時(shí)期的生活經(jīng)歷和藝術(shù)思維的文化淵源及審美意義;基于弗洛伊德精神分析理論的達(dá)利作品的潛意識(shí)構(gòu)建詮釋等方面的內(nèi)容,通過(guò)闡述超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的文化背景,揭示出精神分析理論對(duì)該畫(huà)派的影響,進(jìn)而透過(guò)達(dá)利不同藝術(shù)階段的藝術(shù)表現(xiàn)形式、創(chuàng)作中最常出現(xiàn)的題材以及繪畫(huà)中隱藏的潛意識(shí)符號(hào)來(lái)剖析達(dá)利的創(chuàng)作思想,使我們更進(jìn)一步的了解這個(gè)十九世紀(jì)偉大的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。關(guān)鍵詞:達(dá)利超現(xiàn)實(shí)主義精神分析創(chuàng)作思想潛意識(shí)●●●,●■●●.●,●●●●●』●●●●●●?,●●●,’..,,..,’,.’.,,.,’’.’:,’,’.’,,’.:,,,●●:●●●~:目錄目錄摘要................................................................】:第章緒論第章超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的背景?..超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的文化背景.超現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)思想與表現(xiàn)方式??.第章弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響?..弗洛伊德精神分析理論簡(jiǎn)述?...意識(shí)分域理論...人格結(jié)構(gòu)理論...釋夢(mèng)理論?...超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的理論特征?...自動(dòng)記述無(wú)意識(shí)記述....對(duì)幻覺(jué)和夢(mèng)境的記述?...愛(ài)情至上?....藝術(shù)語(yǔ)言的反邏輯性?.第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析...早期藝術(shù)創(chuàng)作階段....受印象派影響..受未來(lái)主義的影響?....受古典主義影響??...受立體主義影響??..超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期?年...生命女神卡拉的出現(xiàn)?..偏執(zhí)狂批判法的產(chǎn)生?..希特勒事件引發(fā)的決裂...古典風(fēng)格階段的創(chuàng)作?第章達(dá)利繪畫(huà)作品題材解析??..達(dá)利作品中常見(jiàn)的題材要素?..夢(mèng)幻怪誕?...卡拉??....情欲??..目錄..戰(zhàn)爭(zhēng)??....名畫(huà)??....宗教??....科技??...達(dá)利作品中所蘊(yùn)含的潛意識(shí)符號(hào)??....軟表??....螞蟻??....拐杖??....面包??....抽屜??..第章結(jié)論?..參考文獻(xiàn)??..致謝.第章緒論第章緒論產(chǎn)生于二十世紀(jì)法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義是西方文藝發(fā)展史上重要流派之一,它是由法國(guó)作家安德烈布勒東領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)和藝術(shù)的運(yùn)動(dòng),安德烈?布勒東特別推崇弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō),主張系統(tǒng)研究以夢(mèng)幻為主的無(wú)意識(shí),他認(rèn)為夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)這兩種明顯對(duì)立的心理狀態(tài)將轉(zhuǎn)變成一種絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)一超現(xiàn)實(shí),而實(shí)現(xiàn)這一目的的方式就是純精神的無(wú)意識(shí)的行為。超現(xiàn)實(shí)主義的蓬勃發(fā)展波及到歐美許多國(guó)家,深刻滲透到西方人的思想之中,成為本世紀(jì)不容忽視的文化現(xiàn)象之一。薩爾瓦多?達(dá)利,是西班牙二十世紀(jì)最偉大的畫(huà)家之一,和畢加索、米羅齊名。達(dá)利豐富多彩的人生和他那深?yuàn)W的超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)一樣,被眾人熟知。從他的畫(huà)面中我們不能用常識(shí)去理解,他描繪的奇妙景象呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的世界。達(dá)利在參加超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)以來(lái),給予藝術(shù)世界極大的影響。他的創(chuàng)作理念深受弗洛伊德精神分析理論的影響,創(chuàng)造屬于他自己的獨(dú)特繪畫(huà)方式“偏執(zhí)狂批判法”,他如夢(mèng)幻般的繪畫(huà)給人們留下深刻的印象。國(guó)外針對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)利本人的研究專著有很多,達(dá)利本人就出版過(guò)自傳性質(zhì)的書(shū)籍:《達(dá)利自傳》,《瘋狂的眼球??薩爾瓦多?達(dá)利難以言說(shuō)的自白》等。還有法國(guó)作家讓?克里斯多夫?阿基雷所著的《達(dá)利的世紀(jì)》,之中有提及弗洛伊德的精神分析理論對(duì)達(dá)利的創(chuàng)作啟示。對(duì)于潛意識(shí)理論有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作力,國(guó)外許多心理學(xué)家和藝術(shù)家,諸如英國(guó)的赫伯、里德,美國(guó)的艾斯納、魯?shù)婪?可恩海姆、馬斯洛等都在其著作中個(gè)別或方面地談到。帕科書(shū)可森修所著的《達(dá)利》,基于心理學(xué)、美學(xué)對(duì)達(dá)利的無(wú)意識(shí)加工的創(chuàng)作機(jī)制進(jìn)行了初步研究。金?格蘭特一直在研究超現(xiàn)實(shí)主義與視覺(jué)藝術(shù),認(rèn)為達(dá)利的繪畫(huà)是在對(duì)潛意識(shí)的神秘性進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上,把感覺(jué)從傳統(tǒng)的束縛中解脫出來(lái),在夢(mèng)幻、記憶、心理學(xué)的變形的要素上創(chuàng)造一個(gè)夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)。阿蘭.包斯科特認(rèn)為達(dá)利的作品是這個(gè)世界的幻景,一種古典和怪誕的結(jié)合,一種君主制和無(wú)政府主義的混合。蘇聯(lián)心理學(xué)家??列夫丘克在《精神分析學(xué)說(shuō)和藝術(shù)創(chuàng)作》中提到藝術(shù)創(chuàng)作作為一種過(guò)程和實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的藝術(shù)家,當(dāng)然都不是對(duì)立的、孤立的現(xiàn)象,而是交織與社會(huì)的、精神實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)中的現(xiàn)象,是服從于社會(huì)關(guān)系的客觀規(guī)律的現(xiàn)象。就我搜集的材料看來(lái),尚缺少專門從精神分析理論角度來(lái)解構(gòu)達(dá)利作品思想內(nèi)涵的專著。目前收集到國(guó)內(nèi)直接研究達(dá)利的文獻(xiàn)還較少,大多數(shù)都是外來(lái)譯本,所以從廣度和深度上來(lái)說(shuō)較之國(guó)外有很大差距,王紅媛所著的《達(dá)利論藝》和程波所著的《天才/瘋子??達(dá)利畫(huà)傳》對(duì)達(dá)利的生平和藝術(shù)經(jīng)歷作了全面的敘述,何正廣編著的《達(dá)利??超現(xiàn)實(shí)主義大師》和柳淳風(fēng)所寫(xiě)的《達(dá)利》都從心理學(xué)角度對(duì)達(dá)利的創(chuàng)作思想進(jìn)行論述,肯定了潛意識(shí)理論的作用。柳淳風(fēng)這樣評(píng)價(jià)達(dá)利??達(dá)利在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作第章緒論時(shí),尤其強(qiáng)調(diào)直覺(jué)性,或者同時(shí)運(yùn)用意識(shí)流,展現(xiàn)人在夢(mèng)中所能組合的一切。有的直接是從一個(gè)患有精神病的認(rèn)知中或兒童心理的活動(dòng)中抽取出來(lái)的。在蘇琳編著的《達(dá)利的夢(mèng)幻與怪誕》一書(shū)中稱??達(dá)利為潛意識(shí)符號(hào)的高手,隨著達(dá)利的作品我們可以沿著他的暢想之路進(jìn)入到一個(gè)虛幻的夢(mèng)境。年代達(dá)利作品進(jìn)入中國(guó)展覽,使國(guó)人對(duì)這位超現(xiàn)實(shí)主義大師有了真實(shí)的感官接觸,影響力頗大。本文具體分四個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述:第一章:主要介紹超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的文化背景和指導(dǎo)思想第二章:分析弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響,進(jìn)一步闡述超現(xiàn)實(shí)主義的理論特征。第三章:著重講述達(dá)利偉大的藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想,精神分析法在他創(chuàng)作中舉足輕重的作用。第四章:深刻分析達(dá)利作品中常見(jiàn)的題材和蘊(yùn)含的潛意識(shí)符號(hào)。文章參照達(dá)利本人的成長(zhǎng)背景和生活經(jīng)歷,結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論來(lái)解構(gòu)達(dá)利的創(chuàng)作思想,闡述潛藏在達(dá)利作品內(nèi)部的思想根源以及潛意識(shí)理論對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的意義與重要性,并把達(dá)利作品中出現(xiàn)的物體作為視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行歸納分類。借鑒相關(guān)理論成果,進(jìn)一步剖析達(dá)利給我們創(chuàng)造的夢(mèng)幻癡迷的精神世界,洞悉潛意識(shí)描寫(xiě)的深層藝術(shù)內(nèi)涵,繼而探索藝術(shù)家藝術(shù)構(gòu)建的創(chuàng)作本源,借此說(shuō)明超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派承前啟后的地位及對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的影響。第章超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的背景第章超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的背景關(guān)于超現(xiàn)實(shí)主義,他的創(chuàng)始人布勒東這樣定義:“超現(xiàn)實(shí)主義。名詞。在純粹的狀態(tài)中是一種精神自動(dòng)主義,人們企圖運(yùn)用這種自動(dòng)主義來(lái)表現(xiàn)??口頭的,通過(guò)文字的,或其它任何方式??實(shí)際的思維運(yùn)行過(guò)程。這是思想的筆錄,不受理性的任何控制,不依賴于任何美學(xué)或道德偏見(jiàn)。??超現(xiàn)實(shí)主義建筑在對(duì)于一向被忽略的某種聯(lián)想形式的超現(xiàn)實(shí)的信仰上,建筑在夢(mèng)幻具有的無(wú)限力量的信仰上,建筑在思維的活動(dòng)與任何實(shí)際利益無(wú)關(guān)的信仰上?！蓖瑫r(shí)宣稱“超現(xiàn)實(shí)主義是在沒(méi)有任何美學(xué)或道德的偏見(jiàn)下,在任何美與道德之外進(jìn)行的思想活動(dòng),目的是消除夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、理性與瘋狂,客觀與主觀的界限”。.超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的文化背景超現(xiàn)實(shí)主義一詞是法國(guó)詩(shī)人兼評(píng)論家阿波利奈爾于年在他的劇本《蒂蕾霞絲的乳房》中最早使用。年法國(guó)作家布勒東和蘇波.倉(cāng)辦《文學(xué)》雜志,又采用“超現(xiàn)實(shí)主義”一詞,說(shuō)明他們?cè)谠囼?yàn)一種自發(fā)的寫(xiě)作方法。這是超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派誕生的先兆。達(dá)達(dá)派對(duì)荒謬古怪的崇拜走到了極端,作為一個(gè)集團(tuán)終于在年宣布結(jié)束。年布列頓糾集了達(dá)達(dá)派集團(tuán)中的幾個(gè)人,外加畫(huà)家阿爾普、恩斯特,詩(shī)人艾呂雅、佩雷.等、發(fā)表了《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,這一藝術(shù)流派的誕生便以此宣言為標(biāo)志。藝術(shù)種類上,超現(xiàn)實(shí)主義不只是一個(gè)畫(huà)派,還包括文學(xué)、戲團(tuán)、音樂(lè)、電影、繪畫(huà)、雕刻等廣泛而大型的現(xiàn)代藝術(shù)流派。時(shí)間上,它不像某些畫(huà)派僅有短暫的幾年,它的盛期在二、三十年代,至二次大戰(zhàn)后,直到今同,仍有人堅(jiān)持此畫(huà)派的主張,并有廣泛的觀眾和銷路。上至羅馬教皇,下至各階層的平民百姓。地城上,雖然產(chǎn)生在法國(guó),僅美術(shù)類,已是一個(gè)國(guó)際性現(xiàn)代畫(huà)派,在歐洲各國(guó)、美國(guó)、日本,均有超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派集團(tuán);即便在原蘇聯(lián)及東歐各國(guó),亦有著很大影響,某些現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家從其中汲取了不少靈感。在超現(xiàn)實(shí)主義誕生之前,有一個(gè)形而上畫(huà)派作為前奏,形而上畫(huà)派是由意大利畫(huà)家契里柯..和卡洛?卡路立的。這個(gè)畫(huà)派與尼采哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們認(rèn)為;現(xiàn)實(shí)世界都是形而下的,另外‘引白熒】杰克?斯佩克特箸,《藝術(shù)與精神分析??論弗洛伊德的熒學(xué)》,離建平譯,北京:文化藝術(shù);版社,年,.第章超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的背景還有一個(gè)形而上的世界,實(shí)質(zhì)上既是后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為的世界。他們受了浪漫主義畫(huà)家克林格爾與鮑克林的影響,畫(huà)面常常充滿幻想氣氛。形而上畫(huà)派的主要畫(huà)家契里科..雖然有寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)功夫,但他把一些寫(xiě)實(shí)的風(fēng)景、人物、物體,孤立的、不聯(lián)貫的、舞臺(tái)式的安排在一起,創(chuàng)造出一種奇突、夢(mèng)幻、神秘的戲劇感,似乎是生活在另一個(gè)形而上即超現(xiàn)實(shí)的世界里。繼形而上畫(huà)派的主張與追求,超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,在直觀感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)世界之外,還有一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的彼岸世界,屬于這個(gè)世界的,如夢(mèng)境、幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、欲望、性愛(ài)、機(jī)遇、靈感、本能、下意識(shí)等等。只有在這個(gè)超現(xiàn)實(shí)的彼岸世界里才能展示出人的純真面目。所有藝術(shù)的任務(wù)是要把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、幻覺(jué)等結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界。.超現(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)思想與表現(xiàn)方式超現(xiàn)實(shí)主義的理論基礎(chǔ)是弗洛伊德的精神分析學(xué)。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德,.將人的心理過(guò)程分為前意識(shí)、潛意識(shí)和意識(shí)三個(gè)層次,后來(lái)又進(jìn)一步改分成本我、自我、超我三種。弗洛伊德的基本思想是從本能生物學(xué)出發(fā),尤其強(qiáng)調(diào)性本能的作用,認(rèn)為在潛意識(shí)之深處隱藏著的性本能是人的心理的基本動(dòng)力,是擺布個(gè)人命遠(yuǎn)、決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量。人之所以會(huì)產(chǎn)生下意識(shí)活動(dòng).會(huì)有夢(mèng)幻、壓抑,甚至歇斯底里發(fā)作,是因?yàn)檫@些內(nèi)在欲望,尤其是性本能沒(méi)得到滿足和充分表現(xiàn)。藝術(shù)家的任務(wù)就應(yīng)該把這些潛意識(shí)心理活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。唯意志論哲學(xué)家尼采也說(shuō):“夢(mèng)幻世界的美麗幻景是一切造型藝術(shù)的前提?！眽?mèng)境,是超現(xiàn)實(shí)主義的主要表現(xiàn)對(duì)象,甚至二十世紀(jì)的其它各種不同畫(huà)派也以不同技法表現(xiàn)夢(mèng)與幻覺(jué),“夢(mèng)為第二人生”之說(shuō)在今日文藝界十分流行。超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派有抽象的和具象的兩大極端表現(xiàn)?！氨硐蟮摹背F(xiàn)實(shí)主義:又叫“絕對(duì)的”超現(xiàn)實(shí)主義,這是屬于抽象一類的。這一極端的畫(huà)家運(yùn)用不受理性控制的精神心理的自行主義,創(chuàng)造一定的形式美,揭示個(gè)人潛意識(shí)中的幻覺(jué)。這一傾向的作品更多的是帶有抽象的、形象仿生學(xué)的符號(hào)暗示性質(zhì)。屬于這一類的畫(huà)家有:法國(guó)阿爾普、德國(guó)的恩斯特、西班牙的米羅、瑞士的保羅?克列等。代表作如米羅的《相互倒立的小孩》等?！氨普娴摹背F(xiàn)實(shí)主義:這一傾向的畫(huà)家以寫(xiě)實(shí)手段將一些夢(mèng)境象征物體,以日常生活見(jiàn)不到的朦朧和蒙昧的結(jié)構(gòu)組合起來(lái),創(chuàng)造一種令人驚異奇特的幻境,給人以非理性的、癲狂的反常感覺(jué),這類創(chuàng)作又叫“癲狂的批判活動(dòng)”或“偏執(zhí)狂批判活動(dòng)”。屬于這類的畫(huà)家有:比利時(shí)的馬格里特,德?tīng)栁?法國(guó)的唐居伊,西班外的達(dá)利等?？傮w看,超現(xiàn)實(shí)主義的政治觀點(diǎn)是鮮明的和傾向進(jìn)步的。超現(xiàn)實(shí)主義宣言的實(shí)質(zhì)引白范夢(mèng)著,范夢(mèng)著,《西方美術(shù)史》,陜兩教育出版社,年,。第章超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派形成的背景在于號(hào)召心靈的絕對(duì)自由,這雖然帶有無(wú)政府主義和虛無(wú)主義性質(zhì),但僅就對(duì)“自由”的肯定便是對(duì)封建強(qiáng)權(quán)的否定,便屬于歷史總趨勢(shì)的必然性一邊。超現(xiàn)實(shí)主義還十分關(guān)心人道主義和人類的解放,這個(gè)畫(huà)派的綱領(lǐng)擬定者和創(chuàng)始人布勒東在《超現(xiàn)實(shí)主義革命》雜志的第五期年上宣稱:“我們超現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為??人類的解放是精神解放的先決條件”。實(shí)質(zhì)上超現(xiàn)實(shí)主義也如許多現(xiàn)代藝術(shù)流派一樣,“是一個(gè)搖擺不定的個(gè)人主義集團(tuán)”,其成員、主張、畫(huà)風(fēng)及政治傾向,都有著極大的差異和矛盾。第章弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響第章弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響.弗洛伊德精神分析理論簡(jiǎn)述弗洛伊德?西格蒙德的精神分析理論創(chuàng)立于世紀(jì)末世紀(jì)初,屬于心理動(dòng)力學(xué)理論。該理論是在治療精神障礙的實(shí)踐中產(chǎn)生,后來(lái)成為一種強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)過(guò)程的心理學(xué)理論,有時(shí)稱為“深層心理學(xué)”。精神分析理論的產(chǎn)生有其深刻的歷史人文背景,產(chǎn)生后經(jīng)過(guò)眾多的心理學(xué)家的努力得到不斷發(fā)展,形成眾多派別。有人把弗洛伊德的精神分析理論的影響與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論,可見(jiàn)其影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域,對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響。尤其值得注意的是,它成為世紀(jì)初期,西方超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的直接理論來(lái)源,西班牙畫(huà)家達(dá)利正是在其深刻影響下完成了他舉世矚目的超現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作。弗洛伊德的精神分析理論有以下幾種基本理論組成:..意識(shí)分域理論弗洛伊德的意識(shí)分域理論主要闡述人的精神活動(dòng),包括欲望、沖動(dòng)、思維,幻想、判斷、決定、情感等等,會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。他把人的意識(shí)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次,并稱之為意識(shí)層次。他認(rèn)為人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺(jué)察到的,比如一些觀念、意象或情感,這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí);而另一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生,無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察,因?yàn)樗环仙鐣?huì)道德和本人的理智,這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。前意識(shí)界于意識(shí)與潛意識(shí)的之間,一些不愉快或痛苦的感覺(jué)、知覺(jué)、意念、回憶常被壓存在前意識(shí)這個(gè)層次,一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺(jué)察,但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中,偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺(jué)察到。..人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快樂(lè)原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂(lè),避免痛苦,本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適,生存及繁殖,它是無(wú)意識(shí)的,不被個(gè)體所覺(jué)察。自我,其德文原意是指“自己”,是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分,自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足,而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害,它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”,為本我服務(wù)。超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分,它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成,其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為,超我的特點(diǎn)是追求完美,所以它與本我一樣是第章弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響非現(xiàn)實(shí)的,超我大部分也是無(wú)意識(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是“道德原則”。..釋夢(mèng)理論弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者,他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系,沒(méi)有一件事是偶然的,夢(mèng)也不例外,絕不是偶然形成的聯(lián)想,而是欲望的滿足。在睡眠時(shí),自我的檢查松懈,潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗,并以偽裝的方式,乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng),可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理,探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。此外,弗洛伊德的精神分析理論還包括本能理論和心理防御機(jī)制理論,作為一個(gè)不可分割的整體,其任何一個(gè)組成部分在超現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的產(chǎn)生和達(dá)利的美術(shù)創(chuàng)作中都可以找到一一對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。,.超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的理論特征超現(xiàn)實(shí)主義從一開(kāi)始便推崇弗洛伊德理論,布勒東在《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中高度贊揚(yáng)了弗洛伊德的釋夢(mèng)理論、研究方法及其對(duì)人類想象力的啟示。他從弗洛伊德的理論中預(yù)見(jiàn)到一種夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)相交織而合為一體的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)即超現(xiàn)實(shí)。后來(lái)他還將自己的理論著作《連接的容器》題贈(zèng)給弗洛伊德,并宣稱寫(xiě)這本書(shū)的目的是表現(xiàn)出弗洛伊德已經(jīng)指導(dǎo)超現(xiàn)實(shí)主義者走上了在心理上戰(zhàn)無(wú)不勝的道路。事實(shí)上,超現(xiàn)實(shí)主義奇特的創(chuàng)作手法、形式及主題都顯露出精神分析學(xué)說(shuō)的痕跡。關(guān)于藝術(shù)家與藝術(shù)作品,弗洛伊德在他的《精神分析學(xué)導(dǎo)論》中談到:藝術(shù)家的第一個(gè)目標(biāo)是使自己自由,并且把他的作品傳達(dá)給其他一些愿望同樣被抑制的人們,使這些人得到同樣的發(fā)泄。他那最個(gè)性化的、充滿愿望的幻想在他的表達(dá)中得到實(shí)現(xiàn),但它們經(jīng)過(guò)了轉(zhuǎn)化一這個(gè)轉(zhuǎn)化緩和了幻想中顯得唐突的東西,掩蓋了幻想個(gè)性化的起因,并遵循美的規(guī)律,用快樂(lè)這種補(bǔ)償方式取悅?cè)艘贿@時(shí)它們才變成了藝術(shù)作品。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的表達(dá),弗洛伊德認(rèn)為,一方面是藝術(shù)家在章年時(shí)期與其后生活中得到的印象。但和成年時(shí)期有意識(shí)的記憶不同,童年記憶并不是固定在其被經(jīng)驗(yàn)的時(shí)刻,然后又在以后得以重復(fù),而是在童年已經(jīng)逝去了的時(shí)候才被引發(fā)出來(lái)。這種被引發(fā)出來(lái)的記憶實(shí)際上已經(jīng)過(guò)主觀無(wú)意識(shí)的改變和偽裝,服務(wù)于以后時(shí)期的需要。另一方面是對(duì)痛苦的復(fù)寫(xiě),包括各種痛苦的變體:孤獨(dú)、煩惱、對(duì)死亡的恐懼等。因而,超現(xiàn)實(shí)主義的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人的孤獨(dú)感、荒誕性和社會(huì)趨向的不穩(wěn)定性。引白楊曉慶,《論弗洛伊德精神分析理論對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義及達(dá)利美術(shù)創(chuàng)作的影響》,河兩學(xué)院學(xué)報(bào),,:。引白【奧】?jī)筛衩傻?弗洛伊德著,《弗洛伊德莢文選》,上海:知識(shí)出版祉,,。第章弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響..自動(dòng)記述無(wú)意識(shí)記述超現(xiàn)實(shí)主義的一大特征是倡導(dǎo)用純精神的“自動(dòng)寫(xiě)作”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。所謂自動(dòng)寫(xiě)作即寫(xiě)作應(yīng)是無(wú)意識(shí)地記錄思想,摒棄所有理性因素,排除一切美學(xué)和道德的考慮,只要把頭腦里一剎那間閃現(xiàn)的東西記下來(lái),詞與詞之間完全是偶然性結(jié)合,如果沒(méi)有現(xiàn)存詞匯,可以隨意用字母代替。這樣的東西也許晦澀難懂,但卻可以直接地反映作者的思想活動(dòng)。很顯然這種方法是超現(xiàn)實(shí)主義者探索潛意識(shí)的一種嘗試,是以精神分析理論為基礎(chǔ)的。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為這種寫(xiě)作是潛意識(shí)在支配著創(chuàng)作活動(dòng)從而擺脫了意識(shí)的影響,釋放了被“超我”壓抑的“本我”,解放了所謂的“無(wú)意識(shí)”領(lǐng)域。..對(duì)幻覺(jué)和夢(mèng)境的記述夢(mèng)是潛意識(shí)的心理表現(xiàn)。夢(mèng)大體有三類:第一類是心上夢(mèng),即日有所思,夜有所夢(mèng)或前有所思,后有所夢(mèng)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),這種心上夢(mèng)可能會(huì)反映出作者創(chuàng)作構(gòu)思的具體情境,醒后可以引發(fā)出藝術(shù)靈感,這在藝術(shù)史上是不乏實(shí)例的。但是,這種偶然在夢(mèng)中出現(xiàn)的構(gòu)思情景是難以作為一般藝術(shù)創(chuàng)作者所追求的目標(biāo)和對(duì)象的。第二類是荒誕夢(mèng),即夢(mèng)中所展現(xiàn)的情景顯得離奇、怪異、荒誕、飄忽,或是東拉西扯、雜亂無(wú)章。這類荒誕夢(mèng)在超現(xiàn)實(shí)主義作品中有所反映。第三類是混雜夢(mèng),即心上夢(mèng)和荒誕夢(mèng)交織在一起,是一種混合體,即在一定程度上表現(xiàn)了“日有所思”的心理內(nèi)容,又在一定程度上表現(xiàn)出神經(jīng)功能的紊亂。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作,它既有起作用的一面,也有不起作用的一面。超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)幻覺(jué)和夢(mèng)境津津樂(lè)道,試圖把夢(mèng)中看到的或體驗(yàn)到的在作品中原原本本記述下來(lái)。為了能夠產(chǎn)生夢(mèng)幻,他們使用催眠術(shù)甚至麻醉劑,在半夢(mèng)半醒的狀態(tài)下任憑想象的馳騁,想什么就說(shuō)什么,然后由別人??有時(shí)就是自己??把這些夢(mèng)囈般的話記下來(lái)。超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為,在這種半夢(mèng)半醒的狀態(tài)下精神已經(jīng)和潛意識(shí)相通。因此挖掘無(wú)意識(shí)領(lǐng)域是超現(xiàn)實(shí)主義的主要任務(wù)。依據(jù)佛洛伊德理論,夢(mèng)境包括白日夢(mèng)是意識(shí)活動(dòng)的主要場(chǎng)所,于是記述夢(mèng)境便成了超現(xiàn)實(shí)主義者的主要活動(dòng)。同夢(mèng)幻一樣,瘋狂也是超現(xiàn)實(shí)主義喜歡的主題之一。弗洛伊德認(rèn)為瘋子由于喪失理智而完全由潛意識(shí)支配,他們毫無(wú)顧忌地展示他們潛意識(shí)的內(nèi)容,因此超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為囚禁瘋子不僅是不人道的,而且體現(xiàn)著對(duì)真正的精神活動(dòng)的壓抑和鎮(zhèn)壓,他們指出多數(shù)情況下瘋狂是所謂“理性”社會(huì)造成的,瘋狂從某種意義上講是真正的自由的狀態(tài),是被釋放的真實(shí)的自我。..愛(ài)情至上超現(xiàn)實(shí)主義者崇尚愛(ài)情,認(rèn)為愛(ài)情高于一切,在他們的作品中充滿了對(duì)愛(ài)情的歌第章弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的影響是解放潛意識(shí),引出欲望和聯(lián)想不可缺少的因素。因此歌頌愛(ài)情也是他們挖掘無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的手段之一。他們甚至于批評(píng)弗洛伊德沒(méi)有把自己的探索堅(jiān)持到底。對(duì)愛(ài)情的過(guò)分崇拜成為影響超現(xiàn)實(shí)主義作品成功的原因之一。..藝術(shù)語(yǔ)言的反邏輯性藝術(shù)語(yǔ)言的反邏輯性是指意象自由聯(lián)想論和文字自由聯(lián)用論。聯(lián)想理論早就存在,但是,弗洛伊德將其用于精神治療。簡(jiǎn)單的說(shuō),聯(lián)想就是讓病人躺在床上并鼓勵(lì)他自由地談話,想到什么就說(shuō)什么。超現(xiàn)實(shí)主義的自由聯(lián)想是要用強(qiáng)力使意象湊合在一起,取得邏輯思維所達(dá)不到的效果。他們認(rèn)為只有把風(fēng)馬牛不相及的現(xiàn)實(shí)湊在一起才能產(chǎn)生火花,產(chǎn)生意象。這兩種現(xiàn)實(shí)的距離越遠(yuǎn),產(chǎn)生的意象會(huì)越有力。超現(xiàn)實(shí)主義者把意象看成是挖掘潛意識(shí)的一種手段,與弗洛伊德誘導(dǎo)病人說(shuō)出被壓抑的無(wú)意識(shí)的東西是一致的。超現(xiàn)實(shí)主義的這種創(chuàng)新,運(yùn)用人們意想不到的形象比喻和意象描寫(xiě)有時(shí)確實(shí)可以產(chǎn)生奇妙效果,但有時(shí)則會(huì)令人無(wú)法理解。這種方法實(shí)際上是以弗洛伊德的影響為主,同時(shí)又加進(jìn)了象征主義和浪漫主義的影響。綜合看來(lái),精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的影響是重要而深刻的。只有了解二者之間的聯(lián)系,我們才能更準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵。超現(xiàn)實(shí)主義者們嘗試自動(dòng)寫(xiě)作,從“夢(mèng)幻”、“瘋狂”和“愛(ài)情”中獲取靈感,并采用自由組合的非邏輯性語(yǔ)言形式,目的是揭示無(wú)意識(shí)世界的另外一種真實(shí)。這一切都是以弗洛伊德的理論為基礎(chǔ)的,但我們決不能將超現(xiàn)實(shí)主義與精神分析理論的觀點(diǎn)混為一談。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于精神分析理論向來(lái)本著“為我所用”的原則而并非簡(jiǎn)單模仿。它在該理論的基礎(chǔ)上,發(fā)展了自己的理論,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,從而豐富了現(xiàn)代主義文藝創(chuàng)作。由于超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)尤其是潛意識(shí)的作用,及意識(shí)與現(xiàn)象的分離,后來(lái)的不少現(xiàn)代文藝流派都深受其影響,許多當(dāng)代批評(píng)家指出,廣義地講,除象征主義外,超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法是整個(gè)現(xiàn)代派運(yùn)用得最為廣泛的。引白張健,弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō).超現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇,,:。第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析.早期藝術(shù)創(chuàng)作階段達(dá)利的藝術(shù)創(chuàng)作大致可分為三個(gè)時(shí)期。年之前為早期階段。達(dá)利生于靠近巴塞羅那的菲格拉斯,像畢加索、米羅以及在他們之前的高迪一樣,也是一位加泰隆環(huán)境出生的人。達(dá)利肖像畫(huà)的關(guān)鍵部分,不論是真實(shí)的還是想象的,都是得自他孩童和少年時(shí)代的情景。早些年間的風(fēng)景,經(jīng)常在他的繪畫(huà)中出現(xiàn),這標(biāo)志著他那激烈的性情??他入迷、充滿幻想、恐怖和妄自尊大。年他去馬德里美術(shù)學(xué)院之前,有幸碰上了印象主義、點(diǎn)彩主義和未來(lái)主義。他遵從通常學(xué)院派的訓(xùn)練,對(duì)于十九世紀(jì)學(xué)院派和浪漫主義者極為敬仰,如對(duì)米勒、包克林,特別是細(xì)部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹庐?huà)家梅索奈。在年代初期,他在現(xiàn)代繪畫(huà)中發(fā)現(xiàn)了基里柯、卡臘和意大利的形而上畫(huà)派,這一派的作品在期刊《甜上刊載。在和年間.他探索過(guò)各種各樣的風(fēng)格:畢加索、格里斯的立體主義.畢加索的新古典主義以及得自維米爾的精確現(xiàn)實(shí)主義。這一時(shí)期的重要作品有《大提琴手里卡多?彼柯特的肖像》、《畫(huà)家父親的肖像》、《卡達(dá)克斯的里亞那河景色》、《阿蓋爾港》和《佇立窗前的少女》等。..受印象派影響達(dá)利歲時(shí)創(chuàng)作了一件風(fēng)景油畫(huà)《艾斯?畢亞克村》,如圖..。從這幅作品中可以看出他最初對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)景的無(wú)限眷戀。一個(gè)從較高視角俯瞰的港灣,藍(lán)色的海水波光粼粼,在港中錯(cuò)落有致地停泊著三四艘漁船,畫(huà)面上半部分是港灣邊沐浴在一片明媚的陽(yáng)光中的白色建筑物。此外,畫(huà)面中用塊狀筆觸點(diǎn)描的藍(lán)白色相間的海水波光以及白色建筑上對(duì)陽(yáng)光明度的表現(xiàn),都可以看出印象派繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)達(dá)利這位天才少年的影響。..受未來(lái)主義的影響年,達(dá)利在未來(lái)主義的影響下,畫(huà)了一幅《馬德里的貧民窟》。畫(huà)中描寫(xiě)的街道、房屋都是扭曲的、變形的,人物充滿了動(dòng)感。他把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的場(chǎng)景同時(shí)并置在一個(gè)畫(huà)面上,這種手法是未來(lái)主義者常用的。在學(xué)生時(shí)期,達(dá)利對(duì)出生于引白【熒】??阿納森著,《西方現(xiàn)代藝術(shù)史繪畫(huà)?雕塑?建筑》,鄒德儂、巴竹師、劉廷譯,天津:人民美術(shù):版社,年第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析俄羅斯的夢(mèng)幻大師夏加爾的繪畫(huà)和早期立體派的作品如癡如醉,對(duì)畢加索和格里斯的作品也是贊賞。..受古典主義影響歲時(shí),達(dá)利創(chuàng)作了一張自畫(huà)像《有著拉斐爾頸部的自畫(huà)像》,如圖..,他模仿文藝復(fù)興時(shí)期的大師拉斐爾的畫(huà)風(fēng),給自己的頭像添加了優(yōu)雅修長(zhǎng)的脖頸,目光高傲而有點(diǎn)冷漠的回看著人間。這件作品不僅顯示出達(dá)利繞有興趣的把人與故鄉(xiāng)風(fēng)景混合重疊在一起,而且碩大的頭部突?的從海洋中升起。至此,達(dá)利在這幅作品中隱隱約約的表露出改變?nèi)伺c風(fēng)景比例的“超現(xiàn)實(shí)主圖..《有著拉斐爾頸部的自畫(huà)像》義”趣味傾向。年達(dá)利在巴塞羅那的達(dá)芒畫(huà)廊舉辦了首次個(gè)人作品展覽。作品以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格和古典主義手法為主,以風(fēng)景畫(huà)和人物為描寫(xiě)對(duì)象。油畫(huà)《坐著的姑娘的背影》畫(huà)的是達(dá)利的妹妹安娜?瑪利亞的肖像,另一幅《站在窗邊的姑娘》圖..畫(huà)的也是安娜?瑪利亞的背影。安娜從窗口注視著美麗的碧海、白云、藍(lán)天和起伏的丘陵,造成畫(huà)中有畫(huà)的藝術(shù)效果。眼睛的構(gòu)圖和人物靜思的神態(tài)都說(shuō)明了達(dá)利對(duì)古典主義藝術(shù)的傾心專注。達(dá)利對(duì)世紀(jì)荷蘭畫(huà)家維米爾的繪畫(huà)極為崇拜。他正是用維米爾的抒情方法,描繪妹妹在室內(nèi)圖..《站在窗邊的姑娘》的精神狀態(tài)的。室內(nèi)的溫馨寧?kù)o的氣氛和純凈的色彩,與窗外大自然的綺麗風(fēng)景和諧統(tǒng)一,都說(shuō)明了達(dá)利對(duì)維米爾精神深刻的理解。..受立體主義影響年,受畢加索立體主義風(fēng)格的影響,達(dá)利在創(chuàng)作以克瑞斯海峽為主題的風(fēng)景畫(huà)中,大膽的把堆疊在一起的山巒與建筑物切割成幾何形的塊狀,色彩以淡色系為主,畫(huà)面中“立體風(fēng)格”一目了然。如作品《克瑞斯海角》立體主義畫(huà)派對(duì)達(dá)利的影響一直持續(xù)到年,這一年,達(dá)利以靜物為對(duì)象,一些瓶罐、桌椅在他巧妙的安排下,演變成了惟妙惟肖的立體主義畫(huà)派的作品。但是第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析立體主義畫(huà)派的思維太理性了,對(duì)達(dá)利而言內(nèi)心神秘而魔幻的渴望無(wú)法長(zhǎng)久的被立體畫(huà)派的框架所束縛。當(dāng)然立體主義畫(huà)派的空間思維對(duì)達(dá)利以后處理畫(huà)面的視點(diǎn)還是有一定的影響的。年達(dá)利創(chuàng)作了一件《花盆與植物》圖..;木臺(tái)上擱著一個(gè)花盆,盆中植物的葉片自然地四面舒展,臺(tái)面上的陽(yáng)光與花盆倒影處理得極為細(xì)膩。內(nèi)徑部分的海洋及船只尚未完成,但畫(huà)面上呈現(xiàn)出一片寧?kù)o的氣氛,達(dá)利內(nèi)心的夢(mèng)幻氣質(zhì)圖..《花盆與植物》撲面而來(lái)。從這幅畫(huà)看得出來(lái),即使在癡迷立體主義畫(huà)派的第一時(shí)期,達(dá)利對(duì)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的細(xì)節(jié)描寫(xiě)仍然講究。年達(dá)利創(chuàng)作了《月光下的靜物:魚(yú)和陽(yáng)臺(tái)》圖..,既有立體主義風(fēng)格也有超現(xiàn)實(shí)主義成分。天空閃閃的月光給陽(yáng)臺(tái)上的靜物蒙上了一層靜謐的色彩。關(guān)于這張畫(huà)達(dá)利自己有過(guò)這樣的描述:“與堅(jiān)硬的實(shí)物吉他相比,我把畫(huà)面的吉他描繪成像魚(yú)一樣柔軟而富有彈圖..《月光‘卜的靜物:魚(yú)和陽(yáng)臺(tái)》性。這方法來(lái)自畢加索的影響,同時(shí)也預(yù)示著我那柔軟的時(shí)鐘的出現(xiàn)。”這里的“柔軟時(shí)鐘”指的就是達(dá)利《記憶的永恒》一畫(huà)。.超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期.年在年代末,弗洛伊德的理論開(kāi)始影響達(dá)利,前者關(guān)于夢(mèng)境和潛意識(shí)的理論,似乎把他從孩提時(shí)代起就經(jīng)受的痛苦和性心理的幻想的困惑中解脫出來(lái)。年西班牙詩(shī)人羅卡拜訪了達(dá)利,兩人遂成為好朋友。羅卡經(jīng)常用優(yōu)美的文筆、浪漫主義的情調(diào)來(lái)描寫(xiě)他自己的夢(mèng)境和幻境,這對(duì)達(dá)利的影響同樣是深刻的。達(dá)利一方面獨(dú)自進(jìn)行極端的“夢(mèng)境試驗(yàn)”,即使用亂真的創(chuàng)作技法,造成一個(gè)較之可視自然更為清晰、真實(shí)的夢(mèng)幻世界;另一方面他開(kāi)始與巴黎的超現(xiàn)實(shí)主義者交往,這標(biāo)志著他的第二創(chuàng)作階段??超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)階段。年,達(dá)利來(lái)到巴黎,與那里的超現(xiàn)實(shí)主義者相識(shí),達(dá)利開(kāi)始施展自己的才華和奇思怪想的創(chuàng)作構(gòu)想。他在繪畫(huà)創(chuàng)作中融合了他在電影設(shè)計(jì)中使用過(guò)的形象互換、形象鏈接等藝術(shù)手法,繼續(xù)描寫(xiě)第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析情欲題材,以及生物變體等情景,作品呈現(xiàn)怪異荒誕的特點(diǎn)。..生命女神卡拉的出現(xiàn)達(dá)利在自傳中描述了他與卡拉的第一次邂逅:她的肩胛和腰部肌肉有青春期那種略顯不自然的強(qiáng)健張力。相反背部的凹陷卻是非常女性化的,與富于活力的軀干優(yōu)美的結(jié)合起來(lái),并自豪地展示出十分美妙的臀部,這使她的細(xì)腰更加令人著迷了年達(dá)利遇見(jiàn)了詩(shī)人艾呂雅的妻子卡拉?？ɡ镊攘Ρ划?dāng)時(shí)的超現(xiàn)實(shí)主義者們奉為女神。兩人相見(jiàn)立即被彼此吸引,達(dá)利狂熱的愛(ài)戀著這位比自己年長(zhǎng)九歲的俄國(guó)女人,而卡拉對(duì)這位窮困的天才報(bào)以知心的關(guān)懷與奉獻(xiàn),于是兩人開(kāi)始交往。但是遠(yuǎn)在西班牙的父親卻無(wú)法接受,這位研究法律、信奉天主的嚴(yán)肅老人,對(duì)于自己兒子愛(ài)上別人的妻子感到有辱家門。但對(duì)達(dá)利來(lái)說(shuō),卡拉非常重要,只有橫下心來(lái)抗拒父親的旨意。爭(zhēng)執(zhí)的結(jié)果是達(dá)利離家遠(yuǎn)走巴黎。不久達(dá)利接到父親寄來(lái)的斷絕父子關(guān)系的通知書(shū),在巨大的悲哀下,達(dá)利剃了一個(gè)光頭,把剃下的頭發(fā)包在一個(gè)海膽殼里,挖了一個(gè)坑買了起來(lái)。他用這個(gè)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己心中的痛苦,并以此來(lái)感謝父母的養(yǎng)育之恩。達(dá)利與卡拉的結(jié)合,以西班牙的傳統(tǒng)習(xí)俗及宗教觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),是離經(jīng)叛道之舉,但是就達(dá)利的藝術(shù)生命而言是十分正確的選擇,促使達(dá)利朝超現(xiàn)實(shí)主義方向進(jìn)一步發(fā)展?？ɡ某霈F(xiàn)徹底的改變了達(dá)利的人生,給達(dá)利瘋狂的生活帶來(lái)了秩序,使他可以心無(wú)旁騖的朝自己的目標(biāo)奮斗。達(dá)利曾坦言:“卡拉是掌握我們生活之舟的警醒舵手。”的確,卡拉具有母性的溫柔與情人的熱情,同時(shí)具有罕見(jiàn)的激勵(lì)天才的靈性。她忠實(shí)地保護(hù)著達(dá)利的天才,并成為一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的熱情鼓吹者。在達(dá)利被逐出家門深陷困頓時(shí),只有卡拉是唯一能制約他狂妄個(gè)性的,穩(wěn)定他情緒,鼓舞他進(jìn)去的人。在達(dá)利的許多作品里,我們都能看到卡拉的形象,可見(jiàn)卡拉對(duì)達(dá)利的影響有多深刻。..偏執(zhí)狂批判法的產(chǎn)生達(dá)利正式加入超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之后,面對(duì)著更大更艱難的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的歐洲藝壇已經(jīng)是人才輩出,風(fēng)云際會(huì),達(dá)利必須在創(chuàng)作上沖刺,提出獨(dú)創(chuàng)的觀念與技法,樹(shù)立卓越的畫(huà)風(fēng),才能在藏龍臥虎的環(huán)境中脫穎而出。超現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)調(diào)“自動(dòng)記述”,這種方法指的是在營(yíng)造一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下的本性的流露。若想在最純粹的形式下把這種精神體現(xiàn)出來(lái),畫(huà)家必須在近乎催眠的狀態(tài)下創(chuàng)作,所以,對(duì)于自己賦予畫(huà)面的影像也就無(wú)法預(yù)知。對(duì)各種偶然與不經(jīng)意的現(xiàn)象和效果,他們都保持一種認(rèn)真的態(tài)度。作畫(huà)時(shí)不打腹稿,也把先決的構(gòu)想及先導(dǎo)的概念排除在外,以使內(nèi)在的沖動(dòng)能夠如泉涌般的經(jīng)由畫(huà)筆在畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)。超現(xiàn)實(shí)主引自【西】薩爾瓦多.達(dá)利著,《達(dá)利自傳》,歐陽(yáng)英譯,上海:人民莢術(shù)出版社,年,。第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析義者相信,夢(mèng)境比現(xiàn)實(shí)更真,那么夢(mèng)中世界的奧妙與不可思議的內(nèi)蘊(yùn),并非偶然性技巧所能全盤(pán)或者深入地掌握。何況自動(dòng)性的技巧,不見(jiàn)得能達(dá)成超現(xiàn)實(shí)主義者所可以追求的“驚異”美感。達(dá)利投入超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)之后,即提出了他獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為完全排除理智的作用,聽(tīng)任下意識(shí),未免太消極了。達(dá)利所追求的是更為積極,更具征服性的超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)層次。要達(dá)到這種創(chuàng)作的要求,就得借助理智的力量,有特殊的方法來(lái)掌握潛意識(shí)的世界。而所謂特殊的方法就是“偏執(zhí)狂批判法”。如此“偏執(zhí)狂批判法”與真正偏執(zhí)狂病患者之間的區(qū)別,在于前者是清醒而有意地運(yùn)用狂想的方式來(lái)解釋這個(gè)世界,以發(fā)揮非合理性的異常繪畫(huà)效果?；凇捌珗?zhí)狂批判法”的觀念,達(dá)利為他的超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)下了一個(gè)簡(jiǎn)單的界說(shuō)??繪畫(huà)是一種用手和顏色去捕捉想象世界與非合理性的具體事物之?dāng)z影。達(dá)利曾說(shuō):“我相信這樣一個(gè)時(shí)期已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了,通過(guò)一種偏執(zhí)的和主動(dòng)的思想過(guò)程,就有可能與自動(dòng)主義和其他被動(dòng)心理狀態(tài)同時(shí)使混亂條理化,并對(duì)現(xiàn)實(shí)世界投之以完全的不信任。~‘大約是在年左右,我構(gòu)想出了偏執(zhí)狂批判的實(shí)驗(yàn)方案。根據(jù)日前的用法,“偏執(zhí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)意為在一系列有條理的解釋性聯(lián)想中出現(xiàn)的迷狂現(xiàn)象。我的辦法是要通過(guò)一種批判性的理解,自發(fā)地對(duì)這種由狂熱的聯(lián)想所產(chǎn)生的無(wú)理性的見(jiàn)解作出解釋。這種偏執(zhí)批判能夠如顯影劑般清晰地表現(xiàn)偏執(zhí)的力量,且決不會(huì)影響它的進(jìn)展。這種系統(tǒng)化的愿望與偏執(zhí)狂的表達(dá)聯(lián)系在了一起,成為這種表達(dá)中不可分割的一部分,所需要做的只是客觀地解釋因偏執(zhí)舉動(dòng)而產(chǎn)中的瞬時(shí)事實(shí)以及系統(tǒng)化與真實(shí)世界的沖突。這種批評(píng)的透明性記載了它的演進(jìn)和成果。在一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義的水平上.作為一名超現(xiàn)實(shí)主義者。偏執(zhí)批評(píng)活動(dòng)的形式就是創(chuàng)造可觀機(jī)會(huì),從而重新創(chuàng)造這個(gè)世界,妄想實(shí)際上也變成了現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)界說(shuō)下達(dá)利的作畫(huà)技巧日益寫(xiě)實(shí)化與精密化,同時(shí)意象情思也日益繁雜而富于機(jī)智變化。透過(guò)積極與偏執(zhí)的想象程序,達(dá)利能將復(fù)雜混亂的幻象系統(tǒng)化,而呈現(xiàn)均勻擴(kuò)張的效果,創(chuàng)造出多重角色交織變化的造型意境。他經(jīng)常精確細(xì)致的描繪出奇妙而不合理的世界,就像“手繪的夢(mèng)境照片”。他有才能讓觀者沉浸在戲劇化的情節(jié)中流連忘返。例如一個(gè)女人,同時(shí)是一匹馬及一把吉他;或者是伏爾泰的臉上出現(xiàn)兩個(gè)修女;畢加索的臉上出現(xiàn)達(dá)利的眼睛等等,令觀者在戲劇化的情節(jié)連環(huán)緊扣下目不暇接。這些奇特的構(gòu)思,經(jīng)由攝影般精確的技法及耀眼的色彩來(lái)表達(dá),是達(dá)利的畫(huà)面能散發(fā)出巴洛克式華美壯麗的激情及超人一等的想象激動(dòng)力。從到年之間,達(dá)利靈感泉涌,創(chuàng)作不斷,達(dá)到了個(gè)人繪畫(huà)生涯上空前的豐收,“偏執(zhí)狂批判法”的創(chuàng)作發(fā)揮令達(dá)利迅速崛起于歐洲畫(huà)壇,成為年代初期引臥泫】安德烈.巴兩諾著,《瘋狂的眼球:薩爾瓦多.達(dá)利難以言說(shuō)的自白》,王光林等譯,上海:上海文藝出版社,年,。第章達(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析如日中天的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。年他在巴黎發(fā)表了一篇重要的文章《非理性的征服》,闡述自己的繪畫(huà)理想。他宣稱:在繪畫(huà)的天地中,我全部的野心,在于以明確堅(jiān)定的瘋狂態(tài)度,把那些具體而非理性的幻象加以具體化。他還驕傲的宣稱:“我是超現(xiàn)實(shí)主義惟一的真正代表。”在哈佛大學(xué)發(fā)表演講時(shí),說(shuō)了一句達(dá)利式的名言:“我和瘋子的最大不同就是我沒(méi)有瘋?！边_(dá)利雖然言行夸張,好出風(fēng)頭,但在創(chuàng)作上極為勤奮,不停地奔波參加所有的連戰(zhàn),使“偏執(zhí)狂批判法”的作品能巡回歐美各大都市,聲譽(yù)與同俱增。.希特勒事件引發(fā)的決裂自年以后達(dá)利一直是一個(gè)十分活躍和聲譽(yù)顯赫的超現(xiàn)實(shí)主義者,他不斷用藝術(shù)來(lái)實(shí)踐自己的超現(xiàn)實(shí)主義思想和理論,到了年代中期已經(jīng)是這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的中堅(jiān)力量了。年希特勒登上了政治舞臺(tái),把德國(guó)在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榱钍澜绺鲊?guó)生畏的軍事帝國(guó)。法西斯的陰影隨著納粹的強(qiáng)大而迅速膨脹,一股防止藝術(shù)過(guò)度放縱的浪潮也興起來(lái)了。這一切受到了以布勒東為首的超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的抵制。然而此時(shí)達(dá)利對(duì)希特勒產(chǎn)生了極大的興趣。盡管他感興趣的不是希特勒本人及其思想,而是希特勒的性格和形象,因?yàn)檫_(dá)利認(rèn)為希特勒的性格具有典型的超現(xiàn)實(shí)主義者癥狀,但這仍然大大激怒了巴黎超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體。年月,布勒東在他的工作室召開(kāi)了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家會(huì)議,要求達(dá)利對(duì)他的繪畫(huà)作品中所出現(xiàn)的希特勒形象做出解釋。在布勒東宣讀完對(duì)他的指控后,達(dá)利開(kāi)始為自己辯護(hù),他強(qiáng)調(diào)說(shuō),由于他試圖描繪他的夢(mèng)境,他沒(méi)有權(quán)利對(duì)它們的內(nèi)容進(jìn)行任何有意識(shí)的控制。如果他夢(mèng)見(jiàn)了希特勒或者是米勒的《晚鐘》,那難道是他的錯(cuò)嗎達(dá)利到底還是個(gè)熱愛(ài)繪畫(huà)的人,于心所系的是致力于潛意識(shí)的探索,以求在藝術(shù)的創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)人類心智的解放。盡管介入政治的人強(qiáng)調(diào)社會(huì)解放是心智解放的先決條件,但達(dá)利對(duì)政治不感興趣。即使在年西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),祖國(guó)同胞陷于水深火熱之中,達(dá)利也僅在事發(fā)前六個(gè)月,畫(huà)了一幅《西班牙內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》以表心之所系。當(dāng)許多歐洲文人前往西班牙為反抗法西斯而戰(zhàn)時(shí),達(dá)利卻避居意大利,神游于古典大師的世界里。在他避居意大利期間,得以有機(jī)會(huì)去觀摩達(dá)芬奇、拉斐爾的畫(huà)。深為這些文藝復(fù)興巨匠的優(yōu)美細(xì)膩的畫(huà)風(fēng)所傾倒,遂加深了他對(duì)寫(xiě)實(shí)技法的信心與磨練,因而更使“偏執(zhí)狂的批判法”的繪畫(huà)表現(xiàn)出夢(mèng)的逼真魅力。于是達(dá)利后來(lái)居上的成為超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家中最具說(shuō)服力的夢(mèng)的詮釋者、弗洛伊德理論的繪畫(huà)實(shí)踐者。這些突出的繪畫(huà)特質(zhì),導(dǎo)致他有機(jī)會(huì)于年到倫敦拜會(huì)他所敬仰的精神導(dǎo)師弗洛伊德。會(huì)談中弗洛伊德對(duì)達(dá)利說(shuō):“你的一書(shū)中有什么使我感興趣呢不是無(wú)意識(shí)而是有意識(shí)?！辈还芨ヂ逡恋谡逻_(dá)利藝術(shù)生涯不同時(shí)期的創(chuàng)作思想解析德是以一種諷刺的口吻還是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度談?wù)撨_(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作,他的評(píng)價(jià)都是中肯的。因?yàn)榘ㄟ_(dá)利在內(nèi)的所有超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家們無(wú)論是通過(guò)什么手段和途徑來(lái)發(fā)掘和展示無(wú)意識(shí)的心態(tài),他們都是有意識(shí)的設(shè)法把想象力從理性和科學(xué)的禁錮中徹底解放出來(lái)。只是精神分析學(xué)的開(kāi)山祖師的賞識(shí),并不能扭轉(zhuǎn)超現(xiàn)實(shí)主義同志們對(duì)他的敵意。布勒東逐漸感受到達(dá)利的思想與作風(fēng)距離超現(xiàn)實(shí)主義宗旨越來(lái)越遠(yuǎn),達(dá)利的自我膨脹、熱心名利招致布勒東與其他超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的反感。其他畫(huà)家則批評(píng)他的畫(huà)風(fēng)太過(guò)于仿古與雕琢。綜合政治上和繪畫(huà)觀念上的原因,年大戰(zhàn)前夕,布勒東正式將達(dá)利從超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體中除名。達(dá)利后來(lái)在他的《一個(gè)天才的日記》中,對(duì)他的被逐所作的解釋是:“我真正的接受了超現(xiàn)實(shí)主義??我是超現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)如此自覺(jué)的學(xué)生,結(jié)果我很快地成了唯一完全的超現(xiàn)實(shí)主義者??由于我太超現(xiàn)實(shí)主義了,我最后被這個(gè)團(tuán)體開(kāi)除了。’’..古典風(fēng)格階段的創(chuàng)作年代中期開(kāi)始,達(dá)利的繪畫(huà)創(chuàng)作主題不再是潛意識(shí)或夢(mèng)幻,而是一種下意識(shí)的夢(mèng)幻般的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)宗教故事和歷史事件,有人把這一時(shí)期稱為達(dá)利的古典風(fēng)格時(shí)期。達(dá)