中考語文一輪復習專項：非連續(xù)文本閱讀

中考語文一輪復習專項：非連續(xù)文本閱讀學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個人成就有大小，水平有高低，決定這一切的因素有很多，但最根本的，是學習。學習是不能偷巧的，一靠積累，二靠思考，綜合起來，才有了創(chuàng)造。但是第一步是積累。積累說白了，就是抓緊時間讀書，一邊讀書，一邊思考，讓自己的大腦活躍起來。用前人的經(jīng)驗來充實自己，先學習前人，而后發(fā)展前人，而后才有自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。我第一要勸你們的，是做書呆子。只有先做書呆子，然后才能做聰明人。一開始就想做聰明人，什么都沒有，而要裝天才，做神童，那才是真正的呆子。聰明絕頂，目空一切，這是北大學生最容易犯的毛病。我們要杜絕這種小聰明，爭取將來的大智慧。文學中的優(yōu)秀部分，最有價值的部分，是人類從高精神的詩化。文學是一種讓人變得高雅、變得充實、變得聰明、變得有情趣的精神勞作。我們學習文學，是要把文學當做事業(yè)去創(chuàng)造，去發(fā)展，去發(fā)揚光大，而不是把它當做手中的玩物。我講這些話不是無的放矢，而是有感于當前文學的某種缺陷和某種失落。（節(jié)選自謝冕《富有的是精神——在北京大學中文系1997級迎新會上的演講》）材料二：書是讀不盡的，即使讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力，所以慎加選擇。真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷白卷。你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。在這些書中間你不但可以得到較真確的知識，而且可以于無形中吸收大學者治學的精神和方法。這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。中國學生們大半是少年老成，在中學時代就喜歡煞有介事地談一點學理。他們不僅喜歡談?wù)勎膶W，還要研究社會問題，甚至于哲學問題。這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。十五六歲以后的教育宜重理解，十五六歲以前的教育宜重想象。所以初中的學生宜多讀想象的文字，高中的學生才應(yīng)該讀含有學理的文字。（選自朱光潛《談讀書》）材料三：如果你有讀書時提出問題的習慣，那就要比沒有這種習慣更能成為一個好的閱讀者。但是，就像我們強調(diào)的，僅僅提出問題還不夠，你還要試著去回答問題。理論上來說，這樣的過程可以在你腦海中完成，但如果你手中有一支筆會更容易做到。在你閱讀時，這支筆會編程提醒你的一個訊號。俗話說；“你必須讀出言外之意，才會有更大的收獲?！倍^閱讀的規(guī)則，就是用一種比較正式的說法來說明這件事而已。此外，我們也鼓勵你“寫出言外之意”。不這么做，就難以達到最有效的閱讀的境界。你買了一本書，就像是買了一項資產(chǎn)，和你付錢買衣服或家具是一樣的。但是就一本書來說，付錢購買的動作卻不過是真正擁有這本書的前奏而已。要真正完全擁有一本書，必須把這本書變成你自己的一部分才行，而要讓你成為書的一部分（書成為你的一部分和你成為書的一部分是同一件事），最好的方法就是要去寫下來。為什么對閱讀來說，在書上做筆記是不可或缺的事？第一，那會讓你包吃清醒——不只是不昏睡，還是非常清醒。其次，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾向于用語言表達出來——不管是用講的還是寫的，一個人如果說他知道他在想些什么，卻說不出來，通常是他其實并不知道自己在想些什么。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。閱讀一本書應(yīng)該像是你與作者之間的對話。有關(guān)這個主題，他知道的應(yīng)該比你還多，否則你根本用不著去跟這本書打交道了。但是了解是一種雙向溝通的過程，學生必須向自己提問題，也要向老師提問題。一旦他了解老師的說法后，還要能夠跟老師爭辯。在書上做筆記，其實就是在表達你跟作者之間相異或相同的觀點。這是你對作者能付出的最高的敬意。（選自莫提默?J。艾德勒、查爾斯?范多倫《如何閱讀一本書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．有感于當時文學的某種缺陷和失落，謝冕提出學習文學是要把文學當做事業(yè)邱總的觀點，他認為文學讓人高雅、充實、聰明、有情趣。B．朱光潛認為讀書須慎加選擇，例如從眾多詩集中選擇《國風》或《古詩十九首》，從眾多談希臘哲學的書中選擇柏拉圖的《理想國》。C．第三則材料提出，閱讀中“在書上做筆記”一事不可或缺，就是因為這樣做，能與作者交流，寫出讀者“我”與作者或同或異的觀點。D．三則材料圍繞“讀書”這一話題發(fā)出各自的議論，大致依次剖析了“為什么讀書”“讀什么樣的書”和“怎樣讀書”三個重要的問題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．蘇軾詩句“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”，是說一個人讀書多了，充實了自己，使自己的精神氣質(zhì)得到有效提升。這與材料一所含觀點較為一致。B．謝冕提出的“只有先做書呆子，然后才能做聰明人”觀點，揭示了一條讀書成才的客觀規(guī)律，天下本沒有天才和神童，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造來自一點一滴的學習。C．杜甫詩句“讀書破萬卷，下筆如有神”與材料二的觀點看似不同，但也可說明“讀書”能讓人得到較真確的知識，在無形中吸收大學者治學的精神和方法。D．我們?nèi)粘Ｋf“不動筆墨不讀書”與材料三倡導的閱讀時“擁有一支筆”“寫出言外之意”“去寫下來”等方法或做法，都能提醒我們怎樣閱讀更有效。3．結(jié)合三則材料帶給你的啟發(fā)，以《鄉(xiāng)土中國》為例，談?wù)勯喿x這部書的意義和方法?！敬鸢浮?．C

2．B

3．（1）意義示例：①《鄉(xiāng)土中國》是一本含有學理的書，讀它可以增強我們的理論水平和思辨能力；②可以增進我們對傳統(tǒng)中國的認識和理解，更好地理解人與人的關(guān)系或逐漸推進鄉(xiāng)村文明建設(shè)。（2）方法示例：①逐章閱讀《鄉(xiāng)土中國》，關(guān)注每一章節(jié)的重要概念、詞語、論證方法，邊讀邊思，邊做勾畫和筆記，寫出自己的疑問、認識和感想；②認真理解體會《鄉(xiāng)土中國》的思想觀點和學術(shù)價值，寫出自己的評價，形成自己對《鄉(xiāng)土中國》的整體認知。【解析】1．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。C．“就是因為這樣做，能與作者交流”錯誤。根據(jù)原文“閱讀一本書應(yīng)該像是你與作者之間的對話”可知，在書上做筆記并不能真正地與作者進行交流。故選C。2．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B．“天下本沒有天才和神童”于文無據(jù)，原文只提到不能一味“裝天才，做神童”，并未提及天下本沒有天才和神童。故選B。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，并提出自己的見解的能力。題干要求結(jié)合三則材料帶給你的啟發(fā)，談?wù)勯喿x《鄉(xiāng)土中國》的意義和方法”，所以，解答此題之前要先梳理并總結(jié)三則材料在讀書方面給了讀者那些有益的引導與啟示；同時，題干還要求“以《鄉(xiāng)土中國》為例”，這就要求要有對《鄉(xiāng)土中國》的基本理解，解答時，要從《鄉(xiāng)土中國》這部著作的特點入手，再逐層展開討論。根據(jù)材料一“一個人成就有大小，水平有高低，決定這一切的因素有很多，但最根本的，是學習。學習是不能偷巧的，一靠積累，二靠思考，綜合起來，才有了創(chuàng)造”的內(nèi)容可知，材料一主要強調(diào)“學習”的重要性，鼓勵學生多做積累，且“一邊讀書，一邊思考，讓自己的大腦活躍起來?！彼?，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的閱讀就可得出在閱讀時要關(guān)注每一章節(jié)的重要概念、詞語、論證方法，注意知識的積累，同時要做到邊讀邊思的啟示。材料二提出“高中的學生才應(yīng)該讀含有學理的文字?！苯Y(jié)合《鄉(xiāng)土中國》不難發(fā)現(xiàn)，此書正是一本含有學理的書，讀它可以增強我們的理論水平和思辨能力。根據(jù)材料三“要真正完全擁有一本書，必須把這本書變成你自己的一部分才行，而要讓你成為書的一部分（書成為你的一部分和你成為書的一部分是同一件事），最好的方法就是要去寫下來”的相關(guān)內(nèi)容，可得到在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時要認真去做勾畫和筆記，寫出自己的疑問、認識和感想的啟示；同時，材料三還表達了“學生必須向自己提問題，也要向老師提問題……在書上做筆記，其實就是在表達你跟作者之間相異或相同的觀點”等內(nèi)容，由此可聯(lián)想到，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時要認真理解體會《鄉(xiāng)土中國》的思想觀點和學術(shù)價值，可以寫出自己的評價，形成自己對《鄉(xiāng)土中國》的整體認知。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。在新時代大力弘揚工匠精神，對于推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標具有重要意義。我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?！对娊?jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時精益求精、反復琢磨的工作態(tài)度。《莊子》中講庖丁解牛___________，“道也，進乎技矣”?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨在帶領(lǐng)人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。弘揚工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力、加快建設(shè)制造強國的步伐。我國是世界制造業(yè)第一大國，在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中，我國有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級___________。加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是___________、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)、追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ)，加快建設(shè)制造強國，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。弘揚工匠精神有助于提升中國品牌國際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過弘揚工匠精神，讓每個勞動者___________，崇尚精益求精，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國。弘揚工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制。一個國家、一個民族的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。社會對各種人才的評價會直接影響勞動者努力進取的方向。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。2019年9月，習近平總書記對我國選手在世界技能大賽取得佳績作出重要指示強調(diào)：“勞動者素質(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關(guān)重要。技術(shù)工人隊伍是支撐中國制造、中國創(chuàng)造的重要基礎(chǔ)，對推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展具有重要作用?！薄耙谌鐣霌P精益求精的工匠精神，激勵廣大青年走技能成才、技能報國之路?！边@就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。弘揚工匠精神，還要形成相應(yīng)體制機制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評價、激勵制度，注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟待遇、社會待遇，為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺，使他們在經(jīng)濟上有保障、發(fā)展上有空間、社會上有地位。（摘編自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，《人民日報》2020年04月20日）材料二在他的手中，焊槍是針，弧光是線，他追尋著焊光，在火箭發(fā)動機的“金縷玉衣”上焊出了一片天。他就是中國航天科技集團有限公司第一研究院首都航天機械有限公司特種熔融焊接工、火箭發(fā)動機焊接車間班組長，國家高級技師——高鳳林。一、勤于鉆研，練就焊接神技剛邁出校門的高鳳林，走進了人才濟濟的火箭發(fā)動機焊接車間氬弧焊組，跟隨我國第一代氬弧焊工學習技藝。為了練好基本功，他吃飯時習慣拿筷子比劃著焊接送絲的動作，喝水時習慣端著盛滿水的缸子練穩(wěn)定性，休息時舉著鐵塊練耐力，更曾冒著高溫觀察鐵水的流動規(guī)律。漸漸地，高鳳林日益積攢的能量迸發(fā)出來。上世紀90年代，為我國主力火箭長三甲系列運載火箭設(shè)計的新型大推力氫氧發(fā)動機，其大噴管的焊接曾一度成為研制瓶頸。全部焊縫長度近900米，管壁比一張紙還薄，焊槍停留0.1秒就有可能把管子燒穿或者焊漏，一旦出現(xiàn)燒穿和焊漏，不但大噴管面臨報廢，損失百萬，而且影響火箭研制進度和發(fā)射日期。高鳳林和同事經(jīng)過不斷摸索，憑借著高超的技藝攻克了燒穿和焊漏兩大難關(guān)。二、___________（1）___________高鳳林在工作中堅持創(chuàng)新突破，將無數(shù)次“不可能”變?yōu)椤翱赡堋?。不斷取得的成功沒有讓高鳳林飄飄然，他反而越來越感到知識的可貴。離開學校8年后，高鳳林重新走進校園，捧起課本，開始了長達4年艱苦的業(yè)余學習。功夫不負有心人，高鳳林先在技術(shù)比賽中取得了實操第一、理論第二的好成績，不久又拿到了盼望多年的大學?？莆膽{，之后他又完成了從本科到研究生的學習?！安粌H會干，還要能寫出來指導別人干”。高鳳林一直這樣要求自己。在操作難度很大的發(fā)動機噴管對接焊中，高鳳林研究產(chǎn)品的特點，靈活運用所學的知識，提出了“反變形補償法”進行變形控制，后來這一工藝獲得了國家科技進步二等獎；他還主編了首部型號發(fā)動機焊接技術(shù)操作手冊等行業(yè)規(guī)范，多次被指定參加相關(guān)航天標準的制定。自學、實踐、總結(jié)、再實踐的過程，讓高鳳林逐漸成為國內(nèi)權(quán)威的焊接專家，成為大家眼中把深厚的理論與精湛的技藝完美結(jié)合的專家型工人。三、___________（2）___________航天產(chǎn)品的特殊性和風險性，決定了許多問題的解決都要在十分艱苦和危險的條件下進行。高鳳林在焊接第一線甘于奉獻、埋頭苦干，在最需要的時刻迎難而上，在“平凡”的崗位上，做出了不平凡的成績。為了滿足大容量、大噸位衛(wèi)星的發(fā)射，我國建造了亞洲最大的全箭振動試驗塔，其中振動大梁的焊接是關(guān)鍵，而制作振動大梁的材料很特殊，焊接難度很大。為了滿足振動大梁的焊接要求，高鳳林要在高溫下連續(xù)不斷地操作。焊件表面溫度達幾百度，高鳳林的雙手被烤得發(fā)干，鼓起了一串串的水泡。為了按時保質(zhì)完成任務(wù)，他咬牙堅持下來，最終焊出了合格的振動大梁。在后來載人航天工程實施期間，對振動大梁進行升級測試，結(jié)果表明大梁焊接質(zhì)量良好，承載能力可由原來的360噸提高到420噸。高鳳林一直扎根在航天第一線從事火箭發(fā)動機的焊接工作，在航天產(chǎn)品發(fā)動機型號的重大攻關(guān)項目中攻克兩百多項難關(guān)。外資企業(yè)曾以高薪和解決住房等條件聘請，他不為所動；許多次可以提拔的機會，高鳳林也都放棄了。他始終認為，他的根在焊接崗位上。四、樂于育人，鋪就桃李花香一枝獨秀不是春，高鳳林除了自己是技能大師，他還有一個意義重大的工作，就是不斷培養(yǎng)更多像他一樣優(yōu)秀的航天高技能人才。在技術(shù)傳承上，高鳳林毫無保留地把自己積累的豐富經(jīng)驗傳授給年輕人。他摸索總結(jié)出了一套人才培養(yǎng)和管理的方法，他所倡導的“師帶徒”、“一帶一”，所創(chuàng)造的“焊接”育人法，在實踐中得到廣泛認同和應(yīng)用。他先后培育出5名全國技術(shù)能手和1名中央企業(yè)技術(shù)能手。他受中組部、中宣部邀請進行“工匠精神”交流，參加全國總工會“大國工匠進校園活動”“海峽兩岸職工創(chuàng)新成果展”等，積極弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神。40年來，他先后為90多發(fā)火箭焊接過“心臟”，占我國火箭發(fā)射總數(shù)近四成；先后攻克了航天焊接200多項難關(guān)，包括為16個國家和地區(qū)參與的國際項目攻堅。2014年底他攜3項成果參加德國紐倫堡國際發(fā)明展，全部摘得金獎。他于2018年獲得“大國工匠年度人物”。2019年9月25日，獲“最美奮斗者”個人稱號。作為站在巔峰之上的大國工匠，多年來，他用自身的經(jīng)歷闡釋了奮斗的精神。（摘編自《2018年“大國工匠年度人物”：高鳳林》，有改動）4．依次填入文中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．游刃有余

首當其沖

亦步亦趨

克已奉公B．游刃有余

迫在眉睫

因循守舊

恪盡職守C．得心應(yīng)手

首當其沖

因循守舊

克己奉公D．得心應(yīng)手

迫在眉睫

亦步亦趨

恪盡職守5．根據(jù)材料一，以下關(guān)于“工匠精神”的表述，不正確的一項是（

）A．工匠精神不僅體現(xiàn)在精美用品的生產(chǎn)和龐大工程的建造上，也展現(xiàn)在現(xiàn)代的高尖端科技項目中。B．工匠精神不同于拘泥守舊的“匠氣”，而是強調(diào)對職業(yè)的敬畏和追求，以及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。C．弘揚工匠精神，應(yīng)該在生產(chǎn)經(jīng)營的每個環(huán)節(jié)都做到精雕細琢，從“重量”到“重質(zhì)”，進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。D．弘揚工匠精神，需要社會各界共同努力，形成激勵廣大青年走技能成才技能報國之路的良好社會氛圍。6．下列對兩則材料的論證或報道的分析，不正確的一項是（

）A．材料一綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，充分論證了在新時代弘揚工匠精神的重要性。B．材料二開頭一反新聞報道客觀平實的語言風格，運用比喻的手法，形象生動地展現(xiàn)了高鳳林工作的內(nèi)容和意義。C．高鳳林作為一名焊接技師，充分體現(xiàn)了精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的工匠精神，堪稱大國工匠的典型代表。D．高鳳林參加中組部、中宣部、全國總工會組織的活動，是材料一中所說構(gòu)建弘揚工匠精神的體制機制的有力佐證。7．結(jié)合上下文，給材料二第二、三部分擬寫小標題，每處不超過12個字。8．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮?．B

5．C

6．A

7．（1）勇于突破，終成焊接專家（2）甘于奉獻，見證平凡偉大

8．①文章首先界定“工匠精神”的含義，并指出我國有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)；②然后分別從“加快建設(shè)制造強國”和“建設(shè)品牌強國”兩方面具體論述弘揚工匠精神的意義；③最后指出弘揚工匠精神需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機制?！痉治觥?．本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，游刃有余：比喻技術(shù)熟練，經(jīng)驗豐富，解決問題絲毫不費力。得心應(yīng)手：心手相應(yīng)，運用自如，多形容技藝純熟。這里指庖丁解牛技藝的嫻熟，應(yīng)選“得心應(yīng)手”；第二空，首當其沖：比喻最先受到攻擊或遇到災(zāi)難。迫在眉睫：事情十分緊急，已到眼前。這里指我國轉(zhuǎn)型升級的事情很急迫，應(yīng)選“迫在眉睫”；第三空，亦步亦趨：比喻由于缺乏主張，以別人為準；或為了討好，事事模仿或追隨別人。因循守舊：死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。這里修飾工匠精神，與“拘泥一格”類似，應(yīng)選“因循守舊”；第四空，克已奉公：約束自己的私欲，以公事為重，比喻一個人對自己要求嚴格，一心為公。恪盡職守：謹慎認真地做好本職工作，嚴守自己的工作崗位。這里指讓勞動者發(fā)揚工匠精神，應(yīng)選“恪盡職守”。故選B。5．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“進而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型”錯。結(jié)合原文“提升品牌形象……實現(xiàn)產(chǎn)品從‘重量’到‘重質(zhì)’的提升……打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國”，可見從“重量”到“重質(zhì)”，著眼于建設(shè)品牌強國。故選C。6．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“材料一綜合運用……對比論證等多種論證方法”錯。材料一中有舉例論證，如“瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造，都離不開勞動者精益求精的工匠精神”；有引證，如“《詩經(jīng)》中的‘如切如磋，如琢如磨’，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時精益求精、反復琢磨的工作態(tài)度”，但是材料一中沒有對比論證。故選A。7．本題考查學生概括文章內(nèi)容、擬寫小標題的能力。材料二是關(guān)于大國工匠高鳳林的。其中第一個小標題是“勤于鉆研，練就焊接神技”，后面兩個小標題要仿照這個格式來寫，而內(nèi)容需要從二、三部分的內(nèi)容中概括。第二部分的總領(lǐng)句是“高鳳林在工作中堅持創(chuàng)新突破，將無數(shù)次‘不可能’變?yōu)椤赡堋?。后面用兩件事來論證這一點，一是重視學習知識，他重新走進校園學習，“高鳳林先在技術(shù)比賽中取得了實操第一、理論第二的好成績，不久又拿到了盼望多年的大學專科文憑，之后他又完成了從本科到研究生的學習”；二是在發(fā)動機噴管對接焊中提出了“反變形補償法”進行變形控制，獲得了國家科技進步二等獎。最后總結(jié)“讓高鳳林逐漸成為國內(nèi)權(quán)威的焊接專家，成為大家眼中把深厚的理論與精湛的技藝完美結(jié)合的專家型工人”。這段的兩個關(guān)鍵詞，一是“創(chuàng)新突破”，二是“成為國內(nèi)權(quán)威的焊接專家”。據(jù)此概括小標題為“勇于突破，終成焊接專家”。第三部分關(guān)鍵句是“高鳳林在焊接第一線甘于奉獻、埋頭苦干，在最需要的時刻迎難而上，在‘平凡’的崗位上，做出了不平凡的成績”。然后舉例證明，制作制作振動大梁時“焊件表面溫度達幾百度，高鳳林的雙手被烤得發(fā)干，鼓起了一串串的水泡。為了按時保質(zhì)完成任務(wù)，他咬牙堅持下來”；“高鳳林一直扎根在航天第一線從事火箭發(fā)動機的焊接工作”，外資企業(yè)高薪聘請也不為所動，堅守平凡崗位。這里的關(guān)鍵詞一是“甘于奉獻”，二是“崗位平凡成績不平凡”。據(jù)此概括小標題為“甘于奉獻，見證平凡偉大”。8．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段先給工匠精神下了個定義，“工匠精神是一種嚴謹認真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神”，然后指出在新時代弘揚工匠精神的意義，“對于推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標具有重要意義”；第二段論證“我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)”，先指出瓷器、絲綢、家具等工藝水平領(lǐng)先世界；再通過《詩經(jīng)》《莊子》中的語句或故事說明我國古代就已經(jīng)重視工匠精神；再以“兩彈一星”、高鐵、大飛機的成就說明新中國成立以來工匠精神在建設(shè)國家中發(fā)揮了重要作用，指出我國有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。第三段指出工匠精神在加快建設(shè)制造強國中的作用，“加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力”；再指出工匠精神在建設(shè)品牌強國中的意義，“提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從‘重量’到‘重質(zhì)’的提升”；最后指出“弘揚工匠精神，需要培養(yǎng)尊崇工匠精神的社會風尚、構(gòu)建相應(yīng)體制機制”，也就是弘揚工匠精神需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機制。三、閱讀下面的文字，完成各題。材料一：禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的。禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大，很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治與以個人好惡維持的所謂的“人治”相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：思想家王夫之曾感嘆說：“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之?！笨梢姸Y的內(nèi)在性力量和社會道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認同，所不可逾越的規(guī)范。回到費孝通的禮的概念，我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實包含了社會習俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒有“禮治”這個概念，這個概念是費孝通的獨創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”，這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個社群的價值觀念和文化有關(guān)。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》）材料三：費老在《鄉(xiāng)土中國》中對禮治與法治、法治與人治的概念進行區(qū)分時，他所談及的是狹義的禮，即儒家意義上的“禮”，而“禮治社會”也便成了與法治社會相對立的“無法”社會。他提出，以“人治”的概念與“法治”相對應(yīng)是不妥帖的，因為法治其實也是“人依法而治”。與“法治”相對應(yīng)的概念應(yīng)是“禮治”，二者的區(qū)別在于維持秩序時所依靠的力量。但是，當費老進一步說明鄉(xiāng)土社會中“禮治”的自主性和自足性時，他又在禮與傳統(tǒng)之間劃上了等號，認為“禮是傳統(tǒng)”。而所謂傳統(tǒng)就是社會所累積起來的經(jīng)驗，它一代一代地進行傳承，以滿足所有社會成員的生活需要。顯然，費老這時所言之“禮”已非儒家之“禮”，而是社會人類學意義上的“鄉(xiāng)土文化”。由“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”到“禮是傳統(tǒng)”，費老相應(yīng)地把禮的含義由狹義的“克己復禮”之“禮”，轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的文化傳統(tǒng)意義上的“禮”，“禮治社會”的概念也隨之由“無法”社會轉(zhuǎn)為指稱人類學意義上的傳統(tǒng)社會，即依靠傳統(tǒng)有效地應(yīng)對生活的社會。在“安土重遷”的鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的確構(gòu)成了鄉(xiāng)民幾乎全部的生活方式。但是，這并不等于說禮治社會就是“無法”的，因為廣義的“禮”作為一種地方性、規(guī)范性的知識，不僅包括了鄉(xiāng)民對于表現(xiàn)為等級序列和綱常倫理的儒家之“禮”的認識，而且也應(yīng)該包括他們對于已經(jīng)衍化為其一般行為準則的“法”的理解。而且，所謂“禮治社會”也不可能是超脫于國家法律之外的存在。費老的本意是想強調(diào)鄉(xiāng)土社會憑借傳統(tǒng)便足以應(yīng)對生活，但當他同時又在狹義的含義上使用“禮”這一概念時，便把“禮治社會”置于與“法治社會”對立的一面，認為它是“無法”的。這是他的“禮治社會”引起人們誤解的癥結(jié)所在。（摘編自董建輝《“禮治”與傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序》）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．費孝通認為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時所依靠的力量，法需要依靠國家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來維持。B．對于安土重遷的鄉(xiāng)土社會而言，由社會累積的經(jīng)驗而形成的傳統(tǒng)，足以解決所有生活問題，鄉(xiāng)民不必知之，只要照辦。C．鄉(xiāng)土社會的人們迷信思想嚴重，對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念，創(chuàng)造了普通所謂的“儀式”，也就是禮。D．法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個人，而失德、失禮更多的就是受到內(nèi)心的譴責。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人們的行為看似不受規(guī)律拘束而自動形成秩序，這只是禮治的表象；孔子一再地強調(diào)禮的養(yǎng)成，可見禮治并非天然形成。B．“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。C．費孝通認為法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中，因此禮治社會是“無法”的社會，法治社會也不需要“禮”的存在。D．從三則材料來看，不同的人對于“禮”的內(nèi)涵的認識是不完全一致的，禮與法、禮與道德的分界線向來也不十分清晰。11．根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于費孝通關(guān)于“禮”的闡述的一項是A．禮是一種行為規(guī)范。 B．禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。C．禮是道德的儀式化。 D．禮是傳統(tǒng)。12．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“法治”下一個定義。13．陳心想和董建輝都對費孝通定義的“禮”提出質(zhì)疑，請結(jié)合材料闡明他們質(zhì)疑的焦點各是什么？【答案】9．A

10．C

11．C

12．法治是在變遷很快的社會中，依靠國家權(quán)力維持法律推行以合作應(yīng)付共同問題的秩序形態(tài)。

13．①陳心想質(zhì)疑的焦點是費孝通沒能很好地區(qū)別出“禮”與道德，費所謂的“禮”其實包含了社會習俗和道德規(guī)范。而陳認為兩者都在演變，其關(guān)系受到社群的價值觀念和文化的影響。②董建輝質(zhì)疑的焦點是費孝通所使用的“禮”的概念的范疇。費在使用狹義上的“禮”這一概念時，將“禮治社會”與“法治社會”對立起來，認為它是“無法”的；而他所使用的廣義上的禮，在董看來應(yīng)該是包括儒家之“禮”和已經(jīng)衍化為一般行為準則的“法”。正因為對“禮”的概念使用范疇前后不一致，從而引起人們對所謂的“禮治社會”的誤解?！窘馕觥?．本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“足以解決所有生活問題，鄉(xiāng)民不必知之，只要照辦”說法不當，原文為“很多傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法”，注意原文說的是“很多傳統(tǒng)”“生活得到保障”。C.“鄉(xiāng)土社會的人們迷信思想嚴重”說法于文無據(jù)，原文并沒有這樣的觀點。“創(chuàng)造了普通所謂的‘儀式’”說法不當，原文為“如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了”，是“形成”不是“創(chuàng)造”。D.“而失德、失禮更多的就是受到內(nèi)心的譴責”說法有誤，原文為“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的”，所以“失德”更多的是受社會輿論譴責。故選A。10．本題考查學生對文本內(nèi)容的理解能力。C.“因此禮治社會是‘無法’的社會，法治社會也不需要‘禮’的存在”說法錯誤，前后并不因果關(guān)系，原文并無“法治社會也不需要‘禮’的存在”這樣的表述，只說“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”，強調(diào)的是“禮治”不適合法治社會，而不是說法治社會不需要“禮”。故選C。11．本題考查學生對文本概念的理解能力。C.由“道德是社會輿論所維持的”“禮則有甚于道德”可知費孝通認為“禮”與“道德”不同?！岸Y是道德的儀式化”不符合費孝通關(guān)于“禮”的闡述。故選C。12．本題考查學生語言表達之下定義的能力。本題是下定義題型，就是結(jié)合有關(guān)材料，給某個術(shù)語下定義。解題步驟：①明確概念，掌握形式。表達時一般用“種差＋屬概念＝被定義概念（種概念）”的形式。②分析材料，確定屬概念。③篩選信息，分析種差。④整合信息，合理表達。把被定義者、種差、屬概念，用“是”“叫”等一類連接詞連接起來，使之符合“種差＋屬概念＝被定義概念（種概念）”的表達方式。由第三則材料的標題“《‘禮治’與傳統(tǒng)農(nóng)村社會秩序》”可知“法治”與“禮治”一樣也是一種社會秩序形態(tài)。由“禮與法都是一種行為規(guī)范，不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可知法治是依靠國家權(quán)力維持法律的。由“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂‘法治’”可知法治是發(fā)生在變遷很快的社會中，推行以合作應(yīng)付共同問題。最后可以整合成：法治是在變遷很快的社會中，依靠國家權(quán)力維持法律推行以合作應(yīng)付共同問題的秩序形態(tài)。13．本題考查學生篩選信息、把握文本觀點的能力。由“回到費孝通的禮的概念，我覺得他說的‘禮’在某種程度上是道德的儀式化，其實包含了社會習俗和道德規(guī)范。……這個概念是費孝通的獨創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與‘禮’，這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個社群的價值觀念和文化有關(guān)”可知陳心想質(zhì)疑的焦點是費孝通沒能很好地區(qū)別出“禮”與道德，費所謂的“禮”其實包含了社會習俗和道德規(guī)范。而陳認為兩者都在演變，其關(guān)系受到社群的價值觀念和文化的影響。由“費老在《鄉(xiāng)土中國》中對禮治與法治、法治與人治的概念進行區(qū)分時，他所談及的是狹義的禮，即儒家意義上的“禮”，而“禮治社會”也便成了與法治社會相對立的“無法”社會。他提出，以‘人治’的概念與‘法治’相對應(yīng)是不妥帖的”可知董建輝質(zhì)疑的焦點是費孝通所使用的“禮”的概念的范疇。費孝通在使用狹義上的“禮”這一概念時，將“禮治社會”與“法治社會”對立起來，認為它是“無法”的；由“顯然，費老這時所言之‘禮’已非儒家之‘禮’，而是社會人類學意義上的‘鄉(xiāng)土文化’”“但是，這并不等于說禮治社會就是‘無法’的，因為廣義的‘禮’作為一種地方性、規(guī)范性的知識，不僅包括了鄉(xiāng)民對于表現(xiàn)為等級序列和綱常倫理的儒家之‘禮’的認識，而且也應(yīng)該包括他們對于已經(jīng)衍化為其一般行為準則的‘法’的理解”可知費孝通所使用的廣義上的禮，在董建輝看來應(yīng)該是包括儒家之“禮”和已經(jīng)衍化為一般行為準則的“法”。由“費老的本意是想強調(diào)鄉(xiāng)土社會憑借傳統(tǒng)便足以應(yīng)對生活，但當他同時又在狹義的含義上使用‘禮’這一概念時，便把‘禮治社會’置于與‘法治社會’對立的一面，認為它是‘無法’的。這是他的‘禮治社會’引起人們誤解的癥結(jié)所在”可知董建輝認為正因為費老對“禮”的概念使用范疇前后不一致，從而引起人們對所謂的“禮治社會”的誤解。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀以來，學界文人對“鄉(xiāng)土中國”的論說,關(guān)注的其實是作為根基而存在的“小傳統(tǒng)”?！靶鹘y(tǒng)”之上還有“大傳統(tǒng)”，即所謂“官僚中國”。自秦漢以來，作為“大傳統(tǒng)”而存在的“官僚中國”便一直對“鄉(xiāng)土中國”起著統(tǒng)領(lǐng)、控制作用，忽略這一點就看不到問題的全部和本質(zhì)。這一點，蕭公權(quán)在以晚清帝政對中國鄉(xiāng)村控制的實況為例的研究中，已有詳細說明。他翻閱近千種中西文書刊，經(jīng)過三年專攻后，向世人報告了自己的結(jié)論：“鄉(xiāng)土”固然是中國的根基，然而這一根基卻并不像許多人所想的那樣，全然是民眾自理的社會；相反，這些表面可稱為“自然村寨”的社區(qū)莫不在各式各樣的形式下受帝權(quán)統(tǒng)治。也就是說，在“鄉(xiāng)土中國”里，實際存在著兩種重疊的底層，一個是農(nóng)民生活的鄉(xiāng)村，另一個是帝政控制的鄉(xiāng)村。忽略這種區(qū)分就忽略了鄉(xiāng)土中國的特質(zhì)，從而也就無法深入理解鄉(xiāng)村變革與王朝更替的成敗興衰。百余年來，對于“鄉(xiāng)土中國”的改造，在實際的社會生活中，莫過于國家和政黨主導下的政治運作。無論20世紀早期的“農(nóng)民運動”還是中期的“人民公社”，直至后期的“土地承包”“取消農(nóng)業(yè)稅”，到現(xiàn)在的“重點扶貧，全面脫貧”進小康，都充分表明，學界的論說往往只是附著于其間或其外的思想探討，雖然意義重大卻難有成效。（摘編自徐新建《“鄉(xiāng)土中國”的文化困境》）材料二：近年來，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但隨著大量農(nóng)民進城務(wù)工、定居，農(nóng)村空心化現(xiàn)象愈加突出，作為文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會正在消失，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的狀況。在從前的農(nóng)村，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強的自己人認同，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種鄉(xiāng)土文化的載體?，F(xiàn)在，由于農(nóng)村古老的祖屋逐漸被取代、單門獨戶的小樓房興起，不分彼此的熟人社會慢慢被瓦解，而空心化的農(nóng)村讓原來的故園成為了記憶。就農(nóng)村發(fā)展來說，財政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設(shè)嚴重滯后。現(xiàn)在，一些自然村沒有文化活動室和公共健身跳舞場地，行政村沒有村級文化綜合服務(wù)中心、文化廣場、農(nóng)家書屋、村民議事場所、體育器材等，沒有專項文化活動資金，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。鄉(xiāng)土文化傳承后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。當前，鄉(xiāng)土文化人才隊伍培育缺失，青年文化人才缺乏，導致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊伍老齡化現(xiàn)象嚴重。同時，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢下的文化工作要求，導致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時俱進，存在吃老本的現(xiàn)象。文化素材來源單一，表現(xiàn)形式陳舊，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。（摘編自曲振國《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》）材料三：隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的加快，鄉(xiāng)土文化逐漸式微，這對整個中華文化價值體系的構(gòu)成產(chǎn)生了影響。但鄉(xiāng)土文化根植于孝親、仁愛、民本、和合、天人合一等傳統(tǒng)文化思想，反映了人們在鄉(xiāng)土空間中經(jīng)過千百年形成的審美情趣、價值觀念、精神信仰，是中華民族最基本的文化基因構(gòu)成，是鄉(xiāng)村中的人們所遵循的處世哲學與行為準則，它有助于維系父老鄉(xiāng)親式的情感，有助于鄰里守望、團結(jié)互助、共同發(fā)展。我們必須深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，這不僅有助于增強村民對“農(nóng)民”身份、“農(nóng)業(yè)”生產(chǎn)、“農(nóng)村”生活的認同感、自豪感，積聚起鄉(xiāng)村振興的主體力量，提升人們文化上的滿足感，提振人們的精氣神，更能為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的文化力量和精神滋養(yǎng)。要以文化富民，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟價值。按照政府部署，有計劃有規(guī)模地往農(nóng)村派駐領(lǐng)導干部，引領(lǐng)村委、村民深入挖掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)容與內(nèi)涵，發(fā)展文、農(nóng)、旅融合性產(chǎn)業(yè)；加強文化和科技的嫁接，豐富鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品形態(tài)，賦予地域農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品文化印記、文化韻味，將鄉(xiāng)土產(chǎn)品賣出去，讓鄉(xiāng)土韻味、鄉(xiāng)土風情傳播出去。發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的藝術(shù)元素和藝術(shù)技藝，發(fā)展形態(tài)多樣的藝術(shù)鄉(xiāng)村，開發(fā)鄉(xiāng)土美育課堂，推進鄉(xiāng)土藝術(shù)進校園、進社區(qū)。要以文化育民，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的治理功能。弘揚鄉(xiāng)土文化，培育文明鄉(xiāng)風、優(yōu)良家風、淳樸民風，增強村民的責任感、歸屬感、榮譽感。以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶號召、吸引鄉(xiāng)里鄉(xiāng)外的能人支持、投入鄉(xiāng)村建設(shè)，凝聚鄉(xiāng)村發(fā)展的合力。將鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性價值寫入村規(guī)民約，弘揚見賢思齊、崇德向善、誠信友善以及具有地域特色的鄉(xiāng)土道德文化，實現(xiàn)人知人頌、人信人守。當前，在“全面推進鄉(xiāng)村振興”新政策的驅(qū)動下，我們要抓住機遇，進一步做好深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的工作，讓鄉(xiāng)土文化生命不息、薪火相傳，不斷得到激活與創(chuàng)新、賡續(xù)與發(fā)展。（摘編自魏鵬《讓鄉(xiāng)土文化育新風潤生活》）14．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．要全面準確地探討“鄉(xiāng)土中國”問題，應(yīng)充分認識到行政權(quán)力的統(tǒng)領(lǐng)、控制作用。B．傳統(tǒng)農(nóng)村院落有利于穩(wěn)固村莊內(nèi)的自己人認同，而單門獨戶的小樓房易形成隔膜。C．財政投入不足和傳承后繼乏人都制約著鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，相比之下后者更為嚴重。D．鄉(xiāng)土文化是中華民族最基本的文化基因構(gòu)成，對其挖掘、繼承、創(chuàng)新，意義深遠。15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．費孝通《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，“長老權(quán)力”決定一切，根本不受帝權(quán)統(tǒng)治。B．材料一認為，學界關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的論說是完全脫離中國實際的思想探討，因而難有成效。C．現(xiàn)在農(nóng)村空心化現(xiàn)象突出，是因為作為文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會正在消失。D．只有鄉(xiāng)村振興工作做好了，鄉(xiāng)土文化才可生生不息，并不斷得到激活與創(chuàng)新、賡續(xù)與發(fā)展。16．下列各項中，不能支持材料三中“以文化富民”觀點的一項是（

）A．充分利用多種花卉、林果的經(jīng)濟價值和審美價值，開發(fā)“觀光農(nóng)園”旅游產(chǎn)品。B．挖掘傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶文化內(nèi)涵，推動傳統(tǒng)節(jié)日活動以新形式深入走進鄉(xiāng)民生活。C．發(fā)展農(nóng)村文化體驗、鄉(xiāng)村研學、農(nóng)耕參與等新業(yè)態(tài)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的主客共享。D．活化、提升傳統(tǒng)手工技藝，加強創(chuàng)意設(shè)計支持，將鄉(xiāng)土手藝轉(zhuǎn)化為獨特的文化產(chǎn)品。17．從論證思路上看，材料三的第一段在文中起什么作用？請簡要分析。18．材料三說，“在‘全面推進鄉(xiāng)村振興’新政策的驅(qū)動下，我們要抓住機遇，進一步做好深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的工作”。請根據(jù)材料一和材料二，擬寫兩條振興優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的合理化建議?！敬鸢浮?4．C

15．D

16．B

17．①這一段文字闡述了鄉(xiāng)土文化的價值，強調(diào)了今天繼承并創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的重要意義。②這是從“為什么”的角度進行論述的，為下文闡述“怎么做”做了理論上的鋪墊。

18．①加強黨和政府對鄉(xiāng)村振興工作的領(lǐng)導，充分發(fā)揮各級行政部門在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化上的引領(lǐng)和主導作用。②增加財政投入，設(shè)立鄉(xiāng)土文化活動專項資金，大力加強文化活動室、文化廣場、農(nóng)家書屋等鄉(xiāng)土文化硬件建設(shè)。（或：加強鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)，通過提高待遇等方式，吸引青年文化人才的加入，提高鄉(xiāng)土文化隊伍的整體素質(zhì)。）【解析】14．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“相比之下后者更為嚴重”屬于主觀臆斷，于文無據(jù)。材料二第二段只提到“就農(nóng)村發(fā)展來說，財政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設(shè)嚴重滯后”“這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展”，并沒有將這些制約因素進行重要性的比較。故選C。15．本題考查學生理解文章內(nèi)容及作者觀點的能力。A．“‘長老權(quán)力’決定一切，根本不受帝權(quán)統(tǒng)治”說法錯誤。《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會的治理以“長老權(quán)力”為主，沒有說“根本不受帝權(quán)統(tǒng)治”。B．“學界關(guān)于‘鄉(xiāng)土中國’的論說是完全脫離中國實際的思想探討”不合文意。材料一第三段原文為“學界的論說往往只是附著于其間或其外的思想探討，雖然意義重大卻難有成效”。C．選項強加因果。從材料二第一段“隨著大量農(nóng)民進城務(wù)工、定居，農(nóng)村空心化現(xiàn)象愈加突出，作為文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會正在消失，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的狀況”可知，“農(nóng)村空心化現(xiàn)象”與“古老村莊和聚族而居的熟人社會正在消失”是相伴而生的現(xiàn)象，兩者之間不存在因果關(guān)系。故選D。16．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．內(nèi)容屬于“以文化育民”的觀點，與“文化富民”無關(guān)，所以無法支持這一觀點。A、C、D三項中有明確的“旅游產(chǎn)品、主客共享、文化產(chǎn)品”等提示經(jīng)濟價值的詞語，符合“以文化富民”的觀點。故選B。17．本題考查學生分析重要語段的作用及結(jié)構(gòu)思路的分析的能力。材料三的第一段，從“隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的加快，鄉(xiāng)土文化逐漸式微，這對整個中華文化價值體系的構(gòu)成產(chǎn)生了影響”“我們必須深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化……”可看出，這一段首先闡述了鄉(xiāng)土文化的價值，強調(diào)今天繼承并創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的重要意義，從而引出了要繼承并創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化所采取的具體措施。從論證結(jié)構(gòu)上，這一段是從“為什么”的角度進行論述的，屬于提出問題、分析問題，而下文闡述“怎么做”，則屬于解決問題。這一段為下文的具體解決辦法做了理論上的鋪墊。18．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從材料一第三段“百余年來，對于‘鄉(xiāng)土中國’的改造，在實際的社會生活中，莫過于國家和政黨主導下的政治運作”可知，國家與政黨主導下的政治運作對“鄉(xiāng)土中國”產(chǎn)生著巨大的作用，所以，以此為依據(jù)，可以提出在鄉(xiāng)村要加強黨和政府對鄉(xiāng)村振興工作的領(lǐng)導，充分發(fā)揮各級行政部門在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化上的引領(lǐng)和主導作用。從材料二“就農(nóng)村發(fā)展來說，財政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設(shè)嚴重滯后……”可知，在財政投入不足的現(xiàn)實面前，當今的鄉(xiāng)土文化遭遇巨大障礙，而要解決這一問題，應(yīng)該增加財政投入，設(shè)立鄉(xiāng)土文化活動專項資金，大力加強文化活動室、文化廣場、農(nóng)家書屋等鄉(xiāng)土文化硬件建設(shè)，為振興鄉(xiāng)土文化打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)?；蛘邚牟牧隙班l(xiāng)土文化傳承后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。當前，鄉(xiāng)土文化人才隊伍培育缺失，青年文化人才缺乏，導致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊伍老齡化現(xiàn)象嚴重”可知，當今的鄉(xiāng)土文化衰落的原因還在于缺乏充足的人才，所以加強鄉(xiāng)土文化人才的培養(yǎng)，通過提高待遇等方式，吸引青年文化人才的加入，提高鄉(xiāng)土文化隊伍的整體素質(zhì)是振興鄉(xiāng)土文化的人才基礎(chǔ)。五、閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“飯圈文化”的本質(zhì)是青少年追星行為的極端化，根本原因是“資本+流量明星”的模式在很大程度上使青少年榜樣偶像在資本的控制下，通過選秀市場快速批量生產(chǎn)，嚴重沖擊主流榜樣偶像的樹立、推廣和作用發(fā)揮；“資本+流量明星”無序擴張侵蝕、過分追求高額回報、社會責任缺失的綜合作用，在很大程度上使青少年榜樣偶像的個體化行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化行為、由暫時行為轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期行為、由精神投入為主經(jīng)濟投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈徒?jīng)濟雙方面的巨大投入，給青少年發(fā)展帶來了明顯的負面影響。青少年是“飯圈文化”的主要受害者，“飯圈文化”對青少年發(fā)展的影響是全方位、全時態(tài)、全領(lǐng)域的，對青少年培育和踐行社會主義核心價值觀產(chǎn)生的嚴重沖擊尤其值得關(guān)注。資本主導流量明星的生產(chǎn)、制造和再造，主要有兩條路徑：一是打造流量明星的“完美人設(shè)”，用于吸粉并成為“愛豆”(即“偶像”)；二是圍繞流量明星設(shè)計、制造、挑起爭議性話題以“吸睛”“割韭菜”，對粉絲進行提純并固化成“唯粉”或“死忠粉”，形成穩(wěn)固“飯圈”。在這過程中，資本既操控“唯粉”“死忠粉”從正面維護流量明星，又使用“黑粉”甚至是“職業(yè)黑粉”給競爭對手下絆子、打棍子、扣帽子，沖擊“文明”“和諧”價值觀?！百Y本+流量明星”模式的偶像，不需要好作品，也不需要個人在藝術(shù)道路的艱辛探索，卻可以憑顏值等天賦因素取得成功?！帮埲Α鼻嗌倌昙扔兄鴱娏移谂紊鐣找婀焦暮侠碓V求，又有著讓自己能夠憑著先天的身體因素“隨隨便便成功”的僥幸心態(tài)，從而造成一種內(nèi)在價值觀的矛盾狀態(tài)。同時，“飯圈”中的“私生飯”現(xiàn)象(即粉絲介入明星的私生活領(lǐng)域現(xiàn)象)越來越多，不斷踐踏道德底線甚至在違法犯罪邊緣游走。更值得警惕的是，“飯圈”中的職業(yè)青年為“愛豆”應(yīng)援打榜而使用公權(quán)力，導致新型“微腐敗”現(xiàn)象不時出現(xiàn)，造成對公權(quán)力聲譽的損害；一些“飯圈”青少年心目中只有所謂“愛豆”的應(yīng)援打榜而無視公序良俗、職業(yè)道德和法律法規(guī)。這些都無疑對“公正”“法治”核心價值觀造成沖擊?！傲髁棵餍恰钡年P(guān)鍵標簽在于“流量”，必須依靠數(shù)據(jù)說話。流量明星的后援站、“超話”往往是“數(shù)據(jù)當家”，但真實數(shù)據(jù)往往是慘不忍睹。為此，資本要動用其他手段做出“漂亮”數(shù)據(jù)，“飯圈”為了“愛豆”流量數(shù)據(jù)耀眼，往往也是主動參與或者被裹挾參與炮制虛假繁榮。造假行為日常化、經(jīng)?；?，成為“飯圈”為“愛豆”必須按時完成的使命，形成了“不以數(shù)據(jù)造假為恥，反以數(shù)據(jù)造假為榮”的惡劣風氣，從而對“誠信”價值觀造成沖擊。(摘編自鄧希泉《“飯圈文化”嚴重沖擊青少年價值觀建設(shè)》)材料二：粉絲是“飯圈文化”最重要的受眾構(gòu)成。據(jù)了解，粉絲以24歲以下的青少年為主體。他們正處在世界觀形成的關(guān)鍵時期，尚缺乏對世界和人生相對全面的認識和理解，時常帶有本能驅(qū)動的盲目和非理性，易被明星的行為舉止打扮影響，群起而仿效。吳某凡涉嫌強奸后，網(wǎng)絡(luò)上竟有不少鐵粉以“自殘”“移民”為口號，甚至出現(xiàn)攻擊相關(guān)網(wǎng)站、揚言“劫獄救哥哥”“獻出身體救哥哥”的近乎殉道者的狂熱反應(yīng)。從社會教育的角度來反思，粉絲的非理性需要社會引導。我們應(yīng)該進一步加強基礎(chǔ)教育和人生教育中的審美教育，就是對于真善美、假惡丑的辯別能力的教育，就是健康健全的人格和素質(zhì)教育。其實，審美教育不僅關(guān)乎藝術(shù)和美，也關(guān)乎一個民族的想象力和創(chuàng)造力。當下一定程度上缺少如春風化雨潤物無聲、完整而具有有效性的審美教育。冰凍三尺，非一日之寒。這是一項需要社會廣泛參與，長時段才能完成的艱苦事業(yè)。而“飯圈”亂象的背后，人們不難看見資本運作的無形之手，即明星經(jīng)紀公司借助網(wǎng)絡(luò)平臺，以及微信、微博，特別是手機終端等現(xiàn)代傳媒，為套牢自己簽約的高顏值、高流量、高人氣明星而不惜重金、不擇手段，以巨大投入在幕后組織、運作，從而獲取人氣、資金的高額回報。所以，從表面看是“流量明星”面對著粉絲的裹挾，而背后則是利益驅(qū)動的資本裹挾。他們唯利是圖，而且名利雙收。布爾迪厄早些年在談到電視的另一面時，特別指出其強有力的煽動性和情緒效果。它可以制造現(xiàn)實，控制受眾對事物的理解，并達到特定的目標。而現(xiàn)在的經(jīng)紀公司和網(wǎng)站，與當年電視相比，無論受眾之廣、傳播之快，還是影響之大，已經(jīng)遠超電視，完全不可同日而語。在“流量明星”的“造星”過程中，經(jīng)紀公司、有關(guān)網(wǎng)站等往往呼風喚雨，追逐利益，而忘記應(yīng)該努力把好輸出端的質(zhì)量，力求把德藝雙馨的年輕藝術(shù)家推介到廣大粉絲中去，產(chǎn)生良好的正面效應(yīng)的社會責任。誠如習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中所說，“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”，“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”。要始終堅持社會效益是文藝的第一追求。(摘編自毛時安《走出“飯圈”畸形審美誤區(qū)》)19．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A．青少年是“飯圈文化”的主要受害者，因為“飯圈”青少年追星需長期的精神和經(jīng)濟的巨大投入。B．資本打造“飯圈”操控“唯粉”“死忠粉”維護流量明星的做法，沖擊著“文明”“和諧”價值觀。C．“飯圈”青少年期盼社會日益公平公正，希望自己憑著先天的身體因素在公平的環(huán)境下僥幸成功。D．現(xiàn)在的經(jīng)紀公司和網(wǎng)站對受眾的影響非常大，它們應(yīng)該牢記文藝的社會責任，不可一味追逐利益。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．“飯圈文化”是一種非理性的畸形文化，對青少年培育和踐行社會主義核心價值觀產(chǎn)生了嚴重沖擊。B．一些“飯圈”青少年為“愛豆”應(yīng)援打榜，甚至無視法律法規(guī)，我們要教育青少年不可以崇拜偶像。C．“飯圈”造假大行其道，炮制出耀眼的流量數(shù)據(jù)，但不可因此斷定電影《長津湖》的票房成績造假。D．當下的審美教育還不夠完善，我們需要進步加強，以打破“粉圈”亂象，建設(shè)風清氣正的新文藝。21．2021年4月29日剛剛頒布《反食品浪費法》，5月就發(fā)生了倒奶事件。在愛奇藝平臺播出、蒙牛作為其贊助商的節(jié)目《青春有你3》的偶像助力環(huán)節(jié)中，大量的粉絲為了獲取帶有投票二維碼的奶蓋，購買大量的蒙牛牛奶，將喝不完的牛奶成箱成箱倒進了溝里。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Φ鼓淌录目捶?。【答案?9．D

20．B

21．①這個事件反映出，“飯圈文化”對青少年的價值觀造成了極大危害。粉絲的行為有的已嚴重違反道德，甚至違反法律。（這一條也可以具體談：這種行為踐踏了道德底線，破壞了公序良俗，違背了法律法規(guī)，沖擊“公正”“法制”的價值觀。）②這個事件反映出以青少年為主體的粉絲群體自身尚缺乏對世界和人生相對全面的認識和理解，需要進一步加強基礎(chǔ)教育和審美教育。③這個“飯圈”亂象事件的背后明顯是資本運作的無形之手，要遏制資本無序擴張，始終堅持社會效益是文藝的第一追求?！窘馕觥?9．本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“因為‘飯圈’青少年追星需長期的精神和經(jīng)濟的巨大投入”錯誤，原文是說“青少年是‘飯圈文化’的主要受害者，‘飯圈文化’對青少年發(fā)展的影響是全方位、全時態(tài)、全領(lǐng)域的，對青少年培育和踐行社會主義核心價值觀產(chǎn)生的嚴重沖擊尤其值得關(guān)注”，先說是“主要受害者”，接著說具體的影響，前后不是因果關(guān)系。B.“資本……維護流量明星的做法，沖擊著……”錯誤，原文是說“又使用‘黑粉’甚至是‘職業(yè)黑粉’給競爭對手下絆子、打棍子、扣帽子，沖擊‘文明’‘和諧’價值觀”，沖擊“‘文明’‘和諧’價值觀”的是“使用‘黑粉’甚至是‘職業(yè)黑粉’給競爭對手下絆子、打棍子、扣帽子”。C.“希望……在公平的環(huán)境下僥幸成功”錯誤，原文是說“‘飯圈’青少年……又有著讓自己能夠憑著先天的身體因素‘隨隨便便成功’的僥幸心態(tài)”，選項曲解文意。故選D。20．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“我們要教育青少年不可以崇拜偶像”錯誤，材料中針對分析的是“飯圈”中的亂象和一些“飯圈”青少年的不理性的行為。故選B。21．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。就如材料一所說的“一些‘飯圈’青少年心目中只有所謂‘愛豆’的應(yīng)援打榜而無視公序良俗、職業(yè)道德和法律法規(guī)。這些都無疑對‘公正’‘法治’核心價值觀造成沖擊”，粉絲倒奶事件反映出了“飯圈文化”對青少年的價值觀造成了極大危害。這些粉絲的行為有的已嚴重違反道德，甚至違反了法律。從“粉絲以24歲以下的青少年為主體。他們正處在世界觀形成的關(guān)鍵時期，尚缺乏對世界和人生相對全面的認識和理解，時常帶有本能驅(qū)動的盲目和非理性”“從社會教育的角度來反思，粉絲的非理性需要社會引導。我們應(yīng)該進一步加強基礎(chǔ)教育和人生教育中的審美教育”可知，這個事件反映出以青少年為主體的粉絲群體需要進一步加強基礎(chǔ)教育和審美教育。從“‘飯圈’亂象的背后，人們不難看見資本運作的無形之手……要始終堅持社會效益是文藝的第一追求”可知，這個“飯圈”亂象事件的背后明顯是資本運作的無形之手，要遏制資本無序擴張，始終堅持社會效益是文藝的第一追求。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學批評是對作品的價值判斷，它需要的是審美判斷力。這個能力，一方面是天賦，即對文學藝術(shù)的直覺；另一方面也需要后天培養(yǎng)，就是大量讀書，讀好書，開闊視野，提高自己的學養(yǎng)。梁實秋說：“在中外文學史上尚沒有一個人能?？坎艢舛蔀榕u家的。批評家必須多少具備一點‘學者’的氣質(zhì)，對于文藝作品不僅要博覽，而且要精研，對于文藝發(fā)展的歷史必須有系統(tǒng)的探討，對于有關(guān)文藝的學科必須有相當徹底的領(lǐng)悟。”中國文學批評確有對西方文論的生搬硬套，但如果由此得出結(jié)論，就是我們不需要西方文論，也是走極端了。后全球化的今天，要建立自己的文論話語權(quán)，還是不能走閉關(guān)主義的，應(yīng)該實行“拿來主義"。當然，文學批評，必須結(jié)合本國的創(chuàng)作實際，那種理論過剩的批評，是需要批評和反思的。這里面有一個中國古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題。如何激發(fā)、發(fā)掘深厚而駁雜的古典文論，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，這需要文學理論家具有深厚的功力。就目前看，我們的一些學者還是火候不到。即便作為一個批評家，如何借鑒古典文論，進行文學批評，也不是一個簡單的問題。我認為，周作人的《中國新文學的源流》就是對晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文學”“平民文學”與“拿來主義”的世界眼光分不開。歌德說，理論是灰色的，生命之樹常青。從事文學批評，還是要回到文本，對文本的感覺才是關(guān)鍵。文學批評回到文本，做文本細讀，這是真正的批評之路。當下的文學批評太社會化、文化化、心理化，甚至人情化了。表揚起作家或作品，不遺余力，什么好詞都用上了。那些評論，洋洋灑灑，文采飛揚，但都是不及物的批評，空對空，把里面的作品和作家，換一個其他的，這篇文章照樣成立。當然，真正的文學批評，最重要的還是藝術(shù)直覺。我覺得優(yōu)秀的批評家，需要豐厚的學養(yǎng)，要讀很多經(jīng)典作品，要讀很多理論書，但最關(guān)鍵的是要將這些理論化成自己的血肉，化成自己的藝術(shù)直覺，化成自己的慧眼。像魯迅、茅盾、胡風、李健吾、朱自清、沈從文等的批評文字，很少直接征引理論，但通讀他們的文字，文字后面是有很深厚的理論學養(yǎng)的。他們的批評至今依然有那么鮮活的生命力，不僅僅是他們使用了先進的理論，更多的是他們擁有優(yōu)秀的甚至卓越的藝術(shù)直覺和他們對作品的文本細讀。（摘編自楊光祖《文學批評：價值判斷和文本細讀》）材料二：研究文學只閱讀絕不夠。世間有許多人終生在看戲，念詩，讀小說，卻始終不動筆寫一出戲、一首詩或是一篇小說。這種人容易養(yǎng)成種種錯誤的觀念。自視太低者以為寫作需要特殊的天賦，自覺沒有天賦，縱然寫來寫去，總寫不到名家的那樣好，倒不如索性不寫為妙。自視過高者以為自己已經(jīng)讀了許多作品，對于文學算是內(nèi)行，不寫則已，寫就必與眾不同，于是天天在幻想將來寫出如何偉大的作品，目前且慢些再說。這兩種人閱讀愈多，對于寫作就愈懶惰，所以有人把學問看成寫作的負累，以為學者與文人根本是兩回事。這自然又是一個錯誤的觀念。只閱讀而不寫作的人還另有一種錯誤認知，以為自己寫起來雖是平庸，看旁人的作品卻有高明的眼光，這就是俗語所謂“眼高手低”。一般職業(yè)的批評家喜歡拿這話頭來自寬自解。我自己在文藝批評中“鬼混”了一二十年，于今深知在文藝方面手眼必須一致，眼低者手未必高，手低者眼也未必高。你自己沒有親身體驗過寫作的甘苦，對于旁人的作品就難免有幾分隔靴搔癢。很顯著的美丑或許不難看出，而于作者苦心經(jīng)營處和靈機煥發(fā)處，微言妙趣大則源于性情學問的融會，小則見于一字一句的選擇與安排，你如果不曾身歷其境，便難免忽略過去?？肆_齊派美學家說，要欣賞莎士比亞，你須把你自己提升到莎士比亞的水準。他們理應(yīng)補充一句說：你無法把自己提升到莎士比亞的水準，除非你試過他的工作。莎士比亞的朋友本·瓊森說得好：“只有詩人，而且只有第一流詩人，才配批評詩。”你如果不信這話，你試想一想：文學批評雖被認為是一種專門學問，古今中外有幾個自己不是寫作者而成為偉大的批評家？我只想到亞里士多德一個人，而他對于希臘詩仍有不少的隔膜處。要徹底了解文學，你必須自己動手練習創(chuàng)作。創(chuàng)作固然不是一件易事，也不是一件不可能的事。像一切有價值的活動一樣，它需要辛苦學習才能做好。假定有中人之資，依著合理的程序，一步一步地向前進，有一分功夫，必有一分效果，孜孜不倦，到后來總可以達到意到筆隨的程度。這事有如下圍棋，一段一段地前進，功夫沒有到時，慢說想跳越一段，就是想多爭一顆子也不行。許多學子對文學寫作不肯經(jīng)過淺近的基本的訓練，以為將來一動筆就會一鳴驚人，那只是妄想，雖天才也未必能做到。（摘編自朱光潛《要徹底了解文學，必須自己動手練習創(chuàng)作》）22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．梁實秋提出要成為批評家首先要擁有才氣，其次要具備博覽、精研、系統(tǒng)探討的“學者”氣質(zhì)。B．周作人憑借深厚的理論功力和“拿來主義”的世界眼光，對中國古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做了有益嘗試。C．做好文學批評最重要的做法是回歸文本，進行精細化的文本閱讀，這才是文學批評的正確道路。D．自視太低者和自視太高者兩類人雖閱讀多，但惰于寫作，以致出現(xiàn)了文學批評中眼高手低的現(xiàn)象。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國文學批評界確實存在理論過剩的批評現(xiàn)象，亟須回歸創(chuàng)作實際，但是這并不足以否定理論借鑒的合理性。B．當下過度社會化、文化化甚至人情化的文學批評，往往脫離作家和文本，是難以獲得持久而鮮活的生命力的。C．批評家親身體驗過寫作的甘苦，有了“身歷其境”的感受，才能在文學批評過程中更好地領(lǐng)會作家的藝術(shù)匠心。D．對初學者而言，文學寫作固然不可一蹴而就，但只要按部就班地進行基本訓練，便可以寫出一鳴驚人的文學作品。24．最能直接體現(xiàn)材料一中“文學批評需要文本細讀”觀點的一項是（

）A．王國維受西方美學觀念的影響，在《人間詞話》中提出并深入論述了“境界說”，并將“境界”視為詩詞的創(chuàng)作原則和批評標準。B．在現(xiàn)當代中國社會，文學批評在開啟民智、喚醒覺悟、提高群眾的思想覺悟和文化修養(yǎng)、加強精神文明建設(shè)等方面發(fā)揮了重要作用。C．朱熹強調(diào)要做好詩歌批評，首先應(yīng)先吟詠四五十遍方可看注，然后再吟詠三四十遍，“使意思自然融液浹洽，方有見處”。D．孫紹振曾撰文指出，朱自清的《荷塘月色》一文整體語境之下的比喻句很好，但是局部來看有的比喻技法比較平庸。25．材料二運用了“破立結(jié)合”的論證方式，請簡要分析。26．學校文學社組織“文學短評創(chuàng)作”交流會，請你結(jié)合上述材料，在交流會上提出合理建議?！敬鸢浮?2．A

23．D

24．C

25．文章先“破”后“立”，破立結(jié)合。先指出只閱讀而不寫作的兩種人的錯誤觀念，認為研究文學只閱讀就夠了；再指出只閱讀而不寫作的人的另一種錯誤認知，即認為自己“眼高手低”，惰于寫作。這是從反面進行批駁，是“破”。最后亮明觀點，要徹底了解文學，你必須自己動手練習創(chuàng)作。這是從正面直接亮明觀點，是“立”。

26．（1）要提高自己的藝術(shù)直覺審美判斷力；（2）多閱讀作品，回到文本，做文本細讀；（3）在閱讀之外還要多動筆練習創(chuàng)作。【分析】22．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“周作人……對中國古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做了有益嘗試”錯，原文是說“周作人的《中國新文學的源流》就是對晚明小品的一次激活”。C.“最重要的做法是回歸文本”湊，由材料一最后一段“真正的文學批評，最重要的還是藝術(shù)直覺”。D.“自視太低者和自視太高者……惰于寫作，以致出現(xiàn)了文學批評中眼高手低的現(xiàn)象”錯，“眼高手低”指以為自己寫起來雖是平庸，看旁人的作品卻有高明的眼光，不是“自視太低者和自視太高者”。故選A。23．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“對初學者而言……只要按部就班地進行基本訓練，便可以寫出一鳴驚人的文學作品”錯，原文材料二是說“假定有中人之資，依著合理的程序，一步一步地向前進，有一分功夫，必有一分效果，孜孜不倦，到后來總可以達到意到筆隨的程度”。故選D。24．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.強調(diào)受西方美學觀念的影響，不能直接體現(xiàn)“文學批評需要文本細讀”觀點；B.強調(diào)文學批評在現(xiàn)當代中國社會中的作用，不能直接體現(xiàn)“文學批評需要文本細讀”觀點；C.“先吟詠四五十遍方可看注，然后再吟詠三四十遍”，直接體現(xiàn)“文學批評需要文本細讀”觀點；D.是對具體作品技法的評論，不能直接體現(xiàn)“文學批評需要文本細讀”觀點。故選C。25．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共有三段，第一段，“自視太低者以為……”“自視過高者以為……”“這兩種人閱讀愈多，對于寫作就愈懶惰，所以有人把學問看成寫作的負累，以為學者與文人根本是兩回事。這自然又是一個錯誤的觀念”指出只閱讀而不寫作的兩種人的錯誤觀念，認為研究文學只閱讀就夠了。這是從反面進行批駁，是論證上的“破”。第二段，“只閱讀而不寫作的人還另有一種錯誤認知，以為自己寫起來雖是平庸，看旁人的作品卻有高明的眼光，這就是俗語所謂“眼高手低””指出只閱讀而不寫作的人的另一種錯誤認知，即認為自己“眼高手低”，就懶于寫作。這還是從反面進行批駁，是論證上的“破”。第三段，“要徹底了解文學，你必須自己動手練習創(chuàng)作”直接正面亮明觀點，再以下棋為例進行類比論證。這是論證上的“立”。綜合來看，文章先“破”后“立”，破立結(jié)合。26．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合材料一“文學批評是對作品的價值判斷，它需要的是審美判斷力。這個能力，一方面是天賦，即對文學藝術(shù)的直覺”“真正的文學批評，最重要的還是藝術(shù)直覺”可知，寫好文學短評，要提高自己的藝術(shù)直覺審美判斷力。結(jié)合材料一“另一方面也需要后天培養(yǎng)，就是大量讀書，讀好書，開闊視野，提高自己的學養(yǎng)”“從事文學批評，還是要回到文本，對文本的感覺才是關(guān)鍵”可知，創(chuàng)作文學短評，要多閱讀作品，回到文本，做文本細讀。結(jié)合材料二“研究文學只閱讀絕不夠”“要徹底了解文學，你必須自己動手練習創(chuàng)作”可知，創(chuàng)作文學短評，在閱讀之外還要多動筆練習創(chuàng)作。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因為在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）材料二：在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在