環(huán)境倫理學的流派和主張整理課件

章環(huán)境倫理學的流派和主張一、環(huán)境倫理學的主要流派二、環(huán)境倫理學的三大主張三、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀章環(huán)境倫理學的流派和主張一、環(huán)境倫理學的主要流派二、環(huán)境倫1一、環(huán)境倫理學的主要流派1人類中心主義（Anthropocentrism）2非人類中心主義（Nonanthropocentrism）3后現(xiàn)代主義（Postmodernism）一、環(huán)境倫理學的主要流派1人類中心主義（Anthropo21人類中心主義（shallowecology）（1）基本依據(jù)（3）主要觀點（4）基本評述（2）基本派別1人類中心主義（shallowecology）（1）基3基本依據(jù)★由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當做工具來使用；★人類之外其它自然存在物的價值是人的需要的投射；★道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人的行為，它所關心的只是人的福利。基本依據(jù)★由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當做工4基本派別★認識論意義上的，人所提出的任何一種生態(tài)道德，都是人根據(jù)自己而非其它生命形式的思考而得出的，都屬于人的道德；★生物學意義上的，人是生物，它必然要維護自己的生存與發(fā)展，因生物邏輯的限制，人也以人為中心；★價值論意義上的，人類的利益是生態(tài)道德的惟一相關因素?；九蓜e★認識論意義上的，人所提出的任何一種生態(tài)道德，都是5基本觀點★人類需要依賴生態(tài)環(huán)境?！锶祟悜敯炎约旱牡赖玛P懷擴展到自然客體。★人類自身的利益是環(huán)境道德的基礎?！镒匀豢腕w的價值主要表現(xiàn)為它們對人類的價值?；居^點★人類需要依賴生態(tài)環(huán)境?！锶祟悜敯炎约旱牡赖玛P6基本評述★在實踐層面上，把自然存在物僅僅當做對人有利的資源加以保護會遇到一些難以解決的問題；★把人們具有的某些特殊屬性視為人類高于其它生物并有資格獲得道德關懷的根據(jù)并不合理；★人類中心主義與利已主義遵循的是同一個邏輯：自利是行為主體所有行為的惟一動機；★從歷史的角度看，道德進步的過程也是道德關懷對象不斷擴大的過程?；驹u述★在實踐層面上，把自然存在物僅僅當做對人有利的資源7基本評述★要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動物都不具有的牲是不可能的；★像道德自律能力、使用文字符號的能力，動物雖然不具備，但許多人也不具備；★“具有某些生物屬性的特征”與“有資格獲得道德關懷”之間并無必然聯(lián)系?；驹u述★要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動物都不具8社會主義榮辱觀★以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；★以服務人民為榮、以背離人民為恥；★以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；★以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；★以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；★以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；★以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；★以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。社會主義榮辱觀★以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；★以服務92非人類中心主義（1）動物解放（動物權(quán)利）論（2）生物中心論（3）生態(tài)中心論（4）生態(tài)女權(quán)主義2非人類中心主義（1）動物解放（動物權(quán)利）論（2）生物10（1）動物解放論（Animalliberation）★以辛格（P.Singer）為代表的動物解放論者認為，之所以要平等地關心每一個人的利益，是由于每一個人都擁有能感受苦樂的感覺能力。★如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德的合理性。（1）動物解放論（Animalliberation）★以11（1）動物權(quán)利論（Animalrights）★以雷根（T.Regan）為代表的動物權(quán)利論者認為，動物（至少某些哺乳動物）也具有成為生命主體的特征，因而也擁有值得人類尊重的天賦價值?！飫游锝夥艡?quán)利論致力于“把自由、平等和博愛的偉大原則擴展應用到其他動物的生活中去，把動物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳墓中”。（1）動物權(quán)利論（Animalrights）★以雷根（T12（2）生物中心論（Biocentrism）★泰勒《尊重大自然》（1986）構(gòu)建了生物中心論倫理學體系?！锾├照J為“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否善良，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度?！锸╉f茲《文明與倫理》（1923）首次提出。（2）生物中心論（Biocentrism）★泰勒《尊重大自13生物平等主義倫理觀的四個原則★不傷害原則（theruleofnonmaleficence）★不干涉原則（theruleofnoninterference）★忠誠的原則（theruleoffidelity）★補償正義的原則（theruleofrestitutivejustice）生物平等主義倫理觀的四個原則★不傷害原則（therule14解決利益沖突的原則★自衛(wèi)原則（theruleofself--defence）★對稱原則（theruleofproportionality）★最小錯誤原則（theruleofminimumwrong）★分配正義的原則（theruleofdistributivejustice）★補償正義的原則（theruleofrestitutivejustice）解決利益沖突的原則★自衛(wèi)原則（theruleofse15（3）生態(tài)中心論（Egocentrism）★自然客體具有內(nèi)在價值，這種價值不依賴于其對人類的用途。★在生態(tài)系統(tǒng)中，自然客體和人類一樣具有獨立的道德地位，它們和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利?！锶祟悜獡斊鸬赖麓砣说呢熑危∕oralpatient）。（3）生態(tài)中心論（Egocentrism）★自然客體具有內(nèi)16生態(tài)中心論評述★環(huán)境倫理學是整體主義的，而非個體主義的。★一種恰當?shù)沫h(huán)境倫理學必須從道德上關心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然生存物。生態(tài)中心論評述★環(huán)境倫理學是整體主義的，而非個體主義的?！?7（4）生態(tài)女權(quán)主義（EcologicalFeminism）★生態(tài)女權(quán)主義是一種把婦女的解放與“大自然的解放”聯(lián)系起來的觀點?！?974年由法國的女權(quán)主義者奧波尼提出，近年來對環(huán)境倫理學的研究產(chǎn)生較大的影響。（4）生態(tài)女權(quán)主義（EcologicalFeminism18（4）生態(tài)女權(quán)主義的主要信念★女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性希望與自然和睦相處；而男性則把世界變成了狩獵場，與自然為敵?！锏厍蛏系纳且粋€相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分?！镆粋€健康的平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應保持多樣化狀態(tài)。（4）生態(tài)女權(quán)主義的主要信念★女性更接近于自然；而男性倫理19（4）生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點★人對自然的統(tǒng)治與男人從對女人的統(tǒng)治一脈相關?！飶娬{(diào)多元思維方式在女性和自然解放中的意義?！锍珜г陉P懷、熱愛、友誼、信任、適當互惠等價值觀的指導下，去建立人與自然的新關系。（4）生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點★人對自然的統(tǒng)治與男人從對女人203后現(xiàn)代主義（Postmodernism）★后現(xiàn)代主義強調(diào)整體有機論，認為我們與世界是一個整體，我們包含在他人中，也包含在自然中，自然中的所有生物都具有平等的內(nèi)在價值?！锖蟋F(xiàn)代主義致力于消除現(xiàn)代性所設置的人與世界之間的對立，重建人與自然、人與人的關系。3后現(xiàn)代主義（Postmodernism）★后現(xiàn)代主義21二、環(huán)境倫理學的三大主張1自然的生存權(quán)問題2世代交替的倫理3地球有限主義二、環(huán)境倫理學的三大主張1自然的生存權(quán)問題2世代交替221自然的生存權(quán)問題（1）人是自然的一部分，人應該學會尊重自然；（2）地球不僅創(chuàng)造了人類，而且恰到好處地為人類的生存提供了適宜的環(huán)境；（3）人必須改變以自然為對手的邏輯，學會與自然和睦共處。1自然的生存權(quán)問題（1）人是自然的一部分，人應該學會尊重自231自然的生存權(quán)問題★人與自然和諧共存原則★保護地球的生命力和多樣性原則★取利除害原則1自然的生存權(quán)問題★人與自然和諧共存原則★保護地球24保護地球的生命力和多樣性原則★環(huán)境倫理應當倡導最大限度地保護地球上多種多樣的生物資源，維持人類賴以生存的基本生態(tài)系統(tǒng)，持續(xù)地利用物種和生態(tài)系統(tǒng)?！镆虼耍瑐σ吧湎游锖椭参锏男袨槭遣坏赖碌模瑸E用、破壞生物資源，從而導致破壞基本生態(tài)過程也是不道德的。保護地球的生命力和多樣性原則★環(huán)境倫理應當倡導最大限度地252世代交替的倫理（1）應該倡導代際公平（2）實行代內(nèi)平等2世代交替的倫理（1）應該倡導代際公平（2）實行代內(nèi)平26代際公平★代際公平的概念是佩基（Page）最早提出并大力提倡的?！锉臼来藢ξ磥硎来淖訉O的生存可能性負有責任?！餅楹蟠酥耄@既是本代人的責任，也是本代人超越前代人的表現(xiàn)。代際公平★代際公平的概念是佩基（Page）最早提出并大力27★吃祖宗飯，斷子孫路★高消耗，低效益★先污染，后治理★吃祖宗飯，斷子孫路★高消耗，低效益★先污染，后28代內(nèi)平等★代內(nèi)平等的原則要求資源和環(huán)境在代內(nèi)進行公平分配★人類對自然肆意掠奪是由三個因素引起的★采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小貧富兩極分化★貧困者的生存需求應當優(yōu)先于富有者的奢侈需求。代內(nèi)平等★代內(nèi)平等的原則要求資源和環(huán)境在代內(nèi)進行公平分配29肆意掠奪自然的因素★對生態(tài)規(guī)律以及地球資源有限性等的無知★對科技力量的迷信★狹隘利己主義和感性享樂主義肆意掠奪自然的因素★對生態(tài)規(guī)律以及地球資源有限性等的無知303地球有限主義（1）持續(xù)生存原則（2）尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則（3）認清自然資源的極限，反對掠奪性開發(fā)資源（4）倡導可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，節(jié)儉使用自然資源3地球有限主義（1）持續(xù)生存原則（2）尊重環(huán)境的限度，31持續(xù)生存原則★持續(xù)生存是指人類在自然中持久地、更好地生存★持續(xù)生存是環(huán)境倫理的根本原則★人類面臨的威脅，不是來自自然界的敵對力量，而是來自人類日益增長的對付自然的力量。持續(xù)生存原則★持續(xù)生存是指人類在自然中持久地、更好地生存32尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則★1966年，鮑爾丁“地球像一艘宇宙飛船”★20世紀60年代未，哈丁提出“救生艇倫理觀”★地球的承載力是有限的，我們必須持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源。尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則★1966年，鮑爾33地球像一艘宇宙飛船★牛仔經(jīng)濟觀★循環(huán)經(jīng)濟（如垃圾回收處理）地球像一艘宇宙飛船★牛仔經(jīng)濟觀★循環(huán)經(jīng)濟（如垃圾回收34救生艇倫理觀★地球只能養(yǎng)活有限的人口，窮困人口的增加引起了糧食問題的污染問題，破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)?！锶绻麤]有誕生管理全球人口的世界政府，遵從“宇宙飛船的倫理”的我們就不可能以人的尊嚴生存下去。救生艇倫理觀★地球只能養(yǎng)活有限的人口，窮困人口的增加引起35認清自然資源的限度，反對掠奪性開發(fā)資源★不可再生資源和可再生資源★在使用不可再生資源時，必須防范把它們耗盡的危險。并確保每個人都能夠分享從這樣的使用中獲得的好處?！飳稍偕Y源的開發(fā)和利用，努力使資源增殖，抑制資源生產(chǎn)率下降，防止資源破壞和流失，保證可持續(xù)利用。認清自然資源的限度，反對掠奪性開發(fā)資源★不可再生資源和可再36倡導可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式★建立一個節(jié)約型社會★節(jié)約并不等于停止使用★節(jié)約并不等于放棄經(jīng)濟增長倡導可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式★建立一個節(jié)約型社會★節(jié)約并371傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀2新型的發(fā)展倫理觀——可持續(xù)發(fā)展3經(jīng)濟的綠色化與走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟三、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀1傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀2新型的發(fā)展倫理觀——可持續(xù)發(fā)展3381傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★它是一種“發(fā)展＝經(jīng)濟增長”的發(fā)展觀★它是一種沒有增長的發(fā)展★它是一種損害環(huán)境、損害自然的發(fā)展★它是一種沒有考慮自然成本的發(fā)展★它是一種沒有整體協(xié)調(diào)意識的發(fā)展1傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★它是一種“發(fā)展＝經(jīng)濟增長”的發(fā)展觀391傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★功利性★實用性★短視性1傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★功利性★實用性★短視性40（1）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的產(chǎn)生背景（2）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的內(nèi)涵（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則2新型的發(fā)展倫理觀—可持續(xù)發(fā)展（4）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實踐意義（1）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的產(chǎn)生背景（2）可持續(xù)發(fā)展倫理41（2）可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵★可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。★赫爾曼·戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點?！锟沙掷m(xù)發(fā)展觀點不是靈丹妙藥，能包治百??；也不是理想主義的空談。（2）可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵★可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的42赫爾曼·戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點★使用可持續(xù)再生資源的速度不超過其再生速度；★使用不可再生資源的速度不超過其可再生替代物的開發(fā)速度；★污染物的排放速度不超過環(huán)境的自凈容量。赫爾曼·戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點★使用可持續(xù)再生資源的速度不43（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則★公平性原則★共同性原則★持續(xù)性原則（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則★公平性原則★共同性原則★44（4）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實踐意義★重新審視人與自然的關系，把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來。★實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使社會再生產(chǎn)達到良性發(fā)展?！飳崿F(xiàn)社會全面的持續(xù)發(fā)展?！锵龑α?，協(xié)調(diào)各種關系，實現(xiàn)人與人、人和自然的和諧發(fā)展。（4）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實踐意義★重新審視人與自然的關系45

1、想要體面生活，又覺得打拼辛苦；想要健康身體，又無法堅持運動。人最失敗的，莫過于對自己不負責任，連答應自己的事都辦不到，又何必抱怨這個世界都和你作對？人生的道理很簡單，你想要什么，就去付出足夠的努力。

2、時間是最公平的，活一天就擁有24小時，差別只是珍惜。你若不相信努力和時光，時光一定第一個辜負你。有夢想就立刻行動，因為現(xiàn)在過的每一天，都是余生中最年輕的一天。

3、無論正在經(jīng)歷什么，都請不要輕言放棄，因為從來沒有一種堅持會被辜負。誰的人生不是荊棘前行，生活從來不會一蹴而就，也不會永遠安穩(wěn)，只要努力，就能做獨一無二平凡可貴的自己。

4、努力本就是年輕人應有的狀態(tài)，是件充實且美好的事，可一旦有了表演的成分，就會顯得廉價，努力，不該是為了朋友圈多獲得幾個贊，不該是每次長篇贅述后的自我感動，它是一件平凡而自然而然的事，最佳的努力不過是：但行好事，莫問前程。愿努力，成就更好的你！

5、付出努力卻沒能實現(xiàn)的夢想，愛了很久卻沒能在一起的人，活得用力卻平淡寂寞的青春，遺憾是每一次小的挫折，它磨去最初柔軟的心智、讓我們懂得累積時間的力量；那些孤獨沉寂的時光，讓我們學會守候內(nèi)心的平和與堅定。那些脆弱的不完美，都會在努力和堅持下，改變模樣。

6、人生中總會有一段艱難的路，需要自己獨自走完，沒人幫助，沒人陪伴，不必畏懼，昂頭走過去就是了，經(jīng)歷所有的挫折與磨難，你會發(fā)現(xiàn)，自己遠比想象中要強大得多。多走彎路，才會找到捷徑，經(jīng)歷也是人生，修煉一顆強大的內(nèi)心，做更好的自己！

7、“一定要成功”這種內(nèi)在的推動力是我們生命中最神奇最有趣的東西。一個人要做成大事，絕不能缺少這種力量，因為這種力量能夠驅(qū)動人不停地提高自己的能力。一個人只有先在心里肯定自己，相信自己，才能成就自己！

8、人生的旅途中，最清晰的腳印，往往印在最泥濘的路上，所以，別畏懼暫時的困頓，即使無人鼓掌，也要全情投入，優(yōu)雅堅持。真正改變命運的，并不是等來的機遇，而是我們的態(tài)度。

9、這世上沒有所謂的天才，也沒有不勞而獲的回報，你所看到的每個光鮮人物，其背后都付出了令人震驚的努力。請相信，你的潛力還遠遠沒有爆發(fā)出來，不要給自己的人生設限，你自以為的極限，只是別人的起點。寫給渴望突破瓶頸、實現(xiàn)快速跨越的你。

10、生活中，有人給予幫助，那是幸運，沒人給予幫助，那是命運。我們要學會在幸運青睞自己的時候?qū)W會感恩，在命運磨練自己的時候?qū)W會堅韌。這既是對自己的尊重，也是對自己的負責。

11、失敗不可怕，可怕的是從來沒有努力過，還怡然自得地安慰自己，連一點點的懊悔都被麻木所掩蓋下去。不能怕，沒什么比自己背叛自己更可怕。

12、跌倒了，一定要爬起來。不爬起來，別人會看不起你，你自己也會失去機會。在人前微笑，在人后落淚，可這是每個人都要學會的成長。

13、要相信，這個世界上永遠能夠依靠的只有你自己。所以，管別人怎么看，堅持自己的堅持，直到堅持不下去為止。

14、也許你想要的未來在別人眼里不值一提，也許你已經(jīng)很努力了可還是有人不滿意，也許你的理想離你的距離從來沒有拉近過但請你繼續(xù)向前走，因為別人看不到你的努力，你卻始終看得見自己。

15、所有的輝煌和偉大，一定伴隨著挫折和跌倒；所有的風光背后，一定都是一串串揉和著淚水和汗水的腳印。

16、成功的反義詞不是失敗，而是從未行動。有一天你總會明白，遺憾比失敗更讓你難以面對。

17、沒有一件事情可以一下子把你打垮，也不會有一件事情可以讓你一步登天，慢慢走，慢慢看，生命是一個慢慢累積的過程。

18、努力也許不等于成功，可是那段追逐夢想的努力，會讓你找到一個更好的自己，一個沉默努力充實安靜的自己。

19、你相信夢想，夢想才會相信你。有一種落差是，你配不上自己的野心，也辜負了所受的苦難。

20、生活不會按你想要的方式進行，它會給你一段時間，讓你孤獨、迷茫又沉默憂郁。但如果靠這段時間跟自己獨處，多看一本書，去做可以做的事，放下過去的人，等你度過低潮，那些獨處的時光必定能照亮你的路，也是這些不堪陪你成熟。所以，現(xiàn)在沒那么糟，看似生活對你的虧欠，其實都是祝愿。1、想要體面生活，又覺得打拼辛苦；想要健康身體，又無法堅46章環(huán)境倫理學的流派和主張一、環(huán)境倫理學的主要流派二、環(huán)境倫理學的三大主張三、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀章環(huán)境倫理學的流派和主張一、環(huán)境倫理學的主要流派二、環(huán)境倫47一、環(huán)境倫理學的主要流派1人類中心主義（Anthropocentrism）2非人類中心主義（Nonanthropocentrism）3后現(xiàn)代主義（Postmodernism）一、環(huán)境倫理學的主要流派1人類中心主義（Anthropo481人類中心主義（shallowecology）（1）基本依據(jù)（3）主要觀點（4）基本評述（2）基本派別1人類中心主義（shallowecology）（1）基49基本依據(jù)★由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當做工具來使用；★人類之外其它自然存在物的價值是人的需要的投射；★道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人的行為，它所關心的只是人的福利。基本依據(jù)★由于人具有理性，使他可以把其它非理性存在物當做工50基本派別★認識論意義上的，人所提出的任何一種生態(tài)道德，都是人根據(jù)自己而非其它生命形式的思考而得出的，都屬于人的道德；★生物學意義上的，人是生物，它必然要維護自己的生存與發(fā)展，因生物邏輯的限制，人也以人為中心；★價值論意義上的，人類的利益是生態(tài)道德的惟一相關因素?；九蓜e★認識論意義上的，人所提出的任何一種生態(tài)道德，都是51基本觀點★人類需要依賴生態(tài)環(huán)境?！锶祟悜敯炎约旱牡赖玛P懷擴展到自然客體?！锶祟愖陨淼睦媸黔h(huán)境道德的基礎。★自然客體的價值主要表現(xiàn)為它們對人類的價值。基本觀點★人類需要依賴生態(tài)環(huán)境?！锶祟悜敯炎约旱牡赖玛P52基本評述★在實踐層面上，把自然存在物僅僅當做對人有利的資源加以保護會遇到一些難以解決的問題；★把人們具有的某些特殊屬性視為人類高于其它生物并有資格獲得道德關懷的根據(jù)并不合理；★人類中心主義與利已主義遵循的是同一個邏輯：自利是行為主體所有行為的惟一動機；★從歷史的角度看，道德進步的過程也是道德關懷對象不斷擴大的過程?；驹u述★在實踐層面上，把自然存在物僅僅當做對人有利的資源53基本評述★要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動物都不具有的牲是不可能的；★像道德自律能力、使用文字符號的能力，動物雖然不具備，但許多人也不具備；★“具有某些生物屬性的特征”與“有資格獲得道德關懷”之間并無必然聯(lián)系?；驹u述★要在人身上找出某種所有人都具有，而任何動物都不具54社會主義榮辱觀★以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；★以服務人民為榮、以背離人民為恥；★以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥；★以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；★以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；★以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；★以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；★以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。社會主義榮辱觀★以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；★以服務552非人類中心主義（1）動物解放（動物權(quán)利）論（2）生物中心論（3）生態(tài)中心論（4）生態(tài)女權(quán)主義2非人類中心主義（1）動物解放（動物權(quán)利）論（2）生物56（1）動物解放論（Animalliberation）★以辛格（P.Singer）為代表的動物解放論者認為，之所以要平等地關心每一個人的利益，是由于每一個人都擁有能感受苦樂的感覺能力?！锶绻粋€存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德的合理性。（1）動物解放論（Animalliberation）★以57（1）動物權(quán)利論（Animalrights）★以雷根（T.Regan）為代表的動物權(quán)利論者認為，動物（至少某些哺乳動物）也具有成為生命主體的特征，因而也擁有值得人類尊重的天賦價值?！飫游锝夥艡?quán)利論致力于“把自由、平等和博愛的偉大原則擴展應用到其他動物的生活中去，把動物奴隸和人的奴隸都埋葬在歷史的墳墓中”。（1）動物權(quán)利論（Animalrights）★以雷根（T58（2）生物中心論（Biocentrism）★泰勒《尊重大自然》（1986）構(gòu)建了生物中心論倫理學體系?！锾├照J為“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否善良，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度。★施韋茲《文明與倫理》（1923）首次提出。（2）生物中心論（Biocentrism）★泰勒《尊重大自59生物平等主義倫理觀的四個原則★不傷害原則（theruleofnonmaleficence）★不干涉原則（theruleofnoninterference）★忠誠的原則（theruleoffidelity）★補償正義的原則（theruleofrestitutivejustice）生物平等主義倫理觀的四個原則★不傷害原則（therule60解決利益沖突的原則★自衛(wèi)原則（theruleofself--defence）★對稱原則（theruleofproportionality）★最小錯誤原則（theruleofminimumwrong）★分配正義的原則（theruleofdistributivejustice）★補償正義的原則（theruleofrestitutivejustice）解決利益沖突的原則★自衛(wèi)原則（theruleofse61（3）生態(tài)中心論（Egocentrism）★自然客體具有內(nèi)在價值，這種價值不依賴于其對人類的用途?！镌谏鷳B(tài)系統(tǒng)中，自然客體和人類一樣具有獨立的道德地位，它們和人類具有同等的存在和發(fā)展權(quán)利?！锶祟悜獡斊鸬赖麓砣说呢熑危∕oralpatient）。（3）生態(tài)中心論（Egocentrism）★自然客體具有內(nèi)62生態(tài)中心論評述★環(huán)境倫理學是整體主義的，而非個體主義的。★一種恰當?shù)沫h(huán)境倫理學必須從道德上關心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然生存物。生態(tài)中心論評述★環(huán)境倫理學是整體主義的，而非個體主義的?！?3（4）生態(tài)女權(quán)主義（EcologicalFeminism）★生態(tài)女權(quán)主義是一種把婦女的解放與“大自然的解放”聯(lián)系起來的觀點?！?974年由法國的女權(quán)主義者奧波尼提出，近年來對環(huán)境倫理學的研究產(chǎn)生較大的影響。（4）生態(tài)女權(quán)主義（EcologicalFeminism64（4）生態(tài)女權(quán)主義的主要信念★女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對自然的仇視。女性希望與自然和睦相處；而男性則把世界變成了狩獵場，與自然為敵。★地球上的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級之分?！镆粋€健康的平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應保持多樣化狀態(tài)。（4）生態(tài)女權(quán)主義的主要信念★女性更接近于自然；而男性倫理65（4）生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點★人對自然的統(tǒng)治與男人從對女人的統(tǒng)治一脈相關。★強調(diào)多元思維方式在女性和自然解放中的意義?！锍珜г陉P懷、熱愛、友誼、信任、適當互惠等價值觀的指導下，去建立人與自然的新關系。（4）生態(tài)女權(quán)主義的基本觀點★人對自然的統(tǒng)治與男人從對女人663后現(xiàn)代主義（Postmodernism）★后現(xiàn)代主義強調(diào)整體有機論，認為我們與世界是一個整體，我們包含在他人中，也包含在自然中，自然中的所有生物都具有平等的內(nèi)在價值?！锖蟋F(xiàn)代主義致力于消除現(xiàn)代性所設置的人與世界之間的對立，重建人與自然、人與人的關系。3后現(xiàn)代主義（Postmodernism）★后現(xiàn)代主義67二、環(huán)境倫理學的三大主張1自然的生存權(quán)問題2世代交替的倫理3地球有限主義二、環(huán)境倫理學的三大主張1自然的生存權(quán)問題2世代交替681自然的生存權(quán)問題（1）人是自然的一部分，人應該學會尊重自然；（2）地球不僅創(chuàng)造了人類，而且恰到好處地為人類的生存提供了適宜的環(huán)境；（3）人必須改變以自然為對手的邏輯，學會與自然和睦共處。1自然的生存權(quán)問題（1）人是自然的一部分，人應該學會尊重自691自然的生存權(quán)問題★人與自然和諧共存原則★保護地球的生命力和多樣性原則★取利除害原則1自然的生存權(quán)問題★人與自然和諧共存原則★保護地球70保護地球的生命力和多樣性原則★環(huán)境倫理應當倡導最大限度地保護地球上多種多樣的生物資源，維持人類賴以生存的基本生態(tài)系統(tǒng)，持續(xù)地利用物種和生態(tài)系統(tǒng)?！镆虼?，傷害野生珍稀動物和植物的行為是不道德的，濫用、破壞生物資源，從而導致破壞基本生態(tài)過程也是不道德的。保護地球的生命力和多樣性原則★環(huán)境倫理應當倡導最大限度地712世代交替的倫理（1）應該倡導代際公平（2）實行代內(nèi)平等2世代交替的倫理（1）應該倡導代際公平（2）實行代內(nèi)平72代際公平★代際公平的概念是佩基（Page）最早提出并大力提倡的?！锉臼来藢ξ磥硎来淖訉O的生存可能性負有責任?！餅楹蟠酥耄@既是本代人的責任，也是本代人超越前代人的表現(xiàn)。代際公平★代際公平的概念是佩基（Page）最早提出并大力73★吃祖宗飯，斷子孫路★高消耗，低效益★先污染，后治理★吃祖宗飯，斷子孫路★高消耗，低效益★先污染，后74代內(nèi)平等★代內(nèi)平等的原則要求資源和環(huán)境在代內(nèi)進行公平分配★人類對自然肆意掠奪是由三個因素引起的★采取資源環(huán)境公正配置的原則，縮小貧富兩極分化★貧困者的生存需求應當優(yōu)先于富有者的奢侈需求。代內(nèi)平等★代內(nèi)平等的原則要求資源和環(huán)境在代內(nèi)進行公平分配75肆意掠奪自然的因素★對生態(tài)規(guī)律以及地球資源有限性等的無知★對科技力量的迷信★狹隘利己主義和感性享樂主義肆意掠奪自然的因素★對生態(tài)規(guī)律以及地球資源有限性等的無知763地球有限主義（1）持續(xù)生存原則（2）尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則（3）認清自然資源的極限，反對掠奪性開發(fā)資源（4）倡導可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式，節(jié)儉使用自然資源3地球有限主義（1）持續(xù)生存原則（2）尊重環(huán)境的限度，77持續(xù)生存原則★持續(xù)生存是指人類在自然中持久地、更好地生存★持續(xù)生存是環(huán)境倫理的根本原則★人類面臨的威脅，不是來自自然界的敵對力量，而是來自人類日益增長的對付自然的力量。持續(xù)生存原則★持續(xù)生存是指人類在自然中持久地、更好地生存78尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則★1966年，鮑爾丁“地球像一艘宇宙飛船”★20世紀60年代未，哈丁提出“救生艇倫理觀”★地球的承載力是有限的，我們必須持久地和節(jié)儉地使用地球上的資源。尊重環(huán)境的限度，持續(xù)利用自然資源原則★1966年，鮑爾79地球像一艘宇宙飛船★牛仔經(jīng)濟觀★循環(huán)經(jīng)濟（如垃圾回收處理）地球像一艘宇宙飛船★牛仔經(jīng)濟觀★循環(huán)經(jīng)濟（如垃圾回收80救生艇倫理觀★地球只能養(yǎng)活有限的人口，窮困人口的增加引起了糧食問題的污染問題，破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)?！锶绻麤]有誕生管理全球人口的世界政府，遵從“宇宙飛船的倫理”的我們就不可能以人的尊嚴生存下去。救生艇倫理觀★地球只能養(yǎng)活有限的人口，窮困人口的增加引起81認清自然資源的限度，反對掠奪性開發(fā)資源★不可再生資源和可再生資源★在使用不可再生資源時，必須防范把它們耗盡的危險。并確保每個人都能夠分享從這樣的使用中獲得的好處。★對可再生資源的開發(fā)和利用，努力使資源增殖，抑制資源生產(chǎn)率下降，防止資源破壞和流失，保證可持續(xù)利用。認清自然資源的限度，反對掠奪性開發(fā)資源★不可再生資源和可再82倡導可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式★建立一個節(jié)約型社會★節(jié)約并不等于停止使用★節(jié)約并不等于放棄經(jīng)濟增長倡導可持續(xù)的生產(chǎn)和生活方式★建立一個節(jié)約型社會★節(jié)約并831傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀2新型的發(fā)展倫理觀——可持續(xù)發(fā)展3經(jīng)濟的綠色化與走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟三、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀1傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀2新型的發(fā)展倫理觀——可持續(xù)發(fā)展3841傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★它是一種“發(fā)展＝經(jīng)濟增長”的發(fā)展觀★它是一種沒有增長的發(fā)展★它是一種損害環(huán)境、損害自然的發(fā)展★它是一種沒有考慮自然成本的發(fā)展★它是一種沒有整體協(xié)調(diào)意識的發(fā)展1傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★它是一種“發(fā)展＝經(jīng)濟增長”的發(fā)展觀851傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★功利性★實用性★短視性1傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀★功利性★實用性★短視性86（1）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的產(chǎn)生背景（2）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的內(nèi)涵（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則2新型的發(fā)展倫理觀—可持續(xù)發(fā)展（4）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實踐意義（1）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的產(chǎn)生背景（2）可持續(xù)發(fā)展倫理87（2）可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵★可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！锖諣柭ご骼目沙掷m(xù)發(fā)展觀點。★可持續(xù)發(fā)展觀點不是靈丹妙藥，能包治百??；也不是理想主義的空談。（2）可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵★可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的88赫爾曼·戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點★使用可持續(xù)再生資源的速度不超過其再生速度；★使用不可再生資源的速度不超過其可再生替代物的開發(fā)速度；★污染物的排放速度不超過環(huán)境的自凈容量。赫爾曼·戴利的可持續(xù)發(fā)展觀點★使用可持續(xù)再生資源的速度不89（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則★公平性原則★共同性原則★持續(xù)性原則（3）可持續(xù)發(fā)展的基本原則★公平性原則★共同性原則★90（4）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實踐意義★重新審視人與自然的關系，把發(fā)展與生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系起來。★實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使社會再生產(chǎn)達到良性發(fā)展?！飳崿F(xiàn)社會全面的持續(xù)發(fā)展?！锵龑α?，協(xié)調(diào)各種關系，實現(xiàn)人與人、人和自然的和諧發(fā)展。（4）可持續(xù)發(fā)展倫理觀的實踐意義★重新審視人與自然的關系91

1、想要體面生活，又覺得打拼辛苦；想要健康身體，又無法堅持運動。人最失敗的，莫過于對自己不負責任，連答應自己的事都辦不到，又何必抱怨這個世界都和你作對？人生的道理很簡單，你想要什么，就去付出足夠的努力。

2、時間是最公平的，活一天就擁有24小時，差別只是珍惜。你若不相信努力和時光，時光一定第一個辜負你。有夢想就立刻行動，因為現(xiàn)在過的每一天，都是余生中最年輕的一天。

3、無論正