馬克主義哲學(xué)

馬克主義哲學(xué)基本內(nèi)容哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題

馬克思主義哲學(xué)

物質(zhì)與意識

辯證法

認(rèn)識論

社會歷史觀

哲學(xué)與哲學(xué)的基本問題哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀則是人們對整個世界的看法和觀點。方法論是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。一般說來，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的方法論。哲學(xué)的基本問題是：思維與存在的問題第一，世界的本質(zhì)是思維（意識)還是存在(物質(zhì)）？那個是第一性的？唯物主義與唯心主義

第二，人的意識、思維能否反映認(rèn)識和反映現(xiàn)實世界？可知論與不可知論幾個概念樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種常見的具體形態(tài)形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子主觀唯心主義：把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和施救的本源?！拔宜脊饰以凇薄芽?，是一種“唯我論”?？陀^唯心主義：把某種脫離人的精神變?yōu)楠毩⒋嬖?，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。黑格爾的“絕對精神論”。承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。辯證唯物主義：物質(zhì)是客觀存在的，可以通過人的感覺感知，但不依賴于我們感覺而存在。形而上學(xué)：是用孤立、靜止和片面的觀點看世界。馬克思主義哲學(xué)馬哲的理論來源：費爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義和黑格爾的唯心主義辯證法。馬哲的本質(zhì)特征：在實踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實踐性是馬哲區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征科學(xué)性在于將唯物論與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了唯物史觀革命性在于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，并通過千百萬人民群眾的社會實踐，轉(zhuǎn)化為人民群眾變革現(xiàn)存世界的有力武器，推動著社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程。物質(zhì)與意識運動和物質(zhì)是不可分割的：運動是物質(zhì)的固有屬性與存在方式物質(zhì)是運動的主體或承擔(dān)者沒有脫離物質(zhì)的運動，也沒有脫離運動的物質(zhì)。物質(zhì)的具體形態(tài)是多種多樣的，同物質(zhì)不可分割的運動的具體形式也是多種多樣的。五種基本的物質(zhì)運動形式：機(jī)械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動和社會運動。運動與靜止：運動作為物質(zhì)的根本屬性，是無條件的、絕對的；物質(zhì)是運動的特殊狀態(tài)，是有條件的、相對的。物質(zhì)與意識物質(zhì)運動有一定的規(guī)律性規(guī)律是事物運動中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。規(guī)律具有穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性的特點規(guī)律具有不依人的主觀意識的客觀性，不能被創(chuàng)造也不能被消滅。人可以通過掌握規(guī)律來能動地改造客觀世界意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。意識的活動是有目的有計劃的創(chuàng)造性活動。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本源或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識具有能動性，物質(zhì)世界具有客觀規(guī)律性，二者是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識論認(rèn)識科學(xué)的認(rèn)識論：建立在實踐基礎(chǔ)上的能動的革命的反映論認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體能動的反映實踐實踐是人類改造世界的物質(zhì)活動實踐的形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實踐實踐的特點：客觀物質(zhì)性、社會歷史性、能動性、直觀現(xiàn)實性認(rèn)識與實踐之間的關(guān)系實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的社會歷史觀社會歷史觀的基本問題——社會存在與社會意識的關(guān)系問題。唯物史觀＊：社會存在決定社會意識，人類社會歷史是一個“自然歷史過程”唯心史觀社會存在社會物質(zhì)生活資料的總和構(gòu)成社會存在社會存在的本質(zhì)內(nèi)容是社會生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一階級、國家、革命階級階級不是從來就有的，而是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)階級產(chǎn)生的直接原因是生產(chǎn)資料私有制的確立隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級將最終失去其存在的根據(jù)階級斗爭在階級社會中是推動社會發(fā)展的直接動力國家國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的暴力工具國體指國家政權(quán)有哪一個階級掌握，政體指國家政權(quán)的構(gòu)成形式革命社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)，根源于新的生產(chǎn)力與舊的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾革命的根本問題是國家政權(quán)問題革命的實現(xiàn)有必要的經(jīng)濟(jì)、政治和其他社會條件在我國社會主義初級階段存在著兩類不同的矛盾敵我矛盾：利用專政的途徑來解決人民內(nèi)部矛盾：利用民主的方法來解決我國的人民民主專政是具有中國特色的無產(chǎn)階級專政。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者杰出人物不能改變歷史發(fā)展的基本進(jìn)程，它的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物，具有必然性。杰出的歷史人物也會犯錯誤人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和人在社會歷史中的地位和作用，具體表現(xiàn)為人的價值社會價值個人價值馬克思主義哲學(xué)常識練習(xí)題1、承認(rèn)人的意念、意志、情緒對人體生理活動的重要影響和制約作用，這是（D）的觀點主觀唯心主義唯意志論客觀唯心主義實際的唯物主義2、“假如我能比別人望得略遠(yuǎn)一些，那是因為我站在巨人的肩膀上”表明（

B

）視覺在人們的認(rèn)識中起決定作用學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性間接經(jīng)驗是人的知識本源之一人們必須事事親身實踐3、馬克思主義最根本的理論特征是（B）剩余價值理論辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論科學(xué)社會主義學(xué)說解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)4、唯物辯證法認(rèn)為（

A

）現(xiàn)實是指合乎必然性的存在現(xiàn)實是指客觀存在的各種事物和現(xiàn)象現(xiàn)存的東西必定都是現(xiàn)實的現(xiàn)實包括事物的種種聯(lián)系5、愛因斯坦的相對論揭示了（C）物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一運動的絕對性與靜止的相對性的統(tǒng)一時間、空間的絕對性與相對性的、統(tǒng)一唯物主義與辯證法的統(tǒng)一6、“人甚至一次也不能踏進(jìn)同條河流”是（

C

）否認(rèn)了意識的能動性否認(rèn)了運動的絕對性否認(rèn)了相對靜止夸大了靜止的根本性9、社會意識形態(tài)諸形式中起核心作用的（A）政治法律思想道德規(guī)范文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)思想10、社會歷史觀的基本問題是（A）社會存在和社會意識的關(guān)系問題生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺能動性的關(guān)系問題經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾問題11、社會意識形態(tài)是指（D）個人意識和群體意識包括社會心理在內(nèi)的不同層次的社會意識的總和社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和大部分社會科學(xué)12、歷史人物的成功或失敗，歸根結(jié)底取決于（A）他們的思想行動是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律他們的意志是否堅強(qiáng)他們的愿望是否善良他們的行動是否果斷15、哲學(xué)為科學(xué)研究提供（C）經(jīng)驗材料理論結(jié)論一般方法論具體方法輪16、全部馬克思主義學(xué)說的理論結(jié)論是（A）科學(xué)社會主義馬克思主義哲學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無產(chǎn)階級革命的學(xué)說17、馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了（D）剩余價值論階級斗爭理論無產(chǎn)階級歷史使命學(xué)說科學(xué)的實踐觀18、先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明（B）意識產(chǎn)生物質(zhì)意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)意識決定物質(zhì)意識創(chuàng)造物質(zhì)21、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于（A）是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉是否承認(rèn)事物之間是相互聯(lián)系的是否承認(rèn)事物是運動變化的是否承認(rèn)事物的發(fā)展是有規(guī)律的22、不同事物具有不同的質(zhì)，這主要是由于（D）不同的事物內(nèi)部有其不同的否定方面不同事物有不同的發(fā)展規(guī)律不同的事物之間存在著特殊的關(guān)系不同的事物內(nèi)部有其特殊的矛盾23、“張三是人”這個命題表明（B）個別完全包含在一般之中任何個別都是一般一般不能存在于個別之中一般先于個別而存在24、隨著我國經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的深化，人們的一些觀念也發(fā)生了改變。這說明（B）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識觀念的變化決定于實踐的變化原有的觀念是主觀自生的，因而是錯誤的新觀念是真理，舊觀念是謬論。真理必然戰(zhàn)勝謬誤。25、實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有（D）普遍性絕對性客觀實在性直接現(xiàn)實性26、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題的根據(jù)在于（D）真理是感性的存在，不是理性的抽象真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實在的真理是與人的具體利益相聯(lián)系的真理是事物多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一29、真理的客觀性是指（B）真理的內(nèi)容和形式是客