文學(xué)理論(完全免費(fèi))

一、名詞解釋1文藝學(xué)：p3文藝學(xué)，一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括五個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。這五個(gè)分支具有不同的研究對(duì)象和任務(wù)。它們之間相互獨(dú)立又相互聯(lián)系與滲透。文學(xué)理論作為研究文學(xué)普遍規(guī)律的學(xué)科，具有獨(dú)特的研究對(duì)象和任務(wù)，具有鮮明的實(shí)踐性和價(jià)值取向。2文學(xué)本體論：p31作品與形式的關(guān)系在20世紀(jì)西方文論中受到突出的強(qiáng)調(diào)。美國新批評(píng)派代表人物蘭塞姆創(chuàng)作了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論。文學(xué)本議論認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是傳統(tǒng)思路中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。3巫術(shù)發(fā)生說p40是探討文學(xué)起源的一個(gè)學(xué)說。所謂巫術(shù)，是指這些被成為巫的人及其模仿者所施用的降神術(shù)或其它超自然的操作術(shù)。英國人弗雷澤《金枝》中較早地提出巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。他認(rèn)為，巫術(shù)原理有兩條，一是同類相生或同果必同因，二是甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲，前者叫“相似律”，后者叫“接觸律”。模仿某物并達(dá)到某結(jié)果，可使被模仿的事物達(dá)到預(yù)想中的變化（相似律），操縱某物可對(duì)原接觸過該物的人施予影響（接觸律）。巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動(dòng)的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。4話語蘊(yùn)藉p73話語蘊(yùn)藉是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的言語與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，有兩層意思(一)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)活動(dòng)是由創(chuàng)作、作品、接受和批評(píng)等環(huán)節(jié)組成的整體．無論其中心任務(wù)或目的如何，都必須依據(jù)具體的語言活動(dòng)構(gòu)成的話語系統(tǒng)。(二)在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定語言性“本文”帶有活語蘊(yùn)藉性質(zhì)。5文學(xué)創(chuàng)造的客體p103文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活；具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活；是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。6馬克思主義文學(xué)理論p13馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。馬克思、恩格斯主要是在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論的。馬克思主義文學(xué)理論是人類文學(xué)理論史上的革命性轉(zhuǎn)換。馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。7文學(xué)反映論8游戲發(fā)生說p42游戲發(fā)生說是一種具有廣泛影響的文學(xué)發(fā)生理論，代表理論家如康德、席勒、布魯斯等，在不同的理論家那里對(duì)游戲說的具體解釋是合目的性和無目的性的，有的人從生理意義上來理解，認(rèn)為過剩精力是文藝和游戲產(chǎn)生的共同生理機(jī)制，有的從心理來理解，藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為內(nèi)在模仿的心理活動(dòng)。9話語p59一般意義上話語旨在特定語境中主體的演說或?qū)懗隽司哂幸欢ㄋ囆g(shù)連續(xù)性且表意具有相對(duì)完整性。從文學(xué)意義中，話語指人在特定的文學(xué)文本語境，主體以言語為構(gòu)成材料，以審美的方式構(gòu)成的完整的具有特定藝術(shù)意蘊(yùn)的語段。10文學(xué)創(chuàng)作的主體p110文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者；是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者；是具體的社會(huì)人二、簡答1馬克思文學(xué)理論有幾大基石，試簡要說明p17馬克思主義文學(xué)理論建立在辨證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為以下三點(diǎn)是馬克思主義文學(xué)理論的基石：=1\*GB3①文學(xué)藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化人的生活活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化“，即通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量(人的全部特性和能力)體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力旦的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞才展現(xiàn)和外化出來。=2\*GB3②文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映文學(xué)藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑．是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是馬克思主義對(duì)文學(xué)的總的界說和規(guī)定”馬克思、思格斯認(rèn)為文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，是由社會(huì)存在所決定的。=3\*GB3③文學(xué)藝術(shù)是—種藝術(shù)生產(chǎn)馬克思、恩格斯從實(shí)踐觀念出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)這種意識(shí)形態(tài)個(gè)僅是一個(gè)反映過程．而且是一個(gè)生產(chǎn)過程。根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀，人類的生產(chǎn)可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩種。文學(xué)是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”，是精神生產(chǎn)的不可缺少的一部分。2怎樣理解生活活動(dòng)的美學(xué)意義p36=1\*GB3①生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系生活活動(dòng)這—特征的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的一方，可以保持一種自由的關(guān)系。人的感覺不但可以同對(duì)象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺中這種詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。=2\*GB3②生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂“合目的性”，是指人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。所謂合規(guī)律性，是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人的活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，意味著人的活動(dòng)是自由的活動(dòng)。它不是被動(dòng)的、消極的，而是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。=3\*GB3③生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動(dòng)是對(duì)人“本質(zhì)力量的確證”。人的生活活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神的生產(chǎn)活動(dòng)，由于人的主體能動(dòng)的參與，既使對(duì)象改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出入的本質(zhì)力量。3文學(xué)活動(dòng)的四要素是什么，并加以闡述p27按照所引艾布拉姆斯觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中應(yīng)形成相互滲透、依存和作用的整體性關(guān)聯(lián)。下面我們從文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程來作描述。世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之—．主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)活動(dòng)總是涉及到一種意識(shí)反映行為。這一點(diǎn)往往成為藝術(shù)摹仿淪和再現(xiàn)論的立論依據(jù)。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受、并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受，因此它也是—種作者表現(xiàn)活動(dòng)。例子：中國古代很早就存在這種觀點(diǎn)?！渡袝虻洹分械摹霸娧灾尽薄ⅰ睹娦颉分械摹霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩”、這些議論都表達(dá)了文學(xué)作品是由作者創(chuàng)造的思想。文學(xué)反映的世界并不等于世界本身，同時(shí)，文學(xué)表達(dá)的情感也多不同于作者內(nèi)心的實(shí)際感受，這兩種不同終究要在作品中顯現(xiàn)出來。因此，作者是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素。作品顯現(xiàn)出的與現(xiàn)實(shí)的差異，是其短處也是其長處。其短處在于藝術(shù)描寫并不能達(dá)到一絲不改的、原原本本的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，所謂“畫餅不能充饑”；藝術(shù)描寫就充分顯示出文學(xué)的獨(dú)特長處：可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普通性的、更深層的意蘊(yùn)。文學(xué)活動(dòng)不只是作者創(chuàng)作的活動(dòng)，它還應(yīng)包括文學(xué)讀者進(jìn)行閱讀鑒賞的活動(dòng)。只有經(jīng)過讀者閱讀，作者創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。因此，讀者是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素4物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文學(xué)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指的是什么及其典型體現(xiàn)p45文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)它顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向發(fā)展。對(duì)此，馬克思指出這是物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的的“不平衡關(guān)系”。這種“不平衡”有兩種典型的體現(xiàn)。一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如馬克思指明的古希臘神話和史詩就是如此。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的．經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如思裕斯例舉的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的挪威和俄國在文學(xué)上成就斐然。5為什么文學(xué)言語是創(chuàng)造性語言=1\*GB3①文學(xué)話語的創(chuàng)造性在于他明顯突破了語言學(xué)的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求而強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩。=2\*GB3②作為敘述表現(xiàn)象征的符號(hào)體系，文學(xué)話語常常采用暗喻、轉(zhuǎn)喻、隱喻等修辭形式來反映外部世界，來表達(dá)主體情緒=3\*GB3③文學(xué)話語甚至用陌生化的語言產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果=4\*GB3④文學(xué)語言的虛構(gòu)性，常常創(chuàng)造某種外在變化中的情景6藝術(shù)生產(chǎn)有哪些基本涵義藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形式，一種創(chuàng)造審美對(duì)象的精神生產(chǎn)。具體地說，它作為一種生產(chǎn)，是一種感性、客觀的、有目的的、對(duì)象化的實(shí)踐；作為一種精神生產(chǎn)，它是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，是一種社會(huì)意識(shí)形式，具有能動(dòng)反映性和一定的意識(shí)形態(tài)性；作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它以創(chuàng)造審美對(duì)象、滿足人們的審美需要作為自己特有的目的。文學(xué)活動(dòng)作為人的活動(dòng)之一，一旦進(jìn)入現(xiàn)代資本運(yùn)行的社會(huì)，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，因此馬克思就隨著時(shí)代的發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，這是馬克思在考察資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看待文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念具有多種意義:第一種意義，是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象。第二種意義，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。第三種意義，專指在資本發(fā)展時(shí)期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價(jià)值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。7簡要說明文學(xué)發(fā)展的終極原因p47不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看．不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長的歷史階段來分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線上左右擺動(dòng)．二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟(jì)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。但是，最終的支配作用的因素并不等于唯一的因素．影響文學(xué)發(fā)展的除了經(jīng)濟(jì)以外，上層建筑的政治、道德、哲學(xué)、宗數(shù)等觀念以及一些涉及文學(xué)發(fā)展的制度、政策、設(shè)施也會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且往往是更直接的影響。在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因紊決定了文學(xué)發(fā)展，但在直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展，而考察文學(xué)的具體變化更要從這一方面來認(rèn)識(shí)。從這個(gè)角度看．文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的，“合力”的方向可能與其中任何一種力的方向都不相同，而“合力”中起著終權(quán)作用的因素是經(jīng)濟(jì)。8文學(xué)概念有哪三種涵義，界定文學(xué)涵義的基本方法p49我們不妨把文學(xué)概念的三種不同含義分別稱作廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。三種含義廣義文學(xué)是一切口頭或書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等。介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。方法從審美藝術(shù)形態(tài)與話語涵義雙重維度上來界定文學(xué)的概念，亦即文學(xué)是一種語言藝術(shù)是話語含義中的審美藝術(shù)9話語蘊(yùn)藉有哪兩種典型形態(tài)p74含蓄，是本文的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的話語中，使讀者從有限中體昧無限。用清代沈樣龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中的話說，就是“含蓄者意不淺露．語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意”。換言之，就是以少寓多、小中蓄大，令讀者品味再三。含混，有時(shí)也稱歧義、復(fù)義或多義等，是本文的話語蘊(yùn)籍的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義，今讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀本文時(shí)可能感到其中含蘊(yùn)著多重意義，有多種“讀法”。例子10為什么只有經(jīng)過作家體驗(yàn)的社會(huì)生活才是文學(xué)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)p110=1\*GB3①只有為作家感受和體驗(yàn)過的社會(huì)生活才能進(jìn)入到作家的創(chuàng)作世界，才有可能被選擇=2\*GB3②由于作家的體驗(yàn)．作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活被知覺化、情緒化、心靈化外在的現(xiàn)實(shí)生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實(shí)。這種生理現(xiàn)實(shí)可以直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)體系。=3\*GB3③在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)．雖然它也包含著認(rèn)識(shí)、思考，但這種認(rèn)識(shí)、思考已不可分割地融化于情感之中，因此說，文學(xué)對(duì)象是經(jīng)過作家的體驗(yàn)而成為情感化了的客體。三論述1怎樣理解文學(xué)理論的形態(tài)問題p9=1\*GB4㈠文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)客體是指文學(xué)活動(dòng)的整體，不同的對(duì)象則是研究者憑借獨(dú)特的視角與方法窺視到的整體中的有限的部分、方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系等，換言之．同一認(rèn)識(shí)客體是多對(duì)象的。正是由于同—客體可以形成多對(duì)象，并運(yùn)用多視角、多方法加以研究，文學(xué)理論就形成了多樣化形態(tài)。=2\*GB4㈡文學(xué)理論幾種基本形態(tài)文學(xué)理論的基本形態(tài)是：從文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受這一流動(dòng)系統(tǒng)看，首先，文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的反映，即作家作為主體反映作為客體的生活，作品論、接受論中也有不少哲學(xué)層面的問題，這樣反映論這個(gè)馬克思主義的哲學(xué)視角，是揭示文學(xué)活動(dòng)的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個(gè)基本形態(tài)。馬克思列寧主義的反映論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。其次，創(chuàng)作——作品——接受過程，這是一個(gè)心理轉(zhuǎn)換過程，無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)接受，都是特殊的心理行為，因此采用心理學(xué)的視角．建立起文學(xué)心理學(xué)才能切人這些特殊的心理行為進(jìn)行研究，文學(xué)心理學(xué)是文學(xué)理論的又一重要形態(tài)。第三，創(chuàng)作——作品——接受的過程．又是一個(gè)符號(hào)化的過程，因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作旨在向人們傳遞特殊的審美信息，創(chuàng)作必須運(yùn)用語言符號(hào)。作品則是語言符號(hào)的結(jié)晶．文學(xué)接受則首先要破譯語言符號(hào)，這樣符號(hào)學(xué)的視角對(duì)文學(xué)理論來說就變得極為重要，而文學(xué)符號(hào)學(xué)也理所當(dāng)然地成為文學(xué)理論的一種基本形態(tài)。第四，創(chuàng)作——作品——接受系統(tǒng)又是特殊的信息系統(tǒng)，從創(chuàng)作到作品發(fā)表，是特殊信息的傳播．文學(xué)接受則是特殊信息的接收．從文學(xué)接受再到文學(xué)創(chuàng)作則是信息的反饋。這樣—來，從信息學(xué)的視角來研究文學(xué)活動(dòng)必然要形成——個(gè)新的學(xué)科——文學(xué)信息學(xué)。第五．再從文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)這個(gè)流動(dòng)的系統(tǒng)來看，從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費(fèi)是一個(gè)組織起來的社會(huì)文化過程．這一過程不能不受一定的社會(huì)關(guān)系的制約，而浸潤著社會(huì)思潮，反映著社會(huì)風(fēng)貌，直接或間接地回答社會(huì)問題，即成文學(xué)創(chuàng)造和消費(fèi)的是一些空靈的、超脫的、虔玄的、恬談的產(chǎn)品．也不可能達(dá)到完全的“純凈”而不帶社會(huì)性。因此，社會(huì)學(xué)的視角無疑是—個(gè)重要的視角，文學(xué)社會(huì)學(xué)無疑是文學(xué)理論一種重要的形態(tài)，而且在所有的形態(tài)中具有特別重要的地位。第六，所謂價(jià)值是指某事物對(duì)人所具有的意義。文學(xué)作品顯然對(duì)人具有特殊的意義，因此它具有價(jià)值；這種價(jià)值不是實(shí)用價(jià)值，而是一種特殊的藝術(shù)價(jià)值；這種藝術(shù)價(jià)值在文學(xué)創(chuàng)造中產(chǎn)生，在文學(xué)作品中得以確立，在文學(xué)消費(fèi)中得以確證。因此，由價(jià)值學(xué)視角所形成的文學(xué)價(jià)值學(xué)可以也必然成為文學(xué)理論的一種形態(tài)。第七，面對(duì)創(chuàng)作——作品——接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——藝術(shù)消費(fèi)這統(tǒng)一的文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)，還有一種把各種視角和方法融合在一起的理論，這就是文學(xué)文化學(xué)。2怎樣理解文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的屬性及其表現(xiàn)p65屬性：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利性與功利性、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語活動(dòng)。=1\*GB3①文學(xué)具有審美形態(tài)性質(zhì)這就表明文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，也就是審美和意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的纏繞在一起，其既是審美的也是社會(huì)的=2\*GB3②文學(xué)審美性質(zhì)與藝術(shù)形態(tài)性質(zhì)即是矛盾的又是統(tǒng)一的，矛盾是顯在的，而統(tǒng)一是隱在的。=3\*GB3③文學(xué)的審美性質(zhì)是直接的，而文學(xué)的意識(shí)形態(tài)是間接。文學(xué)審美性質(zhì)具有文學(xué)本體屬性而文學(xué)意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)屬性=4\*GB3④文學(xué)審美性質(zhì)與意識(shí)形態(tài)性質(zhì)統(tǒng)一于藝術(shù)形式中，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)必須通過特定的審美形式來體驗(yàn)，并在整體性的文學(xué)活動(dòng)中得以體現(xiàn)和展示。=5\*GB3⑤對(duì)文學(xué)審美性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)實(shí)際是對(duì)藝術(shù)自主性的強(qiáng)調(diào)，而對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)性的強(qiáng)調(diào)則根植于對(duì)文學(xué)所具有的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)定性的理解。表現(xiàn)：=1\*GB3①文學(xué)既是無功利的也是功利的文學(xué)是審美的，文學(xué)往往是無功利的。無功利，或稱無利害，指人的活動(dòng)并不尋求實(shí)際利益的滿足。首先，作為作家或讀者的社會(huì)性話語活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性。其次，作為反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)文學(xué)的功利性在于．它把審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其反映現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的的特殊手段。文學(xué)“給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備，”=2\*GB3②文學(xué)既是形象的也是理性的與人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的感性形象不同，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又溶透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，文學(xué)中的審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。在創(chuàng)作中，理解時(shí)代的意識(shí)形態(tài)氛圍，分析素材，構(gòu)思主題、情節(jié)、人物關(guān)系，預(yù)測讀者反應(yīng)和批評(píng)界態(tài)度等，是時(shí)常摻雜作者的理性過程的。所以，文學(xué)是形象的，這是由文學(xué)的直接的審美感性特征決定的；同時(shí)，文學(xué)又是理性的．即文學(xué)創(chuàng)作、閱讀及形象本身都可能與某種間接的或深層的理性考慮有關(guān)，這是由文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定的。總之，文學(xué)直接地是形象的，但在深層又是理性的。=3\*GB3③文學(xué)即使感情的也是認(rèn)識(shí)的情感，這里指審美情感，是凝聚在審美形象中的作家或讀者的主體態(tài)度(好惡，喜怒，肯定與否定，歡樂與痛苦等)。文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的。因?yàn)?，文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，必然包含認(rèn)識(shí)因素、認(rèn)識(shí)在這里意味著客觀的、理智的反映。文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)。3怎樣理解文學(xué)理論的性質(zhì)，以及文學(xué)理論當(dāng)下存在的基本問題。p20性質(zhì)：學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中五個(gè)分支之一，它與其它四個(gè)分支有極其密切的聯(lián)系，它通過橫向的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶一般性的普通的規(guī)律，它指導(dǎo)、制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)重要分支，它以文學(xué)的普遍的規(guī)律為其研究對(duì)象，具體地說．它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從上述這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。問題：要建設(shè)具有時(shí)代精神的和中國特色的當(dāng)代馬克思主義文學(xué)理論，就必須解決指導(dǎo)思想問題、中國特色問題和當(dāng)代性等三個(gè)問題。=1\*GB3①以馬克思主義作為理論指南中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想。所謂“以馬克思主義為指導(dǎo)思想”，應(yīng)包含兩層意思：首先，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。其次，必須以馬克思、思格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東豐富、發(fā)展了的馬克思主義理論為指導(dǎo)。=2\*GB3②中國特色中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)具有中國特色。馬克思主義只有同各國的具體實(shí)際相結(jié)合才能發(fā)展一祥，只有同世界各國的民族文化相結(jié)合才能生根、發(fā)芽、成長。馬克思主義文學(xué)理論中國化的問題在這里有兩點(diǎn)是必須加以注意的：第一．必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遺真理能夠同中國的生動(dòng)的實(shí)際相結(jié)合。第二．必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。=3\*GB3③當(dāng)代性首先，必須在研究中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。其次，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)最后，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科．諸如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、系統(tǒng)淪、控制淪、信息論等等。這些新型學(xué)科作為理論都可以轉(zhuǎn)化為方法，用以研究文學(xué)現(xiàn)象，從而創(chuàng)建文學(xué)理論新的分支，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的水平。4試論人類生活活動(dòng)的美學(xué)意義p36結(jié)合馬克思的論述．我們可以從三個(gè)方面來說明人的生活活動(dòng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義。=1\*GB4㈠生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系人的生活活動(dòng)作為勞動(dòng)，是人和自然的交換過程。人是以自身的本質(zhì)力量來作用于自然，而自然充實(shí)了人的本質(zhì)力量。生活活動(dòng)這—特征的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的一方，可以保持一種自由的關(guān)系，動(dòng)物的生命活動(dòng)則完全從屬于自然，動(dòng)物的感覺只是自然的生理秉賦。例如一些動(dòng)物的感覺，如狗對(duì)氣味的分辨力，一只貓對(duì)一只老鼠的感覺只是對(duì)獵物或食物的感覺，不會(huì)有更多的內(nèi)容。而人則除了對(duì)貓鼠關(guān)系的了解外，還會(huì)對(duì)老鼠傷取糧食有痛恨之感，《濤經(jīng)》中的《碩鼠》就表達(dá)了人的這一感受．并用老鼠來比喻惡人。人的感覺不但可以同對(duì)象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩意情感的關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺中這種詩意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感受事物．而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特性。例如毛澤東的詠梅的句子：“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”，不僅真實(shí)地寫出了梅花在嚴(yán)寒中開放的景象，．滲透了革命者那種不怕艱難險(xiǎn)阻、勇往宣前的精神，這種精神正是人的感覺發(fā)展為詩意情感的表現(xiàn)。=2\*GB4㈡生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂“合目的性”，是指人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。所謂合規(guī)律性，是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。人的活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，意味著人的活動(dòng)是自由的活動(dòng)。它不是被動(dòng)的、消極的，而是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。明代謝榛稱贊司空曙的詩句“雨中黃葉樹，燈下白頭人”詩句中“黃葉樹”、“白頭人”的形象，是每個(gè)人都能感覺到的，一種帶有理性品格的深層的美學(xué)意蘊(yùn)。這一例子說明文學(xué)作為人的一種活動(dòng)形態(tài)，它不是被動(dòng)的、消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造．在這種創(chuàng)造中，完全可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，這一點(diǎn)同樣也是人的生活活動(dòng)特性所決定的。=3\*GB4㈢生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動(dòng)是對(duì)人“本質(zhì)力量的確證”。人的生活活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神的生產(chǎn)活動(dòng)，由于人的主體能動(dòng)的參與，既使對(duì)象改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出入的本質(zhì)力量。遠(yuǎn)古神話傳說中的大禹洽水、普羅米修斯盜火等，—方面能夠使人對(duì)水、火自覺地加以利用，另一方面在對(duì)對(duì)象的使用過程中又體現(xiàn)出人的創(chuàng)造力、想象力、意志力和實(shí)踐能力．使得人的本質(zhì)力量得以確證。與此相應(yīng)，文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來。一、知識(shí)點(diǎn)1、文學(xué)概念“三義”——三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品2、話語蘊(yùn)藉——是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語蘊(yùn)含豐富的意義生成可能性。

3、原始意象——按容格的解釋，就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且時(shí)代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。

4、藝術(shù)構(gòu)思——是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)——對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語活動(dòng)。6、精神生產(chǎn)——指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于《德意志的意識(shí)形態(tài)》，此后在《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價(jià)值理論》等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料——指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息。)8、物化階段——是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號(hào)，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)——是作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的感知。10、藝術(shù)真實(shí)——是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握——是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。12、形式創(chuàng)造——是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。可見，藝術(shù)形式這個(gè)概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。13、詩——是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性，跳躍性，音樂性）14、小說——是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式。可以分為長篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）;15、文學(xué)散文——是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實(shí)感受）

16、文學(xué)典型——作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。

17、典型環(huán)境——不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。18、意境——是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

20、抒情性作品——與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個(gè)性——是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個(gè)人的獨(dú)特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對(duì)穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。22、文學(xué)消費(fèi)——有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。"23、期待視野——在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng)中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待三個(gè)層次）24、接受心境——在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。（文學(xué)接受的發(fā)生過程：期待視野，接受動(dòng)機(jī)，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）25、隱含讀者——是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的26、共鳴——是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個(gè)標(biāo)志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理性愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代、階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時(shí)可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美趣味趨同現(xiàn)象。（文學(xué)接受高潮階段：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）27、文學(xué)的凈化——是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后而不由自主的達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。28、領(lǐng)悟——是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。29、延留——是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——是一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。

31、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)批評(píng)32、陌生化：俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够凇蹲鳛榧记傻乃囆g(shù)》一文中提出。其核心觀點(diǎn)是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對(duì)象變的陌生起來，增加感覺的難度和時(shí)間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達(dá)到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌《鳳凰涅槃》中寫到：一切的一，芬芳/一的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實(shí)作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對(duì)的概念是“自動(dòng)化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。

陌生化——不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會(huì)落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感33、藝術(shù)概括——作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）——作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。1、文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論2、文學(xué)是四要素是作品、作家、世界、讀者3、中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)必須解決指導(dǎo)思想問題（以馬克思主義作為行動(dòng)指南）(中國特色問題)當(dāng)代性等問題4、馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》等著作中提出“人的活動(dòng)”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問題5、關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生有四種學(xué)說巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說6、文學(xué)作為話語有五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境7、雅與俗是“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于《德意志意識(shí)形態(tài)》此后在《共產(chǎn)黨宣言》和《剩余價(jià)值學(xué)說》等著作中多次出現(xiàn)9、文學(xué)創(chuàng)作的三個(gè)階段是發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段"10、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運(yùn)用變、荒誕、象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性11、文學(xué)風(fēng)格的特征：時(shí)代性、民族性、地域性13、報(bào)告文學(xué)的三個(gè)基本特征是：及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性14、“風(fēng)格即人”是法國博物學(xué)家、文學(xué)家布封在他的一次論風(fēng)格的演說中提出的15、抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素聲音、畫面、情感經(jīng)驗(yàn)16、崇高是美學(xué)的范疇是古羅馬學(xué)者朗吉弩斯在《論崇高》中提出的17、丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等書中提出了決定文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的“三因素”說，即種族、環(huán)境、時(shí)代18、馬克思文學(xué)批評(píng)的原則和方法論是美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)19、典故可以分為神話典故、歷史典故、文學(xué)典故20、作家獲取材料的途徑主要可以分為無意獲取、有意獲取、書本獲取21、藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制：回憶與沉思、想象與聯(lián)想、靈感與直覺、理智與情感、意識(shí)與無意識(shí)22、古希臘——亞里士多德——“凈化”說

瑞士——布洛——“心理距離”說

德國——立普斯——“移情”說

瑞士——榮格——“原型”說，“原始意象”

英國——科林伍德——“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”論點(diǎn)

意大利——克羅齊——“直覺”說

奧地利——弗洛伊德——“無意識(shí)升華”說

英國——岡布里齊——“投射”說23、孟子——“知人論世”說，“以意逆志”說24、英國浪漫主義詩人——華茲華斯——“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”——起源于在平靜中回憶起來的情感——表現(xiàn)說25、魏文帝曹丕在《典論?論文》中首次提到——“詩賦欲麗”，“文以氣為主”26、劉勰在《文心雕龍?神思》——正是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對(duì)待，創(chuàng)作心理純凈，空明27、黑格爾《美學(xué)》——審美形象既有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程老子——“恍惚”，“大象無形”鐘嶸——“滋味”說劉勰——“隱秀梅堯臣——“含不盡之意見于言外”司空?qǐng)D——“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴(yán)羽——“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮——“含蓄無限”紀(jì)昀——“典象天然”28、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的——“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會(huì)主義時(shí)期正在變成一個(gè)實(shí)踐的重要命題。

29、陸機(jī)《文賦》——提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象是情感。

宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》——“詩者，吟詠情性也”

30、榮格《心理學(xué)文學(xué)》——“不是