《逍遙游》優(yōu)質(zhì)課課件

莊子的故事莊子的故事1

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學派“老莊”清靜無為思想家、文學家“文哲大師”、“逍遙之祖”莊子（約前369~前286），名2《莊子》

《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學術(shù)界認為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢

?！肚f子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福耙运枷爰叶嫖恼录业娜?，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ü簦?文學的哲學、哲學的文學"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人《莊子》《莊子》一書，今存篇，分為3莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。莊周夢碟：比喻人生變化無常莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然4

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭示出了一個淺顯的道理：當別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。

后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將5

莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”

貧窮但不潦倒莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰6

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘(guó)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

——《莊子·雜篇·列御寇》

視錢財如糞土宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車7惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來8生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·外篇·至樂》生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而9莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”的蒙昧時代。莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認10逍遙游

莊子深邃的人生感悟

逍遙游莊子深邃的人生感悟

11知識目標了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識，掌握文中重點實詞、虛詞及文言句式。能力目標1．誦讀課文，疏通文意。2．掌握本文以寓言故事來說明道理的方法。情感目標理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。學習目標知識目標學習目標12寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。

他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩13徙(xǐ)坳(ào)堂摶(tuán)夭(yāo)閼(è)蜩(tiáo)蟬決(xuè)起而飛舂(chōng)米蟪(huì)蛄(gū)斥鴳(yàn)數(shù)(shuò)數(shù)然泠(líng)然朗讀課文糾正讀音徙(xǐ)坳(ào)堂14通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，智慧）

4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）

5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變化）

8．而后乃今培風（通“憑”，憑借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語氣詞）

10．湯之問棘也是已（通“矣”，語氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通15詞類活用

名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

名詞作動詞

1．奚以之九萬里而南為（名作動，南行）

2．不過數(shù)仞而下（下，落下，降落）

形容詞作動詞

怒而飛（怒，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀）

使動用法

1．德合一君，而征一國者（合：使……滿意；征：使……信任）

2．彼于致福者（致，使……到來）詞類活用名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

名詞作16特殊句式（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，……也）

2．窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）

3．此小大之辯也（……也）

4．此雖免乎行，猶有所待者也（……者也）（二）倒裝句

1．賓語前置句

①

奚以知其然也？（賓語前置句，=

以奚知其然也）

②

莫之夭閼(è)者（賓語前置，=

莫夭閼之）

③

彼且奚適也（賓語前置，=

彼且適奚也）

④

之二蟲又何知（賓語前置，=

之二蟲又知何）

⑤

彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，=

彼且待惡乎哉）

2．狀語后置句

①

覆杯水于坳(āo)堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于坳堂之上覆杯水）

②

翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于蓬蒿之間翱翔）

③

去以六月息者也（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

以六月息去）（三）省略句

翱翔（于）蓬蒿之間。（省介詞“于”）特殊句式（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，…17古今異義

1．雖然，猶有未樹也

古：雖然這樣

今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。2．腹猶果然

古：食飽之狀

今：表示事實與所說或所料相符。3、眾人匹之

古：一般人

今：多數(shù)人。4、小年不及大年

古：壽命。

今：時間單位5．蟪蛄不知春秋

古：四季。

今：春季和秋季，歲月；人的年歲古今異義

1．雖然，猶有未樹也

古：雖然這樣

18總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”

↓萬物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界

總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯19

主旨

——逍遙游

擺脫一切世俗的羈絆，追求精神上絕對自由的境界逍遙游是心靈之游

逍遙游是虛無之游

逍遙游是自然之游

主旨——逍遙游

逍遙游是心靈之游

20問題探究作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？分解一、前面五段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區(qū)別，達到了相當?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。分解三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入了超現(xiàn)實的絕對自由。問題探究分解一、前面五段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本21寫作特點五、全文鑒賞要點：1.借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。2.想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。3.運用了比喻、夸張、擬人、類比等多種修辭手法。寫作特點五、全文鑒賞要點：221、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。課堂討論：你對逍遙游的境界有何看法？

1、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自232、專家的看法：然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。從莊子哲學的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。你對逍遙游的境界有何看法？

2、專家的看法：你對逍遙游的境界有何看法？24人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的25

放棄了繁華，你擁有了寧靜。面對生命的困境淡然直視，然后在思辨的機智中超然解脫，讓自己在一場關(guān)于人生觀的精彩的心靈對話中，感受到莊子那一顆難能可貴的平常心。從此你不必在繁華中追逐名利，你可以在寧靜中反思，在寧靜中尋找自我，在寧靜中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個夢；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，對影成三人”，從此你不必為名聲地位而煞費心機。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢者之間所玩弄的戰(zhàn)爭游戲的罪惡用心，激烈反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為；你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的眾生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。放棄了繁華，你擁有了寧靜。面對生命的困境淡然直視，然后26素材檔案上述素材可以應用到“淡泊”“寧靜致遠”“自然”“生命”“個性”“人格”“追求”“矛盾”等話題的作文中。素材檔案上述素材可以應用到“淡泊”“寧靜致遠”“自然27莊子的故事莊子的故事28

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學派“老莊”清靜無為思想家、文學家“文哲大師”、“逍遙之祖”莊子（約前369~前286），名29《莊子》

《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學術(shù)界認為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢

?！肚f子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福耙运枷爰叶嫖恼录业娜?，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ü簦?文學的哲學、哲學的文學"。

33內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人《莊子》《莊子》一書，今存篇，分為30莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。莊周夢碟：比喻人生變化無常莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然31

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。’”

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭示出了一個淺顯的道理：當別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。

后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將32

莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！”

貧窮但不潦倒莊子衣大布而補之，正絜系履而過魏王。魏王曰33

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘(guó)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

——《莊子·雜篇·列御寇》

視錢財如糞土宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車34惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來35生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·外篇·至樂》生死觀—鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而36莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”的蒙昧時代。莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認37逍遙游

莊子深邃的人生感悟

逍遙游莊子深邃的人生感悟

38知識目標了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識，掌握文中重點實詞、虛詞及文言句式。能力目標1．誦讀課文，疏通文意。2．掌握本文以寓言故事來說明道理的方法。情感目標理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。學習目標知識目標學習目標39寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。

他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩40徙(xǐ)坳(ào)堂摶(tuán)夭(yāo)閼(è)蜩(tiáo)蟬決(xuè)起而飛舂(chōng)米蟪(huì)蛄(gū)斥鴳(yàn)數(shù)(shuò)數(shù)然泠(líng)然朗讀課文糾正讀音徙(xǐ)坳(ào)堂41通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，智慧）

4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）

5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變化）

8．而后乃今培風（通“憑”，憑借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語氣詞）

10．湯之問棘也是已（通“矣”，語氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通42詞類活用

名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

名詞作動詞

1．奚以之九萬里而南為（名作動，南行）

2．不過數(shù)仞而下（下，落下，降落）

形容詞作動詞

怒而飛（怒，奮發(fā)，這里指鼓起翅膀）

使動用法

1．德合一君，而征一國者（合：使……滿意；征：使……信任）

2．彼于致福者（致，使……到來）詞類活用名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

名詞作43特殊句式（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，……也）

2．窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。（……者，……也）

3．此小大之辯也（……也）

4．此雖免乎行，猶有所待者也（……者也）（二）倒裝句

1．賓語前置句

①

奚以知其然也？（賓語前置句，=

以奚知其然也）

②

莫之夭閼(è)者（賓語前置，=

莫夭閼之）

③

彼且奚適也（賓語前置，=

彼且適奚也）

④

之二蟲又何知（賓語前置，=

之二蟲又知何）

⑤

彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，=

彼且待惡乎哉）

2．狀語后置句

①

覆杯水于坳(āo)堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于坳堂之上覆杯水）

②

翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

于蓬蒿之間翱翔）

③

去以六月息者也（介詞結(jié)構(gòu)后置，=

以六月息去）（三）省略句

翱翔（于）蓬蒿之間。（省介詞“于”）特殊句式（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（……者，…44古今異義

1．雖然，猶有未樹也

古：雖然這樣

今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。2．腹猶果然

古：食飽之狀

今：表示事實與所說或所料相符。3、眾人匹之

古：一般人

今：多數(shù)人。4、小年不及大年

古：壽命。

今：時間單位5．蟪蛄不知春秋

古：四季。

今：春季和秋季，歲月；人的年歲古今異義

1．雖然，猶有未樹也

古：雖然這樣

45總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”

↓萬物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界

總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯46

主旨

——逍遙游

擺脫一切世俗的羈絆，追求精神上絕對自由的境界逍遙游是心靈之游

逍遙游是虛無之游

逍遙游是自然之游

主旨——逍遙游

逍遙游是心靈之游

47問題探究作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？分解一、前面五段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區(qū)別，達到了相當?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。分解三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入了超現(xiàn)實的絕對自由。問題探究分解一、前面五段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本48寫作特點五、全文鑒賞要點：1.借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。2.想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。3.運用了比喻、夸張、擬人、類比等多種修辭手法。寫作特點五、全文鑒賞要點：491、明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。課堂討論：你對