《文學(xué)理論實(shí)用教程》課件第十二章

第四編

文學(xué)學(xué)術(shù)

本編主要從三個方面講述文學(xué)學(xué)術(shù)研究的相關(guān)問題。一是文學(xué)界定，重點(diǎn)闡述文學(xué)與文學(xué)活動、文學(xué)的本質(zhì)特征、文學(xué)的多元屬性等理論問題。二是文學(xué)批評，重點(diǎn)探討文學(xué)批評的基本標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評的理論方法、文學(xué)批評的實(shí)踐方法、文學(xué)批評的四重境界等。意在通過該章的講述，使同學(xué)們能夠掌握文學(xué)評論文章的基本寫作方法，并認(rèn)識到怎樣才是一篇高水平的評論文章。三是文學(xué)研究，主要講述除作家作品評論之外，從事其他文學(xué)學(xué)術(shù)研究，如關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮、文學(xué)史、文獻(xiàn)資料以及文學(xué)理論本身等方面研究的規(guī)則、方法、要求等。第十二章

文學(xué)界定

本章的意旨是在講述文學(xué)形態(tài)、文學(xué)生成及文學(xué)生態(tài)、文學(xué)價值、文學(xué)接受等相關(guān)問題的基礎(chǔ)上，界定何謂文學(xué)，也就是回答什么是文學(xué)的問題。在中外文學(xué)理論史上，雖已出現(xiàn)過許許多多對此問題的回答，但都不能成為共識，都難以概括文學(xué)的全部特征。這是因?yàn)?，就文學(xué)概念本身而言，不僅有廣義、狹義之分，且僅就狹義的文學(xué)概念來看，也因涉及許多復(fù)雜因素而很難得出一個無懈可擊的定論。我們的看法是：不應(yīng)將“文學(xué)”僅視為一個靜止概念，而應(yīng)以靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的思維方式，多維度地認(rèn)識文學(xué)的特征。本章概要既要反對單一的、唯一的本質(zhì)主義文學(xué)觀，又應(yīng)堅持本質(zhì)主義的立場，以歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)，著眼于不同視角，在對文學(xué)進(jìn)行全面考察、觀照的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地指出文學(xué)所具有的在藝術(shù)創(chuàng)造、作品存在、接受心理、藝術(shù)思維、文化形態(tài)等方面的多重本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)識到文學(xué)所具有的詩學(xué)的、美學(xué)的、心理學(xué)的、語言學(xué)的、社會學(xué)的、哲學(xué)的多元屬性。只有如此，才能更好地理解什么是文學(xué)。本章概要第一節(jié)文學(xué)與文學(xué)活動一、“文學(xué)”概念辨析

文學(xué)這一概念就其產(chǎn)生發(fā)展流變來看，在中西方有著明顯的不同。因此，要辨析文學(xué)概念必須充分考察其特殊性與相似性，從而進(jìn)行整體把握和全面分析。（一）“文學(xué)”概念的發(fā)展演變

在中國古代，“文學(xué)”概念早在春秋時代就產(chǎn)生了?！墩撜Z·先進(jìn)》把“文學(xué)”列為孔門人文教育四科之一：“文學(xué)：子游、子夏?！彼未蠒m疏之為“文章博學(xué)”。其后在長期的歷史發(fā)展過程中，“文學(xué)”概念的所指逐漸豐富起來。據(jù)《漢語大詞典》，“文學(xué)”之義有十種之多，包括文章博學(xué)、儒家學(xué)說、文章經(jīng)籍、文書文件、文才才學(xué)等。（二）文學(xué)概念的廣義、狹義區(qū)分

從東西方“文學(xué)”概念的發(fā)展演變中，可以看出“文學(xué)”的含義不僅在不同的歷史時期復(fù)雜多樣，而且在同一歷史時期也多種多樣。但從總體上劃分，主要可分為廣義、狹義兩種不同的含義。無論東方還是西方，早期的文學(xué)概念所指都是比較寬泛的，屬于廣義的文學(xué)。所謂廣義的文學(xué)主要是指文章著作等，或者進(jìn)而擴(kuò)大到現(xiàn)在一般所說的文化。

中國古代關(guān)于“文學(xué)”“文”的認(rèn)識，魏晉以前一直比較寬泛，其后由于出現(xiàn)了“文的自覺”意識，人們對文學(xué)的審美和抒情特征有了較為明確的認(rèn)識，“文學(xué)”概念所指漸趨狹窄，主要指有審美性的文章，即美文。西方狹義的“文學(xué)”概念大約是在19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期逐漸確立起來的。文學(xué)往往指的是屬于某一些文學(xué)體裁的作品，不管作品本身藝術(shù)價值高低如何。

比較明確統(tǒng)一的是，“五四”以來，我國引進(jìn)了西方的現(xiàn)代“文學(xué)”概念，習(xí)慣于把詩歌、散文、小說、劇本（戲劇和影視）等文學(xué)體裁看作狹義的文學(xué)。二、文學(xué)活動說及其意義

首先，使我們認(rèn)識到“文學(xué)”不僅僅是個靜止的概念，而是靜態(tài)、動態(tài)結(jié)合的概念，從而豐富拓展了我們思維的視角和對文學(xué)認(rèn)識的視野。就是說，我們既可以把文學(xué)看作以作品為中心的靜態(tài)之物來探討其質(zhì)的規(guī)定性和多元特征；又可以將其看作動態(tài)的活動，在從創(chuàng)作到欣賞、評論的整個流程中探索其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)作過程。這樣，我們就可以突破那種靜態(tài)的、單一的思維模式而代之以靜態(tài)、動態(tài)相結(jié)合的多維和綜合的思維方式，從而對文學(xué)進(jìn)行全面、深入的研究。

其次，關(guān)于文學(xué)活動包括世界、作家、作品、讀者四種基本要素之說的提出，使人們對文學(xué)活動構(gòu)成的復(fù)雜性及其關(guān)涉問題的多面性有了充分的認(rèn)識和理解。文學(xué)作為一種創(chuàng)造性的精神活動，作家所生活的世界即特定生活環(huán)境對其創(chuàng)作具有決定性的制約和影響，而作家自身的氣質(zhì)個性、創(chuàng)造才能、思想藝術(shù)境界等對其作品的形成更起著關(guān)鍵作用，直接決定作品的成敗得失。作品的好壞又決定了讀者、批評家接受的程度及其產(chǎn)生的社會影響程度。

再次，文學(xué)活動既表現(xiàn)為作家個體的創(chuàng)作和接受者個人的賞評行為，同時又表現(xiàn)為民族的、時代的集體的創(chuàng)作和賞評活動行為，它們共同構(gòu)成并推動了人類的整個精神活動。如果說作家個人的藝術(shù)創(chuàng)作離不開他所生活的特定的世界，其作品必然會訴諸當(dāng)時特定的接受者，那么從歷史發(fā)展的眼光來看，無數(shù)作家及其作品構(gòu)成了燦若群星的藝術(shù)長河，從而構(gòu)成了文學(xué)活動的歷史。深度思考

我們對文學(xué)的研究實(shí)際上包括兩個問題。一是關(guān)于文學(xué)概念的外延與內(nèi)涵的問題。所謂文學(xué)的外延就是其所指的范圍領(lǐng)域。我們指出，有廣義的文學(xué)，又有狹義的文學(xué)。廣義的文學(xué)有層次的不同，往往指文化、文章著作等；狹義的文學(xué)即我們常說的詩歌、小說、散文、劇本（戲劇、影視）等。二是關(guān)于文學(xué)的靜態(tài)與動態(tài)觀照的問題。我們在研究文學(xué)時，一方面可以把它看作以作品或文本為中心的靜態(tài)事物，進(jìn)行多視角、多維度的考察；另一方面也可以將其看作一種由作家、作品、讀者、世界構(gòu)成的文學(xué)活動的動態(tài)過程，進(jìn)行流動、綜合的分析探討。第二節(jié)文學(xué)的本質(zhì)特征一、關(guān)于文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識的發(fā)展歷程無論對我國當(dāng)代文學(xué)理論遺產(chǎn)采取何種態(tài)度，無論對文學(xué)本質(zhì)理論闡釋作何評說，有幾點(diǎn)必須明確：一是我國文學(xué)理論尤其是關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的認(rèn)識都是與國際國內(nèi)的政治環(huán)境、社會思潮、文化走向直接相關(guān)的，是在其制約和影響下形成的；二是歷來文學(xué)理論中關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的觀點(diǎn)都是在歷史發(fā)展的過程中不斷探索而提出來的；三是特定時代關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的解釋不能完全歸結(jié)為個人的創(chuàng)見，而是學(xué)者們集體思考的產(chǎn)物。二、文學(xué)的本質(zhì)特征通過從不同的視角對文學(xué)和文學(xué)活動進(jìn)行系統(tǒng)分析，可以看出其多方面的特征：（1）以語言文字塑造想象性藝術(shù)形象——藝術(shù)創(chuàng)造特征；（2）包含想象性形象的文本（紙質(zhì)文本或電子文本）——作品存在特征；（3）直接訴諸心靈直覺——接受心理特征；（4）詩性思維和藝術(shù)話語創(chuàng)造的純意識形式——藝術(shù)思維及意識特征；（5）蘊(yùn)含審美意識的文化形態(tài)——審美文化特征。在這種分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，可以把文學(xué)的本質(zhì)特征集中歸為以下三個方面。（一）文學(xué)是塑造想象性形象的語言藝術(shù)通常人們把文學(xué)歸之于語言藝術(shù)，指出它用語言塑造形象的特點(diǎn)。不過這種解釋只是從一般表現(xiàn)形式上進(jìn)行歸類，并未指明其用語言塑造形象的獨(dú)特性，即與想象直接相關(guān)的問題。文學(xué)作為語言藝術(shù)，其最為突出的特征包括兩個方面。其一，它所塑造的形象不同于繪畫、戲劇、影視等藝術(shù)種類塑造的可視性形象，而是一種想象性的形象。其二，文學(xué)塑造形象的過程體現(xiàn)為意象與語詞緊密交織結(jié)合在一起的思維活動，意象在頭腦中直接轉(zhuǎn)化為語言形象。（二）文學(xué)是傳達(dá)生命精神的純意識形式

通常我們說文學(xué)是一種意識形態(tài)或意識形式，其中的意識概念指的是一種意識存在，它是相對于物質(zhì)存在而言的。其實(shí)說文學(xué)藝術(shù)是意識形態(tài)或意識形式只是就其意識形態(tài)性或意識性而言的，實(shí)際上它既是意識存在又是物質(zhì)存在。也就是說，文學(xué)藝術(shù)需要特定的物質(zhì)載體，這種物質(zhì)載體因各種藝術(shù)類別的不同而呈現(xiàn)出不同的物質(zhì)性。意識文學(xué)、音樂——語言、音符繪畫、攝影——靜態(tài)畫面電影、電視——動態(tài)影像戲劇、舞蹈——動態(tài)實(shí)體模擬雕塑、行為藝術(shù)——靜態(tài)實(shí)體模擬工藝、建筑——實(shí)物實(shí)體物質(zhì)

物質(zhì)意識漸進(jìn)圖

關(guān)于文學(xué)純意識形式特征只是對文學(xué)形式的表述，文學(xué)最為重要的特性還在于它通過作家主體的視角對自然、社會、人生的豐富多彩的生命精神的全面表現(xiàn)。在文學(xué)用語言所創(chuàng)造的那種無所不包、充滿生命活力和藝術(shù)魅力的想象世界里，任何類別的學(xué)術(shù)、科學(xué)和任何藝術(shù)門類都相形見絀。文學(xué)對生命精神傳達(dá)的獨(dú)特性、全面性、豐富性與深刻性，不僅使它與哲學(xué)、道德、宗教、科學(xué)等任何一種其他意識形式區(qū)別開來，而且也使它與繪畫、音樂、攝影、影視、雕塑、建筑等任何一種其他藝術(shù)形式區(qū)別開來。（三）文學(xué)是訴諸心覺的審美文化形態(tài)

既然文學(xué)是用語言文字來塑造想象性形象，是傳達(dá)生命精神的純意識形式，那么與此直接相聯(lián)系的就是它可以訴諸人的心靈直覺。這種通過語言文字媒介實(shí)現(xiàn)心靈溝通的直覺可稱為心覺，即各種感官共同作用而形成的一種綜合性心靈知覺。

六識種類感覺類型藝術(shù)門類１．眼識——視覺繪畫、攝影、舞蹈、影視（視聽覺）２．耳識——聽覺音樂、戲劇（聽視覺）３．鼻識——嗅覺烹飪４．舌識——味覺烹飪５．身識——觸覺工藝、雕塑、建筑、行為藝術(shù)（觸視覺）６．意識——心覺文學(xué)（詩歌、小說、散文、戲劇影視劇本

“六識”、感覺與藝術(shù)門類關(guān)聯(lián)圖

把文學(xué)歸屬于意識形態(tài)和定性于“審美意識形態(tài)”具有歷史的局限性和學(xué)理的缺陷性，無論在意識形態(tài)還是在“審美意識形態(tài)”的框架內(nèi)研究文學(xué)都難以真正揭示其綜合本質(zhì)和多元屬性。只有把文學(xué)從上述框架內(nèi)解放出來，將其定性于一種審美文化，從而置于更廣闊的文化領(lǐng)域，才能全面認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)特性，才有助于推動文學(xué)理論的科學(xué)建構(gòu)，進(jìn)而推動文學(xué)自由、健康地發(fā)展。研討平臺

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)特征的認(rèn)識，關(guān)鍵是要打破那種單一的、固定不變的本質(zhì)的思維和認(rèn)知模式，從而確立一種多層的、發(fā)展變化的認(rèn)知觀念。一方面，文學(xué)本身是極其復(fù)雜多樣、豐富多彩的，同時又是在社會歷史的發(fā)展中不斷發(fā)展變化的，其內(nèi)涵、外延都可能擴(kuò)大或縮小，因而其質(zhì)的規(guī)定性并不是絕對穩(wěn)定、一成不變的，而是在舊質(zhì)的基礎(chǔ)上還會不斷增加新的質(zhì)。另一方面，人們對文學(xué)的認(rèn)識、理解也是隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展變化的，譬如人們對于文學(xué)的認(rèn)識從意識形態(tài)到審美意識形態(tài)再到審美文化形態(tài)，經(jīng)歷了一系列歷史發(fā)展的過程。第三節(jié)文學(xué)的多元屬性

正像文學(xué)具有多重本質(zhì)一樣，文學(xué)的屬性也是多元的。所謂多元屬性，是指從不同的視角、側(cè)面可以看到其不同的性狀。從不同的學(xué)科類別例如詩學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等，可以分別看出其所具有的相關(guān)屬性。一、文學(xué)的詩學(xué)屬性文學(xué)的詩學(xué)屬性，就是指從詩學(xué)的視角探討文學(xué)而把握到的某種屬性。文學(xué)的詩學(xué)屬性主要是詩藝性。詩藝性是一個綜合性概念，其內(nèi)容涉及文學(xué)理念、藝術(shù)元素、技巧方法、藝術(shù)風(fēng)格、作者人格及道德修養(yǎng)等二、文學(xué)的美學(xué)屬性文學(xué)的美學(xué)屬性是指以美學(xué)的觀點(diǎn)審視文學(xué)從而把握到的特有屬性。文學(xué)的美學(xué)屬性主要是審美性。探討文學(xué)的審美特征必須針對其作為語言藝術(shù)的獨(dú)特性，結(jié)合文學(xué)的物化形式即作品與文學(xué)動態(tài)性狀即文學(xué)活動進(jìn)行全面考察。理解文學(xué)的審美性需要注意以下三點(diǎn)。其一，文學(xué)之所以具有審美性是因?yàn)槲膶W(xué)作品是作家審美意識的物化形態(tài)，作家把自己的種種審美感受熔鑄進(jìn)用語言文字塑造的具體形象中，從而使之能夠訴諸讀者的審美感官，使讀者產(chǎn)生審美愉悅和各種情感反應(yīng)。其二，文學(xué)的審美性是作品的語言美、形象美、意蘊(yùn)美的綜合體現(xiàn)。文學(xué)的審美性首先體現(xiàn)于語言美，包括富有文采的詞語，比喻、象征的修辭手法，節(jié)奏、韻律等音樂手段的運(yùn)用。其次體現(xiàn)于運(yùn)用語言文字所塑造的形象之美，包括人物、景物、環(huán)境的形象化描繪。再次體現(xiàn)于形象所包含的意蘊(yùn)之美，如健康的思想感情、優(yōu)美的情調(diào)、感人的意境等。其三，文學(xué)的審美是在意會的即心領(lǐng)神會式的想象中進(jìn)行的。我們對文學(xué)作品的審美與對繪畫、戲劇、影視的審美有著明顯的不同，后者是通過對可見形象的觀照所進(jìn)行的一種視覺或聽覺的審美，前者則是對不可見的形象通過頭腦的再造而進(jìn)行的一種想象性的審美。三、文學(xué)的心理學(xué)屬性文學(xué)的心理學(xué)屬性，是指從心理學(xué)的視角研究文學(xué)所得出的有別于其他種類文章的屬性。文學(xué)的心理學(xué)屬性主要包括情感性、想象性、虛構(gòu)性等。四、文學(xué)的語言學(xué)屬性所謂文學(xué)的語言學(xué)屬性問題，是指從語言學(xué)的視角研究文學(xué)，從而認(rèn)識和把握其基本屬性。文學(xué)的語言學(xué)屬性主要包括語言疏離性、文采性等。五、文學(xué)的社會學(xué)屬性有關(guān)文學(xué)的社會屬性問題，主要是從社會學(xué)的角度對文學(xué)進(jìn)行研究，探討在此領(lǐng)域內(nèi)它具有何種屬性。這是針對文學(xué)所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容進(jìn)行的研究。文學(xué)的社會學(xué)屬性主要包括意識形態(tài)性、階級性、傾向性等。六、文學(xué)的哲學(xué)屬性所謂文學(xué)的哲學(xué)屬性，是指從哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)探討文學(xué)的根源或特征所把握到的屬性。文學(xué)的哲學(xué)屬性主要有原道性、載道性等。上述關(guān)于文學(xué)的主要屬性可排列如下：詩學(xué)屬性——詩藝性美學(xué)屬性——審美性心理學(xué)屬性——情感性、想象性、虛構(gòu)性語言學(xué)屬性——語言疏離性、文采性社會學(xué)屬性——意識形態(tài)性、階級性、傾向性哲學(xué)屬性——原道性、載道性相關(guān)知識

文學(xué)的屬性問題實(shí)際上與文學(xué)的本質(zhì)特征問題是聯(lián)系在一起的兩個方面，或者可以說文學(xué)屬性問題是對文學(xué)本質(zhì)問題的補(bǔ)充。文學(xué)本質(zhì)特性是對“文學(xué)是什么”這一問題最核心的理論解答，它是透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)；而文學(xué)的屬性是對“文學(xué)是什么”問題核心理論外的第二層次或稱相關(guān)層次的理論解答，它是從某一視角透視其特定屬性。當(dāng)然，文學(xué)本質(zhì)與多元屬性之間的界限也不是可以截然劃分、絕對分明的，而是有著某種相互聯(lián)系、相互交叉的復(fù)雜關(guān)系。不過，如果從各個不同的角度進(jìn)行全面、綜合審視的話，那么它們之間的關(guān)系既是多種多樣的，又是有機(jī)統(tǒng)一的。廣義文學(xué)：主要是指文章著作等，或者進(jìn)而擴(kuò)大到現(xiàn)在一般所說的文化。在我國古代，文學(xué)即包括以《詩經(jīng)》《尚書》為代表的一切經(jīng)籍著作；在西方，廣義文學(xué)實(shí)際上包括文學(xué)作品和一切社會科學(xué)著作。01狹義文學(xué)：指不同于一般科學(xué)著作、通訊報道及其他實(shí)用性文體的具有想象性、虛構(gòu)性的作品，如詩歌、散文、小說、戲劇劇本和影視劇本等。02本章關(guān)鍵詞審美文化形態(tài)：不同于以理論為主導(dǎo)的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、哲學(xué)文化等，審美文化形態(tài)是以審美為突出特性的文化類型。文學(xué)，即重在通過形象反映社會生活的審美文化形態(tài)之一。詩學(xué)屬性：就是指從詩學(xué)的視角探討文學(xué)而把握到的某種屬性。文學(xué)的詩學(xué)屬性主要體現(xiàn)在文學(xué)作品的藝術(shù)技巧、創(chuàng)作方法、個性風(fēng)格等方面。03詩學(xué)屬性：就是指從詩學(xué)的視角探討文學(xué)而把握到的某種屬性。文學(xué)的詩學(xué)屬性主要體現(xiàn)在文學(xué)作品的藝術(shù)技巧、創(chuàng)作方法、個性