文學(xué)意義流程分析

文學(xué)意義流程分析

文學(xué)意義作為文學(xué)實(shí)現(xiàn)的最終方式,對(duì)文學(xué)意義進(jìn)行分析,有助于把握文學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律,對(duì)文學(xué)的發(fā)展方向和價(jià)值也有一定的建構(gòu)意義。本文試圖借鑒西方對(duì)文學(xué)意義分析,從邏輯上來(lái)建構(gòu)文學(xué)意義的成分和構(gòu)成,以便全面地把握文學(xué)的整體面貌。

文學(xué)意義在文學(xué)的整個(gè)流程中,經(jīng)歷了四個(gè)方面的增生和變化,這四個(gè)方面分別是現(xiàn)實(shí)、作者、本文和讀者。文學(xué)意義的邏輯建構(gòu),也要在這四個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

首先,文學(xué)意義的第一個(gè)層面是現(xiàn)實(shí),在文學(xué)意義中都有現(xiàn)實(shí)的影子,任何文學(xué)意義,都只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí)并在現(xiàn)實(shí)的讀者中實(shí)現(xiàn)。作者在創(chuàng)作作品時(shí)激起他的原動(dòng)力只能來(lái)源于現(xiàn)實(shí);讀者在閱讀作品時(shí),他所能闡釋的意義也離不開(kāi)文學(xué)本身的現(xiàn)實(shí)和讀者本人的現(xiàn)實(shí)。所以,意義的生成首先來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)實(shí)的概念本身也在發(fā)生著變化。特別是在20世紀(jì)的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”中,隨著對(duì)語(yǔ)言力量的認(rèn)識(shí),現(xiàn)實(shí)的概念經(jīng)歷了很大的變化。語(yǔ)言不僅構(gòu)成了人類(lèi)交往的工具,更構(gòu)成了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)本身?！澳鼙焕斫獾拇嬖诰褪钦Z(yǔ)言”,不進(jìn)入語(yǔ)言的實(shí)在,意即還沒(méi)有進(jìn)入人類(lèi)的視野,因而不可能構(gòu)成對(duì)人類(lèi)的影響,語(yǔ)言構(gòu)成了社會(huì),同時(shí)也構(gòu)造著人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)。而個(gè)人要進(jìn)入社會(huì),首先要學(xué)會(huì)這個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言,這就是伽達(dá)默爾所說(shuō)的教化過(guò)程。也即是個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程,所以,語(yǔ)言作為一種社會(huì)力量,它制約著個(gè)體的所思所想并進(jìn)而構(gòu)成了個(gè)體的世界,個(gè)體只能在語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)中生存并用語(yǔ)言進(jìn)行思考。結(jié)構(gòu)主義也指出,如果人類(lèi)不擁有語(yǔ)言,那么,人類(lèi)就不可能構(gòu)成意義。個(gè)體能產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的命名和定位以后,個(gè)體方能明了這種經(jīng)驗(yàn),因而經(jīng)驗(yàn)也是一種語(yǔ)言事件。這些都說(shuō)明了語(yǔ)言為個(gè)體的生存劃定了一定的生活空間,是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的組成部分。文學(xué)意義的生成,不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)層面的語(yǔ)言成分。

其次,現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)入作家的頭腦,形式作者最初的創(chuàng)作沖動(dòng)。從意義流程的全過(guò)程來(lái)看,這種創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生意味著“原初意義”在語(yǔ)境中的觸發(fā)和產(chǎn)生。當(dāng)然,這種“原初意義”離不開(kāi)語(yǔ)言的構(gòu)造力量。其后,作者將這種創(chuàng)作沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為具體的文字操作,進(jìn)入具體的創(chuàng)作過(guò)程,在這個(gè)從“胸中之竹”到“手中之竹”的演變過(guò)程中,作者的“原初意義”經(jīng)由文字的傳達(dá)和表述,發(fā)生了很大的變化,但作者預(yù)留在文學(xué)作品中的意義是不容抹殺的。文學(xué)的意義事件在其產(chǎn)生之初,就已預(yù)留了許多作者的意義蹤跡。當(dāng)代許多西方文論流派傾向于毀棄作者對(duì)作品的作用,認(rèn)為“作者已死”,但他們抹殺不去作者對(duì)本文的先在性和作者和作品的血緣關(guān)系,只要作者的生產(chǎn)權(quán)還在,其對(duì)意義的預(yù)設(shè)就不能無(wú)視。

作者的原初意義只是心頭一些晦暗不明、朦朧模糊的意念,在作者的腦海中也僅僅表現(xiàn)為一些意向和沖動(dòng),需要作者用語(yǔ)言去對(duì)它進(jìn)行分割、定位甚或命名,使其符合語(yǔ)言的規(guī)約,改造成為社會(huì)所能接受的意義秩序,在將“原初意義”表達(dá)出來(lái)的過(guò)程中,“說(shuō)”可部分地對(duì)這種意義進(jìn)行條理化。因而我們姑且將這項(xiàng)改造后的意義稱作“言談意義”。在其后的過(guò)程中,便進(jìn)入真正的創(chuàng)作過(guò)程,要將“言談意義”再次轉(zhuǎn)化為“文字意義”,如果說(shuō),在“言談意義”中,作者距“原初意義”的設(shè)定還比較近,有時(shí)甚至和它有著同一個(gè)語(yǔ)境,那么,在真正的文學(xué)創(chuàng)作中,在由“言談意義”向“文字意義”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,作者所面對(duì)的只是一紙一筆而已,他需要用文學(xué)表達(dá)他對(duì)人生有詩(shī)意理解,這個(gè)過(guò)程已遠(yuǎn)離了那個(gè)產(chǎn)生“原初意義”的當(dāng)下語(yǔ)境,作者的生產(chǎn)原料只有語(yǔ)言,要求他從那些無(wú)以計(jì)數(shù)的文字中找到那個(gè)他認(rèn)為合適的字詞。所謂“意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧”,“蓋非知之難,能者難矣”?？梢?jiàn),從意義產(chǎn)生的初始過(guò)程來(lái)看,作者對(duì)文學(xué)意義的設(shè)定是不可抹殺的,作者的創(chuàng)作本身就有對(duì)意義的記載和固定,文學(xué)意義在任何時(shí)候不能無(wú)視作者的建構(gòu)力量,只顧進(jìn)行“本文的狂歡”和“能指的歡悅”(羅蘭·巴爾特語(yǔ)),只能使文學(xué)意義脫離了文學(xué)本身。

意義進(jìn)入文字狀態(tài)后,便以本文的形態(tài)流傳于世。這就形成了“本文意義”。和作品概念相比,本文概念更為重視文學(xué)面對(duì)所有語(yǔ)境的開(kāi)放性,強(qiáng)調(diào)本文以其文字狀態(tài)面對(duì)讀者。由于本文僅僅是某種文字,而文學(xué)語(yǔ)言不同于科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言,文學(xué)語(yǔ)言的含混性、歧義性遠(yuǎn)勝于上述兩種語(yǔ)言,波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼·英伽登認(rèn)為文學(xué)本文是一個(gè)多層次的構(gòu)造,其中在再現(xiàn)的客體層和圖式方面層,包含著許多的“未確定點(diǎn)”,因而“文學(xué)作品自身就是一種圖式化結(jié)構(gòu)”。伊瑟爾進(jìn)一步指出,文學(xué)的空白和未定性構(gòu)成了作品的基本結(jié)構(gòu)———召喚結(jié)構(gòu)。這就將語(yǔ)言的不確定性上升為本文的內(nèi)在本性,從而在大大增加了理解的可能性的同時(shí),將這種可能上升為文學(xué)本身的規(guī)定性,為文學(xué)意義的不確定性和多層次性提供了更有根據(jù)的說(shuō)明和論證。另外,文字本身的意義是會(huì)隨歷史和時(shí)代主潮而發(fā)生嬗變的,這就使得本文有可能儲(chǔ)備由文字意義變化所帶來(lái)的意義增生,進(jìn)入不同的語(yǔ)境。

本文進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的流傳之后,就進(jìn)入了由各色本文組成的“互文之網(wǎng)”,解構(gòu)主義對(duì)“互文性”的發(fā)現(xiàn)使得文學(xué)意義又多了一層增生和開(kāi)放的可能性。“互文性”認(rèn)為任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化,任何本文都和他本文交織。這樣,對(duì)本文占有數(shù)量甚至占有秩序的不同,都有可能導(dǎo)致對(duì)本文理解方式的不同。文學(xué)意義又增加了另一種可能性。一本文攜帶著另一本文從而使文學(xué)意義活動(dòng)永無(wú)完結(jié)之日。

文學(xué)意義在經(jīng)過(guò)了作者原初意義、言談意義、文字意義、本文意義的多次修改、增生以后,還僅僅具有一種實(shí)現(xiàn)的可能性,只有當(dāng)本文同讀者結(jié)合并在讀者心中引起某種反應(yīng)時(shí),文學(xué)意義才最終實(shí)現(xiàn)。本文在未經(jīng)閱讀以前,只是一堆死的文字符號(hào),意義還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)。這就需要將本文意義與讀者結(jié)合起來(lái),本文的空白也召喚著讀者的填充,因而只有讀者所能生成的最終意義,才是真正現(xiàn)實(shí)的意義。這就是文學(xué)意義的最后表現(xiàn)形態(tài)———讀者意義。

讀者意義是讀者和本文的結(jié)合,如上所述,本文的召喚結(jié)構(gòu)要求讀者和它對(duì)話,20世紀(jì)對(duì)的研究,使得讀者再也不是傳統(tǒng)意義上的讀者,傳統(tǒng)的讀者是一種透明的讀者,他閱讀作品,只了獲得作者預(yù)留在文學(xué)作品中的原意。而隨著對(duì)人類(lèi)本性的分析,人們發(fā)現(xiàn),這種讀者只是某種的假設(shè)而不可能是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體讀者。因?yàn)槿藗儾豢赡芡耆珤仐墏€(gè)人的視角。相反,從胡塞爾的意概念開(kāi)始,存在主義、詮釋學(xué)等都反對(duì)這種傳統(tǒng)的閱讀方式,反對(duì)將文學(xué)作品作為一種對(duì)象來(lái)看統(tǒng)觀念,認(rèn)為這是主客兩分的哲學(xué)視野的產(chǎn)物。他們認(rèn)為,首先,讀者閱讀是他在世生存的一因而只能用讀者個(gè)人的存在來(lái)說(shuō)明閱讀現(xiàn)象,不能用主客對(duì)立的方式來(lái)看待閱讀。其次,讀者在時(shí),并不是一個(gè)透明的主體,他有著自己的前理解或前見(jiàn),不可能完全無(wú)主觀地追求作者的原意而讀者的閱讀是一種對(duì)話,是有著前理解和前見(jiàn)的生存著的個(gè)體和承載著歷史和現(xiàn)實(shí)的本文的而這種對(duì)話又是以讀者最終生存于世為最終旨?xì)w的。伊瑟爾在具體的閱讀過(guò)程中又提出了“游點(diǎn)”的概念,認(rèn)為讀者閱讀過(guò)程中視點(diǎn)的不斷推移轉(zhuǎn)化會(huì)使得意義處于不停的變化中,從而使得生成為一種事件和過(guò)程?？傊?文學(xué)意義逐漸成為一種生成性的、主觀性的一個(gè)過(guò)程。即:“如們一般有所理解,那么我們總是以不同的方式在理解”。

本文和讀者的結(jié)合使得文學(xué)的讀者意義有了進(jìn)一步的升華,至此,文學(xué)的意