中國(guó)古代文學(xué)一網(wǎng)上作業(yè)題答案

（0055）《中國(guó)古代文學(xué)一》網(wǎng)上作業(yè)題答案1:第一批次（0055）《中國(guó)古代文學(xué)一》課程作業(yè)主觀題2:第二批次有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的選擇題3:第三批次選擇題先秦文學(xué)（神話、歷史散文）4:第四批次選擇題先秦文學(xué)（諸子散文、楚辭）5:第五批次選擇題秦漢文學(xué)6:第六批次選擇題魏晉南北朝文學(xué)1:［論述題］一、名詞解釋1、 "賦比興”2、 "風(fēng)雅頌”3、 《離騷》4、 "互見(jiàn)法”5、 建安風(fēng)骨6、 "新體詩(shī)”7、 "宮體詩(shī)”8、 左思風(fēng)力二、簡(jiǎn)答題1、 簡(jiǎn)述孟子散文的藝術(shù)特色。2、 簡(jiǎn)述漢樂(lè)府民歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。3、 建安文學(xué)的基本特征是什么？繁榮的原因何在?4、 簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的成就及詩(shī)歌前后期的變化。5、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的藝術(shù)特色及其貢獻(xiàn)。二、論述題1、 結(jié)合作品分析南北朝民歌在內(nèi)容和藝術(shù)上的差異。2、 賞析曹操的《短歌行》。短歌行曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談？，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。3、 賞析陶淵明的《飲酒》（結(jié)廬在人境）。結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨己忘言。4、論述《莊子》散文的藝術(shù)成就。參考答案：1：［單選題］2、四家詩(shī)中為古文經(jīng)的是（）。A:魯詩(shī)B:齊詩(shī)C:韓詩(shī)D:毛詩(shī)參考答案：D2:［單選題］3、《詩(shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)大都出自（）。A:國(guó)風(fēng)B:大雅C:小雅D:頌參考答案：A3:［單選題］8、《詩(shī)經(jīng)》所收之詩(shī)，大致產(chǎn)生于（ ）。A:西周初年至戰(zhàn)國(guó)B:西周初年至春秋中葉C:春秋至戰(zhàn)國(guó)D:整個(gè)周代參考答案：B4:［單選題］4、《詩(shī)經(jīng)？大雅？生民》是（）A:史詩(shī)B:情愛(ài)詩(shī)C:農(nóng)事詩(shī)D:社會(huì)政治詩(shī)參考答案：A5:［單選題］1、中國(guó)第一部詩(shī)歌總集是（ ）A:《尚書(shū)》B:《詩(shī)經(jīng)》C:《孟子》D:《楚辭》參考答案：B新格律詩(shī)6:［單選題］5、《詩(shī)經(jīng)？七月》是（）A:愛(ài)情詩(shī)B:戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)C:農(nóng)事詩(shī)D:怨刺詩(shī)參考答案：C7:［單選題］7、為了便于記憶和傳唱，《詩(shī)經(jīng)》"國(guó)風(fēng)”采用的語(yǔ)言手法是（）。A:重章疊唱B:比興C:夸張D:句式長(zhǎng)短不一參考答案：A&［單選題］6、《詩(shī)經(jīng)》中用得最多的表現(xiàn)手法是 （）。A:賦B:比C:興D:頌參考答案：A9:［單選題］9、《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌是按（ ）來(lái)劃分的。A:不同的地域B:不同的時(shí)期C:音樂(lè)的性質(zhì)D:篇幅的長(zhǎng)短參考答案：C10:［單選題］10、《詩(shī)經(jīng)》中的作品總共有（）A:300篇BB:《鏡花緣》B:500篇C:305篇D:505篇參考答案：C1:［單選題］7、《左傳》的風(fēng)格特色是（）A:佶屈聱牙B:情韻并美C:辯麗恣肆D:簡(jiǎn)潔含蓄、富于文采參考答案：D2:［單選題］2、"精衛(wèi)填?！边@則神話出自（）。A:《山海經(jīng)》B:《呂氏春秋》C:《淮南子》D:《說(shuō)苑》參考答案：A3:［單選題］1、"女?huà)z補(bǔ)天”這則神話出自（）。A:《山海經(jīng)》B:《呂氏春秋》C:《淮南子》D:《說(shuō)苑》參考答案：C4:［單選題］3、以神話為素材的戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品是（）。A:《穆天子傳》C:《說(shuō)苑》BB:《諫逐客書(shū)》D:《新序》參考答案：A5:［單選題］4、保留原始歌謠風(fēng)貌的作品《彈歌》的歌詞是（ ）A:母也天只，不諒人只。B:斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。C:長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。D:昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。參考答案：B1-5）BBDDD 6-10）AADCC11-15）CCCCC6:［單選題］5、商周銘文的文體大都類似于（）。A:《尚書(shū)》B:《春秋》C:《左傳》D:《國(guó)語(yǔ)》參考答案：A中國(guó)左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》7:［單選題］6、出自《戰(zhàn)國(guó)策》的成語(yǔ)是（）。A:刻舟求劍B:葉公好龍C:守株待兔D:狡兔三窟參考答案：D中國(guó)左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》&［單選題］8、"防民之口，甚于防川”出于（ ）。A:《齊恒晉文之事章》C:《邵公諫厲王弭謗》D:《蘇秦始將連橫說(shuō)秦》參考答案：C一、 分析漢字的結(jié)構(gòu)。1?象形2?形聲3?會(huì)意4?會(huì)意5?形聲6?象形7?形聲8?象形9?形聲10形聲11.形聲12.象形13.形聲14.象形5?象形16.象形17.指事18.形聲19.形聲20.象形21.象形22.形聲23.象形24.形聲25.形聲26.形聲27.象形28.形聲29.形聲30.象形31.象形32.形聲33.會(huì)意34.會(huì)意35.象形36.象形37.形聲38.象形39.象形40.象形41.象形42.象形43.形聲44.形聲45.會(huì)意46.會(huì)意47.象形48.象形49.象形50.指事二、 名詞解釋。文字是記錄語(yǔ)言的工具，是最重要的輔助交際系統(tǒng)。六書(shū)說(shuō)指許慎在《說(shuō)文解字》里定義的漢字的六種造字方法：指事，象形，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借。文字學(xué)是研究文字的發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。小學(xué)是我國(guó)古代關(guān)于漢語(yǔ)言文字學(xué)的術(shù)語(yǔ)，包括文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。古文字是指自漢字產(chǎn)生以來(lái)到小篆等一系列字體，主要包括甲骨文、金文、六國(guó)古文、小今文字指秦隸以后的字體，包括隸書(shū)，草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)?，F(xiàn)代漢字指現(xiàn)代漢語(yǔ)用字，主要是指現(xiàn)代白話文用字。象形字指依照字義描摹事物的形象而創(chuàng)造的字，如日、月。三、論述題。答案要點(diǎn)：（1）漢字起源有很多傳說(shuō)，影響比較大的有結(jié)繩記事說(shuō)，八卦說(shuō)，倉(cāng)頡造字說(shuō)，這些說(shuō)法是不科學(xué)的；（2）漢字不是一時(shí)一地由某個(gè)人創(chuàng)造的，漢字是由漢族先民集體創(chuàng)造的，起源于6000年前，成熟于4000年前；（3）漢字來(lái)源于圖畫(huà)與刻畫(huà)符號(hào)。古文字階段從商代到秦代（公元前1300—前206年），古文字階段主要有四類，即商代文字、西周春秋文字、六國(guó)文字、秦系文字。商代文字主要有兩類：甲骨文和金文，商代文字有正體俗體之分，甲骨文字形還很不固定，象形程度仍然很高。西周春秋文字，這一階段使勁穩(wěn)鼎盛階段，西周金文形體演變出現(xiàn)字體整齊化，西周后期，字形線條化、平直化。六國(guó)文字主要在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在這一時(shí)期，俗體流行，各國(guó)文字異形，目前已失傳。秦系文字主要是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)文字及小篆，秦文字的正體演變?yōu)樾∽?，而秦文字的俗體演變?yōu)殡`書(shū)，隸書(shū)是戰(zhàn)國(guó)晚期在秦文字的俗體基礎(chǔ)上形成的，也就是古隸。進(jìn)入隸楷階段后，在昭宣之際產(chǎn)生了八分，八分在東漢中期逐漸演變?yōu)樾码`體，東漢晚期早期行書(shū)形成，直至漢魏之際出現(xiàn)鐘CC:《國(guó)語(yǔ)》王楷書(shū)，到唐初時(shí)形成成熟的楷書(shū)。此外，鐘王楷書(shū)在南北朝時(shí)演變?yōu)槲罕w，最終成為成熟的楷書(shū)。古隸在宣元成時(shí)期演變?yōu)檎虏?，魏晉時(shí)期形成今草。早期行書(shū)在東晉演變?yōu)樾袝?shū)。3?漢字不是低級(jí)文字；文字發(fā)展三階段說(shuō)是錯(cuò)誤的；漢字時(shí)成熟而有生命力的文字；表音文字與漢字沒(méi)有優(yōu)劣之分；清末以來(lái)否定漢字有認(rèn)識(shí)上的偏誤；建國(guó)以來(lái)的簡(jiǎn)化漢字運(yùn)動(dòng)要一分為二的看待；漢字的前途應(yīng)該讓歷史來(lái)回答，不應(yīng)該人為規(guī)定；目前看不出漢字被拼音文字取代的傾向，但是要警惕矮化漢字和神化漢字的不良現(xiàn)象。（1）表意字上加注音符。例： ？簡(jiǎn)化字作雞，雞的初文是象物字，加注了音符“奚”，象雞的形符被換成了鳥(niǎo)，成了一般的形聲字。（2）表意字字形上部分改換成音符。例：何是負(fù)荷的“荷”的本字，何的表意初文象人肩荷一物，后來(lái)人形簡(jiǎn)化為一般的人旁，象所荷之物的形符改成形近的 “可”，成為從人可聲的形聲字。（3）在已有文字上加注意符。a?為明確假借意而加意符。例：師，本當(dāng)師眾講，漢代假借它表示獅子，后來(lái)加注犬旁分化出從犬師聲的獅字。b?為明確引申義而加意符。例： “取”字引申有娶妻的意思，后加注“女”旁分化出“娶”字表示這個(gè)引申義。c.為明確本義而加意符。例： “它”是“蛇”的初文， “蛇”為了明確“它”的本意，在本字上加注意符而成后起本字。（4）改換形聲字偏旁。例：振起的“振”有賑濟(jì)的意思，后來(lái)就把“振”字的“手”旁改成“貝”旁，分化出“賑”字來(lái)專門表示這種意義。（5）意音合成。例如：鎂，由意符“金”和聲符“美”直接組合而成。9：［單選題］9、下列成語(yǔ)中，出于《晉楚城濮之戰(zhàn)》的是（）A:退避三舍B:鍥而不舍C:前倨后恭D:狡兔三窟參考答案：A《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》10：［單選題］10、先秦歷史散文中對(duì)后代辭賦發(fā)展有重大影響的是（ ）。A:《尚書(shū)》B:《左傳》D:《戰(zhàn)國(guó)策》參考答案：D1:［單選題］3、《論語(yǔ)》屬于（ ）A:對(duì)話體B:論辯體C:語(yǔ)錄體D:論述體參考答案：C解釋題：1、 具體語(yǔ)言或方言里有區(qū)別意義作用的最小的語(yǔ)音單位。2、 一個(gè)詞產(chǎn)生時(shí)最初的意義。是就具歷史淵源而言的。3、 記錄語(yǔ)言的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)。4、 指沒(méi)有直接親屬關(guān)系或者親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的語(yǔ)言，由于長(zhǎng)期共處在同一地區(qū)或者毗鄰地區(qū)互相影響而在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生共同或相似特征的現(xiàn)象。5、民族共同語(yǔ)是在一種語(yǔ)言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的， 并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。6、 從音質(zhì)的角度劃分岀來(lái)的最小的語(yǔ)音單位。7、 從詞的本義里通過(guò)引申而產(chǎn)生岀來(lái)的意義。8、 詞干由一個(gè)詞根語(yǔ)素構(gòu)成的詞。9、 能在組合的某一個(gè)位置上被替換下來(lái)的、音義結(jié)合的片斷。10、 一種語(yǔ)言排擠和替代其他語(yǔ)言而成為不同民族的共同的交際工具，其他語(yǔ)言則因不再使用而逐漸消亡。11、 兩個(gè)以上連續(xù)的語(yǔ)言符號(hào)有條件、按規(guī)則組合起來(lái)的關(guān)系。12、 具體語(yǔ)言（或方言）中沒(méi)有區(qū)別詞的語(yǔ)言形式的作用，出現(xiàn)環(huán)境互補(bǔ)的音素之間的關(guān)系。13、 在具體語(yǔ)言（或方言）中屬于同一音位的不同音素。14、 在具體的語(yǔ)言（或方言）中有區(qū)別詞的語(yǔ)音形式作用的音長(zhǎng)、音重、音高等單位。包括調(diào)位、重位、時(shí)位。15、 一個(gè)音位具有的某種不同于別的音位的語(yǔ)音特征。16、 同一音節(jié)里處在同一緊張度增強(qiáng)或減弱階段上的兩個(gè)或兩個(gè)以上的輔音的組合。17、 在語(yǔ)流中，由于受各種音位相鄰的影響，或者說(shuō)話的高低、快慢、強(qiáng)弱因素的影響而在發(fā)音上產(chǎn)生的某種變化。包括：同化、異化、弱化、脫落等。18、 能在組合的某一個(gè)位置上被替換下來(lái)的、音義結(jié)合的片斷。19、 詞干由一個(gè)詞根語(yǔ)素構(gòu)成的詞。20、 由詞根語(yǔ)素和詞根語(yǔ)素按照一定的語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成的合成詞。21、 詞的變化及詞在組合中體現(xiàn)岀來(lái)的語(yǔ)法意義。22、 表達(dá)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)意義的形式。23、 詞與詞組合時(shí)發(fā)生的詞形變化所形成的聚合。24、 語(yǔ)法形式表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)法意義的類。25、 記錄語(yǔ)言的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)。簡(jiǎn)答題：1、 在語(yǔ)流中，由于受各種音位相鄰的影響，或者說(shuō)話的高低、快慢、強(qiáng)弱因素的影響而在發(fā)音上產(chǎn)生的某種變化。包括：同化、異化、弱化、脫落等。2、 （1）漸變性；（2）不平衡性。3、（1）語(yǔ)音當(dāng)?shù)鼗?；?）詞匯數(shù)量少；（3）語(yǔ)法規(guī)則減少到最低程度，并受當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)法規(guī)則的影響；（4）只有口頭形式，沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)； （5）只用于特殊場(chǎng)合（商業(yè)交往），不作母語(yǔ)或第一語(yǔ)言，變體很多。4、 發(fā)音體的不同；發(fā)音方法的不同；共鳴器或共鳴狀態(tài)的不同。5、（1）受現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約。 （2）受同一語(yǔ)義系列中其他成員的制約。 （3）詞語(yǔ)的搭配要符合社會(huì)的使用習(xí)慣， （4）受詞義的附加色彩和修辭需要的制約。6、（1）有共同的意義領(lǐng)域； （2）同一語(yǔ)法范疇中的各個(gè)變化形式是互相對(duì)立、互相排斥的；（3）同一語(yǔ)法范疇中的各個(gè)項(xiàng)所表達(dá)的意義不僅取決于它本身，還取決于它和其他項(xiàng)之間相互制約的關(guān)系；（4）語(yǔ)法范疇是發(fā)展變化的。7、（1）音位是能夠區(qū)別語(yǔ)音形式的語(yǔ)音單位； （2）音位總是就一定語(yǔ)言（或方言）而言的；（3）音位是最小的語(yǔ)音單位（但要注意與音素的區(qū)別） 。8、 根據(jù)語(yǔ)素在詞中的作用?？蓪⑵浞譃樵~根語(yǔ)素、詞綴語(yǔ)素、詞尾語(yǔ)素。詞根語(yǔ)素是能夠體現(xiàn)詞的詞匯意義的語(yǔ)素； 詞綴語(yǔ)素是粘附在詞根上構(gòu)成新詞的語(yǔ)素； 詞尾語(yǔ)素是加在詞干后面，改變?cè)~的形式而不構(gòu)成新詞的語(yǔ)素。9、 （1）音義之間的關(guān)系是任意的，不可論證的；（2） 語(yǔ)言符號(hào)的音義結(jié)合的統(tǒng)一體。音義的結(jié)合是社會(huì)約定俗成的；（3） 意義是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的概括的反映，是聯(lián)系聲音同現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的橋梁；（4）音義結(jié)合的語(yǔ)言符號(hào)代表了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象10、 詞的本義：一個(gè)詞產(chǎn)生時(shí)最初的意義。是就具歷史淵源而言的。詞的中心意義：一個(gè)詞在某個(gè)歷史階段最常用的意義。是就多義詞在某個(gè)歷史階段的各個(gè)意義之間的關(guān)系而言的。詞的派生意義：從詞的本義里通過(guò)引申而產(chǎn)生岀來(lái)的意義。11、民族共同語(yǔ)是在一種語(yǔ)言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的， 并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。共同語(yǔ)形成的條件是： （1）政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心所在地； （2）通行地區(qū)廣，使用人口多；（3）能夠代表整個(gè)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)； （4）如果有文字，往往有用這種方言寫成的大量文獻(xiàn)。12、（1）從形聲字的聲符去考察古音。 （2）據(jù)“反切”考察古音。（3）根據(jù)古詩(shī)詞的韻腳考察古音。（4）通過(guò)借詞的讀音考察語(yǔ)音的歷史演變。13、（1）語(yǔ)言系統(tǒng)各部門發(fā)展變化的不平衡。 （2）在語(yǔ)言的某一部門內(nèi)部，同樣的語(yǔ)言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也不平衡。 （3）同一語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)展速度、發(fā)展方向，在不同的地區(qū)也可以不一樣，即語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。14、（1）新詞的產(chǎn)生；（2）舊詞的消亡；（3）詞語(yǔ)的替換。15、 客觀現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中存在著各種不同的關(guān)系，有相近的關(guān)系，也有對(duì)立的關(guān)系。詞義在反映這些現(xiàn)象時(shí)也就存在著同義和反義兩種不同的關(guān)系。同義中的“同”與反義中的“反”是對(duì)立的統(tǒng)一。一方面，反義詞是異中有同，以共同的意義領(lǐng)域作為前提，沒(méi)有“同”就無(wú)所謂“反” 。另一方面，同義詞又是同中有異，同義詞在基本意義相同的條件下顯示岀意義、色彩、用法上的細(xì)微差別，“大同”中顯岀“小異”來(lái)，而“小異”往往反映著同一現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中的對(duì)立雙方的細(xì)分。論述題：1、（1）語(yǔ)言與思維相互依存，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。思維要在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 ①語(yǔ)言對(duì)思維有固定作用。 ②語(yǔ)言對(duì)思維有再現(xiàn)作用。語(yǔ)言總是要表達(dá)一定的思維內(nèi)容的，因此，語(yǔ)言也離不開(kāi)思維：一是伴隨思維過(guò)程，二是表達(dá)思想成果。（2）語(yǔ)言和思維是兩種異質(zhì)現(xiàn)象，不能將二者混為一談。A?語(yǔ)言是思維的工具，是物質(zhì)的，而思維是使用工具的主體，是一種精神活動(dòng)； B?語(yǔ)言與思維的生理機(jī)制不完成等同； C?語(yǔ)言與思維的構(gòu)成方式不同， 構(gòu)成形式亦非一一對(duì)應(yīng)； D?語(yǔ)言具有民族特點(diǎn)、地方特點(diǎn)，而思維能力是全人類共同的。2、民族共同語(yǔ)是在一種語(yǔ)言的某種方言的基礎(chǔ)上形成的， 并引導(dǎo)方言發(fā)展以至最后取代方言的共同交際工具。共同語(yǔ)形成的條件是： （1）政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心所在地； （2）通行地區(qū)廣,使用人口多；（3）能夠代表整個(gè)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)； （4）如果有文字，往往有用這種方言寫成的大量文獻(xiàn)。3、（1）從形聲字的聲符去考察古音。 （2）據(jù)“反切”考察古音。（3）根據(jù)古詩(shī)詞的韻腳考察古音。（4）通過(guò)借詞的讀音考察語(yǔ)音的歷史演變。4、 （1）音義之間的關(guān)系是任意的，不可論證的；（2） 語(yǔ)言符號(hào)的音義結(jié)合的統(tǒng)一體。音義的結(jié)合是社會(huì)約定俗成的；（3） 意義是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的概括的反映，是聯(lián)系聲音同現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的橋梁；（4） 音義結(jié)合的語(yǔ)言符號(hào)代表了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。5、 （1）漸變性； （2）不平衡性：A.語(yǔ)言系統(tǒng)各部門發(fā)展變化的不平衡。 B.在語(yǔ)言的某一部門內(nèi)部，同樣的語(yǔ)言現(xiàn)象由于所處的條件不同，其發(fā)展也不平衡。 C.同一語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)展速度、發(fā)展方向，在不同的地區(qū)也可以不一樣，即語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。2：［單選題］1、先秦諸子中最早提出”愛(ài)人”主張的是（）。A:老子B:孔子C: 墨子D:孟子參考答案：B中國(guó)左翼作家聯(lián)盟、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》3：［單選題］4、在運(yùn)用豐富的寓言和多樣化的比喻方面，堪稱諸子散文之最的是 （）A:《孟子》B:《莊子》C:《墨子》D:《荀子》參考答案：B4:［單選題］5、《齊桓晉文之事章》主要表現(xiàn)了孟子的 （）A:性善論思想B:保民而王的仁政思想C:小國(guó)寡民的政治思想D:等是非、齊萬(wàn)物的哲學(xué)思想?yún)⒖即鸢福築5:［單選題］6、我國(guó)文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作新紀(jì)元的作家是 （。A:屈原B:司馬相如C:曹植D:陶淵明參考答案：A6:［單選題］7、東漢時(shí)王逸的楚辭注本是（）。A:《楚辭章句》B:《楚辭補(bǔ)注》C:《楚辭集注》D:《楚辭集釋》參考答案：A7:［單選題］8、《天問(wèn)》的詩(shī)歌體式是（ ）。A:雜言體B:七言體C:五言體D:四言體參考答案：D&［單選題］9、"帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”（《楚辭？九歌？湘夫人》）兩句中的"帝子”指的是（）A:湘君B:湘夫人C:皇帝的兒子D:黃帝參考答案：B9:［單選題］10、我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)是（） 。A:《離騷》B:《哀郢》C:《九歌》D:《九章》參考答案：A10:［單選題］2、下面主張中屬于墨子的是（）。A:兼愛(ài)非攻B:知雄守雌C:行王道施仁政D:法后王參考答案：A1:［單選題］1、賈誼的《過(guò)秦論》在分類上是（）。A:抒情散文B:描寫散文C:史論散文D:時(shí)評(píng)散文參考答案：C2:［單選題］3、賈誼《吊屈原賦》的體裁是（ ）A:大賦B:駢賦C:騷體賦D:散體賦參考答案：C3:［單選題］6、司馬遷《史記》作為紀(jì)傳體史學(xué)著作，其敘事（ ）。A:以歷史事件為中心B:以朝代更迭為中心C:以歷史人物為中心D:以作者的歷史觀為中心參考答案：C4:［單選題］7、《漢書(shū)》是我國(guó)第一部（ ）A:編年史B:國(guó)別史C:紀(jì)傳體斷代史D:紀(jì)傳體通史參考答案：C5:［單選題］9、《樂(lè)府詩(shī)集》將樂(lè)府詩(shī)分為（）。A:九類B:十類C:十二類D:二十類參考答案：C一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國(guó)學(xué)派的主要研究方法， 注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各民族文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國(guó)別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國(guó)際的， 跨文化的比較研究中；但影響研究由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特征，這是其明顯的不足和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特征和它在發(fā)展中的相互影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法， 其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它主要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同， 因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）主要研究一國(guó)文學(xué)中所塑造或描述的“異國(guó)”形象，如“西方人眼中的中國(guó)形象”等。這門學(xué)問(wèn)以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國(guó)形象進(jìn)行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來(lái)對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩(shī)學(xué)：比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國(guó)家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)主要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國(guó)界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。二、簡(jiǎn)答（本大題共8小題）1、比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說(shuō)法對(duì)嗎？不對(duì)。首先，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法， “比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來(lái)已久。其次，比較文學(xué)的“比較”有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是跨國(guó)別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國(guó)家、文化、語(yǔ)言、學(xué)科界限的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題，才能成為比較文學(xué)的研究對(duì)象，不具備跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題便不能成為它的研究對(duì)象。再次，不是任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對(duì)象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問(wèn)題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。最后，必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，如果其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)本身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對(duì)象的一個(gè)本質(zhì)性特征，不可拋棄。2、 平行研究的主要特點(diǎn)；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實(shí)聯(lián)系” ，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國(guó)家、民族，不同歷史時(shí)期、不同地域、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進(jìn)行比較。第三，平行研究的焦點(diǎn)是文學(xué)本身，即對(duì)文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評(píng)等作品本身的美學(xué)構(gòu)成與價(jià)值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊緣問(wèn)題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，將文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、 美國(guó)學(xué)派在那些方面超越了法國(guó)學(xué)派的研究視野？首先，從對(duì)比較文學(xué)的定義上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)包括國(guó)別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。其次，從研究對(duì)象上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國(guó)家、民族文學(xué)之間某種“事實(shí)聯(lián)系”的影響，而忽略了對(duì)藝術(shù)本身價(jià)值的探討與比較，必須對(duì)相互之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行比較研究，這就是我們所說(shuō)的“平行研究”。而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品之間的比較是不可靠的。其三，從比較文學(xué)與總體文學(xué)的界定上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為總體文學(xué)沒(méi)有規(guī)定出一種比較的研究方法，術(shù)語(yǔ)模糊不清，最好在研究時(shí)不要使用。而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為總體文學(xué)“就是一種對(duì)于許多國(guó)家文學(xué)所共有的那些事實(shí)的探討” ，“有雙重的長(zhǎng)處”，可研究的文學(xué)事實(shí)很多?？傊?，美國(guó)學(xué)派重視文學(xué)現(xiàn)象之間的美好規(guī)律的比較，并不強(qiáng)調(diào)事實(shí)的聯(lián)系，同時(shí)還提出了文學(xué)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科比較，無(wú)疑擴(kuò)大了法國(guó)學(xué)派的領(lǐng)域，同時(shí)也打破了以歐洲為中心的狹隘的地方主義偏見(jiàn)，是對(duì)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。4、 主題學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容；答：主題學(xué)包括題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。適當(dāng)闡釋。5、 譯者對(duì)原作的“創(chuàng)造性叛逆”的表現(xiàn)何在？譯者對(duì)原作的“創(chuàng)造性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個(gè)性化翻譯，這是受譯者自己獨(dú)特的追求目標(biāo)和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。個(gè)性化翻譯往往會(huì)產(chǎn)生“歸化”現(xiàn)象，即用譯語(yǔ)文化“吞并”原著文化的可能。如嚴(yán)譯所顯示出來(lái)的桐城派文風(fēng)，無(wú)形中已使原著帶上了中國(guó)氣派和嚴(yán)氏風(fēng)格。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無(wú)意識(shí)造成的，但也常常折射出一種文化對(duì)另一種文化的誤解與誤釋，有時(shí)會(huì)成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點(diǎn)。誤譯能夠特別鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。其三是節(jié)譯與編譯，這是有意誤造成的 “創(chuàng)造性叛逆”。其原因很多，有的是為與接受者的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合讀者的趣味，便于傳播；也有的是因道德、宗教、政治等方面原因。等等。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語(yǔ)言去翻譯另一語(yǔ)種的文學(xué)作品，如借助英語(yǔ)譯作去翻譯法文原著。這種轉(zhuǎn)譯往往造成“二度變形” ，可能在譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度的“創(chuàng)造性叛逆。”改編，有文學(xué)樣式、體裁的改變，也有語(yǔ)言、文字風(fēng)格的改變，如林紓的翻譯以文言文的方式改編了許多西方名著。6、 媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與主要方式媒介學(xué)是指一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國(guó)家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來(lái)、國(guó)際會(huì)議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個(gè)人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個(gè)人媒介又可分為：“接受者”國(guó)家中的個(gè)人媒介，“放送者”國(guó)家中的個(gè)人媒介者和第三國(guó)中的個(gè)人媒介者。環(huán)境媒介又可分為：“朋友集團(tuán)”或朋友的聚會(huì)，“文學(xué)會(huì)社”，“文學(xué)沙龍”，宮廷與開(kāi)放都市等。文字材料媒介是諸如文學(xué)評(píng)論、報(bào)章雜志、文學(xué)翻譯之類的書(shū)籍和文字，這也是作家作品傳播到外國(guó)去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、 闡發(fā)研究是在什么著作中提出來(lái)的，其基本內(nèi)涵是什么？闡發(fā)研究是近代以來(lái)中國(guó)比較學(xué)者的創(chuàng)造， 作為一種研究類型首先是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書(shū)的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究” 。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的相互闡發(fā)， 甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。&主題與母題的主要區(qū)別一般來(lái)講，我們可以把主題看成是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語(yǔ)命名的東西” ，諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)益、歡樂(lè)的無(wú)常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金H福爾克說(shuō)：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，則可稱之為主題。 ”一般來(lái)講，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無(wú)限的主題，每一部偉大的作品可能都表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的主題，但世界上無(wú)數(shù)的作品可能也只涉及到一些常見(jiàn)的有限的母題如愛(ài)與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時(shí)代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。參考答案：本題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以考慮從以下思路入手。（1）對(duì)全球化的理解：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全球化問(wèn)題（2） 全球化與文化的沖突與融合問(wèn)題（3） 比較文學(xué)對(duì)文化多元對(duì)話，不同文化之間的互識(shí)、互證、互利等方面的價(jià)值和意義（4）舉例闡發(fā)2、 結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對(duì)文學(xué)研究的啟示與意義。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，尤其是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來(lái)，各種心理學(xué)成果大量運(yùn)用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評(píng)主要關(guān)注：作家創(chuàng)作時(shí)的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評(píng)的方法比較適合于分析小說(shuō)和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評(píng)，對(duì)于外在的社會(huì)學(xué)批評(píng)有很好的補(bǔ)充作用。心理批評(píng)給我們帶來(lái)的啟示：第一，心理分析批評(píng)是一種深層的批評(píng)，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點(diǎn)有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評(píng)方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)。過(guò)去我們的批評(píng)特別注重作品的社會(huì)學(xué)分析，對(duì)作家的思想、世界觀及階級(jí)屬性十分關(guān)心，但卻極少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不同意把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種程度上有助于我們更深入地了解文學(xué)作品。理批評(píng)的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊(yùn)涵的作家個(gè)人的心理情緒，尋求作家個(gè)人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。正確使用這種批評(píng)方法無(wú)疑是有價(jià)值的，也的確取得了不少成功的分析。3、 聯(lián)系具體實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)常常也是對(duì)于人生之迷、世界之迷、生命的價(jià)值等等哲理問(wèn)題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》中就宣稱：“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對(duì)待。 ”（《＜詩(shī)學(xué)＞＜詩(shī)藝＞》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁(yè)。）事實(shí)上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系，如浪漫主義運(yùn)動(dòng)與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對(duì)于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只不過(guò)文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說(shuō)理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊(yùn)含在形象與敘述之中，它所傳達(dá)的常常是一種寓意、象征、寓言、比喻?；蛘咭欢纬錆M感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開(kāi)朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長(zhǎng)。童慶炳先生在《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)，是他用全部的痛苦、 坎坷、血淚、青春、生命換來(lái)的人生感受，是他全部創(chuàng)作心理機(jī)制和活躍的創(chuàng)作個(gè)性所能達(dá)到的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒(méi)有烏臺(tái)詩(shī)案，流放黃州，朋友疏遠(yuǎn)，生死茫茫，終日來(lái)往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒(méi)有“空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見(jiàn)鳥(niǎo)銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭窮途，死灰吹不起。 ”（《寒舍詩(shī)》的深刻感悟，又哪里會(huì)有前后《赤壁賦》 、《念奴嬌？赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時(shí)間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊(yùn)含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的原因之一。中國(guó)古典詩(shī)歌中那些對(duì)于生命、青春、時(shí)光、別離、生死、孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等等主題的書(shū)寫，本身就是一種哲學(xué)的探討?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索” （屈原），“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明），“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ǘ鸥Γ?，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春” （劉禹錫），“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ò拙右祝?，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 ”（元?。?，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干” （李商隱），“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾），“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥），“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”（黃仲則），“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。 ”（龔自珍）等等，這些千古名句都可以說(shuō)凝聚了中國(guó)文人的憂患、感傷、欣喜、無(wú)奈、奮發(fā)、豁達(dá)等等深切體悟，其中蘊(yùn)含的哲理至今使人難以釋懷。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的“理外之理”、“味外之味”，它是審美理解的最深層次。古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時(shí)可能是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。因?yàn)樗绱河隄?rùn)澤心田，細(xì)無(wú)聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感嘆中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對(duì)自然與人生社會(huì)的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)鑒賞無(wú)疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品常常離不開(kāi)哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說(shuō)：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！闭軐W(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開(kāi)儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對(duì)于元明清以來(lái)的小說(shuō)、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國(guó)古典主義學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實(shí)證主義哲學(xué)之于歐洲寫實(shí)主義文學(xué)、 20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會(huì)深刻地影響一個(gè)民族、國(guó)家的文學(xué)理論與批評(píng)。我們可以清晰地看到，中西詩(shī)學(xué)的差異不僅僅是研究對(duì)象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的可能還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想可能帶來(lái)文學(xué)理論與批評(píng)的原則和基本思路的改變，同時(shí)哲學(xué)常常直接給文學(xué)理論與批評(píng)提供術(shù)語(yǔ)、范疇乃到基本的命題，從這個(gè)意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評(píng)作為以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，只不過(guò)它們一方面是通過(guò)文學(xué)去認(rèn)識(shí)宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特征而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握， 文學(xué)有時(shí)可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實(shí)上古今中外有許多哲學(xué)家同時(shí)也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國(guó)的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時(shí)是以文學(xué)的形式來(lái)展開(kāi)的。當(dāng)哲思隱退之時(shí)，詩(shī)承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩(shī)人與哲人只不過(guò)是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開(kāi)哲學(xué)的，不僅僅是因?yàn)檎軐W(xué)提供了我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，更重要的是文學(xué)本身離不開(kāi)哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊(yùn)再到欣賞批評(píng)都有哲學(xué)的影子，離開(kāi)了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒(méi)有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，如果文學(xué)淪為了哲學(xué)的說(shuō)教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)首先是藝術(shù)，藝術(shù)是說(shuō)教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無(wú)法達(dá)到的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過(guò)一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠(yuǎn)不會(huì)交匯的平行線，而且各自運(yùn)動(dòng)在不同的方向上。4、何謂“套話”？結(jié)合實(shí)例，闡述比較文學(xué)中“形象”的套話特征。套話，又稱慣用語(yǔ)，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國(guó)文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語(yǔ)背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，如中國(guó)現(xiàn)代文化中稱西方人為“二毛子”，稱日本人為“鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語(yǔ)往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見(jiàn)、偏見(jiàn)甚至誤識(shí)有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特征。套話是對(duì)一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說(shuō)的“被普遍接受的思想”等。 ）套話是一種被簡(jiǎn)化了的文化表述，它具有很強(qiáng)的歷史恒定性和高度的多語(yǔ)境性，在某一民族和國(guó)家內(nèi)的任何時(shí)刻都可使用， 如我們自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)長(zhǎng)期稱日本人為 “鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個(gè)恒定的等級(jí)制度， 一種對(duì)世界和對(duì)一切文化的真正的兩分法。 “套話是對(duì)精神和推理的驚人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)該證明的。它不僅是一個(gè)凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個(gè)重言、重復(fù)的文化，一切批評(píng)嘗試后都被排除在這個(gè)文化之外，以有利于對(duì)某些本質(zhì)化和歧視類型的確定。 ”套話的產(chǎn)生往往是將自然屬性和社會(huì)屬性相混合， 以他者的自然屬性來(lái)解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低級(jí)的）和作為敘述者的我的行為（高級(jí)的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時(shí)，套話有時(shí)以一些概括的富有特征的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達(dá)了一個(gè)民族對(duì)他者的總體想象與恒定看法，當(dāng)然這些詞匯作為對(duì)他者形象的界定也會(huì)隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來(lái)，套話的特征可以說(shuō)集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以特殊代一般，即將表語(yǔ)與主要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對(duì)立的等級(jí)；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。四、分析題（本大題共2小題）1、聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中說(shuō)：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族--中國(guó)、印度、以色列、希臘--都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開(kāi)了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個(gè)國(guó)度，人們都歌唱起來(lái)，并將他們的歌記錄在文字，給留傳到後代。在中國(guó)，三百篇最古部分--《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《舊約》最早的《希伯來(lái)詩(shī)篇》，希臘的《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）--都約略同時(shí)產(chǎn)生?！傆心敲匆惶欤膫€(gè)（筆者案：指中國(guó)、印度、以色列、希臘四個(gè)古國(guó)的文明）的個(gè)別性漸漸消失，于是文化只有一個(gè)世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰(shuí)都不能改變，也不必改變?！甭?lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)這段文字的理解。參考答案：此題主要從文學(xué)相互影響的角度來(lái)闡釋世界文學(xué)的相互關(guān)系，以及形成世界文學(xué)的必然格局，主要看考生的具體闡釋情況。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（以20分計(jì)）：（1）就幾大文明古國(guó)早期文學(xué)源頭對(duì)后世本民族以及世界的影響進(jìn)行闡釋（0-10分）（2）世界文學(xué)的提出以及具體狀況和問(wèn)題（ 0-10分）；2、閱讀下面的作品，談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲理：苦行的修士在森林的深處，苦行的修士緊閉著眼睛在苦苦的修煉；他想修成正果，進(jìn)入樂(lè)園。但是拾柴的姑娘在衣裙里給他帶來(lái)了果子，又用樹(shù)葉做成的杯子從溪流里為他取來(lái)了清水。日子一天天的過(guò)去，他的修行變得愈加艱苦了，到后來(lái)他絕口不嘗果子，也不喝一滴清水。拾柴的姑娘感到非常悲傷。樂(lè)園里的上帝。聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)人居然膽敢希冀成為神靈。他曾經(jīng)一次又一次的同他的勁敵泰坦們戰(zhàn)斗，并拒之于他的王國(guó)之外；然而他懼怕一個(gè)具有忍受苦難的力量的人。但是他懂得凡夫俗子的癖好，于是他計(jì)劃用誘惑來(lái)引誘這個(gè)凡人放棄他的冒險(xiǎn)行動(dòng)。從樂(lè)園吹來(lái)一口氣，吻著那個(gè)拾柴姑娘的肢體，她的青春由于一陣突然迸發(fā)的美麗的快樂(lè)而感到痛苦，她的思想也仿佛像蜂巢受到襲擊的蜜蜂在嗡嗡作響?？嘈奘恳x開(kāi)森森，到山洞里去完成他的嚴(yán)格的苦行的時(shí)候來(lái)到了。當(dāng)他睜開(kāi)了眼睛準(zhǔn)備啟程的時(shí)候，那個(gè)姑娘出現(xiàn)在他眼前，好似一首熟悉而已被遺忘的詩(shī)歌，因?yàn)樾绿砹艘环N曲調(diào)而變得陌生了?？嘈奘繌乃淖险酒饋?lái)，告訴她這是他離開(kāi)森林的時(shí)候了?！暗銥槭裁匆獖Z去我給你效勞的機(jī)會(huì)呢 ？”她眼眶里噙著淚珠問(wèn)道。他重新坐下來(lái)，沉思了好久，便在原處留了下來(lái)。那天晚上，姑娘心里悔恨，一夜沒(méi)有成眠。她開(kāi)始害怕自己的力量，憎恨自己的勝利,但是她的內(nèi)心卻在狂喜的波浪之上顛簸搖蕩。到了早晨，她走到苦修士的面前，向他施禮，請(qǐng)他為她祝福，說(shuō)她必須離開(kāi)他。他默默地望著她的臉，接著，他說(shuō)： “去吧，祝你如愿?！倍嗌倌?，他兀自獨(dú)坐，最后他的苦修功德圓滿了。眾神之王從天上降臨，告訴他已經(jīng)贏得了樂(lè)園?！拔也辉傩枰獦?lè)園了?！彼f(shuō)。上帝問(wèn)他希望得到的更大的報(bào)酬是什么?！拔乙莻€(gè)拾柴的姑娘?！北绢}無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，主要看學(xué)生對(duì)這篇作品的理解， 言之成理，持之有據(jù)即可?？蓞⒖肌拔膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”一節(jié)。6：［單選題］10、中國(guó)文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志是（）A:班固《詠史》B:《孔雀東南飛》C:.曹植《贈(zèng)白馬王彪》D:《古詩(shī)十九首》參考答案：D一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國(guó)學(xué)派的主要研究方法， 注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各民族文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國(guó)別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國(guó)際的， 跨文化的比較研究中；但影響研究由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特征，這是其明顯的不足和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特征和它在發(fā)展中的相互影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法， 其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它主要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同， 因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)(imagologie)主要研究一國(guó)文學(xué)中所塑造或描述的“異國(guó)”形象，如“西方人眼中的中國(guó)形象”等。這門學(xué)問(wèn)以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國(guó)形象進(jìn)行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來(lái)對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩(shī)學(xué)：比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國(guó)家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)主要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國(guó)界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。二、簡(jiǎn)答(本大題共8小題)1、 比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說(shuō)法對(duì)嗎？不對(duì)。首先，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法， “比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來(lái)已久。其次，比較文學(xué)的“比較”有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是跨國(guó)別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國(guó)家、文化、語(yǔ)言、學(xué)科界限的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題，才能成為比較文學(xué)的研究對(duì)象，不具備跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題便不能成為它的研究對(duì)象。再次，不是任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對(duì)象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問(wèn)題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。最后，必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，如果其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)本身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對(duì)象的一個(gè)本質(zhì)性特征，不可拋棄。2、 平行研究的主要特點(diǎn)；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實(shí)聯(lián)系” ，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國(guó)家、民族，不同歷史時(shí)期、不同地域、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進(jìn)行比較。第三，平行研究的焦點(diǎn)是文學(xué)本身，即對(duì)文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評(píng)等作品本身的美學(xué)構(gòu)成與價(jià)值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊緣問(wèn)題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，將文學(xué)批評(píng)重新弓I入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、美國(guó)學(xué)派在那些方面超越了法國(guó)學(xué)派的研究視野？首先，從對(duì)比較文學(xué)的定義上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)包括國(guó)別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。其次，從研究對(duì)象上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國(guó)家、民族文學(xué)之間某種“事實(shí)聯(lián)系”的影響，而忽略了對(duì)藝術(shù)本身價(jià)值的探討與比較，必須對(duì)相互之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行比較研究，這就是我們所說(shuō)的“平行研究”。而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家作品之間的比較是不可靠的。其三，從比較文學(xué)與總體文學(xué)的界定上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為總體文學(xué)沒(méi)有規(guī)定出一種比較的研究方法，術(shù)語(yǔ)模糊不清，最好在研究時(shí)不要使用。而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為總體文學(xué)“就是一種對(duì)于許多國(guó)家文學(xué)所共有的那些事實(shí)的探討” ，“有雙重的長(zhǎng)處”，可研究的文學(xué)事實(shí)很多?？傊?，美國(guó)學(xué)派重視文學(xué)現(xiàn)象之間的美好規(guī)律的比較，并不強(qiáng)調(diào)事實(shí)的聯(lián)系，同時(shí)還提出了文學(xué)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科比較，無(wú)疑擴(kuò)大了法國(guó)學(xué)派的領(lǐng)域，同時(shí)也打破了以歐洲為中心的狹隘的地方主義偏見(jiàn)，是對(duì)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。4、主題學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容；答：主題學(xué)包括題材研究、母題研究、意象研究、主題研究、情境研究等等方面。適當(dāng)闡釋。5、譯者對(duì)原作的“創(chuàng)造性叛逆”的表現(xiàn)何在？譯者對(duì)原作的“創(chuàng)造性叛逆”表現(xiàn)為四種情況：其一是個(gè)性化翻譯，這是受譯者自己獨(dú)特的追求目標(biāo)和翻譯原則的影響產(chǎn)生的。個(gè)性化翻譯往往會(huì)產(chǎn)生“歸化”現(xiàn)象，即用譯語(yǔ)文化“吞并”原著文化的可能。如嚴(yán)譯所顯示出來(lái)的桐城派文風(fēng)，無(wú)形中已使原著帶上了中國(guó)氣派和嚴(yán)氏風(fēng)格。其二是誤譯與漏譯，這種情況多屬無(wú)意識(shí)造成的，但也常常折射出一種文化對(duì)另一種文化的誤解與誤釋，有時(shí)會(huì)成為文化或文學(xué)交流中的阻滯點(diǎn)。誤譯能夠特別鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。其三是節(jié)譯與編譯，這是有意誤造成的 “創(chuàng)造性叛逆”。其原因很多，有的是為與接受者的習(xí)慣、風(fēng)俗相一致，為迎合讀者的趣味，便于傳播；也有的是因道德、宗教、政治等方面原因。等等。其四是轉(zhuǎn)譯與改編。轉(zhuǎn)譯又稱重譯，是借助一種語(yǔ)言去翻譯另一語(yǔ)種的文學(xué)作品，如借助英語(yǔ)譯作去翻譯法文原著。這種轉(zhuǎn)譯往往造成“二度變形” ，可能在譯本的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度的“創(chuàng)造性叛逆?！备木?，有文學(xué)樣式、體裁的改變，也有語(yǔ)言、文字風(fēng)格的改變，如林紓的翻譯以文言文的方式改編了許多西方名著。6、媒介學(xué)的基本內(nèi)涵與主要方式媒介學(xué)是指一國(guó)文學(xué)對(duì)另一國(guó)文學(xué)，一個(gè)作家對(duì)另一民族、國(guó)家文學(xué)產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。這些媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來(lái)、國(guó)際會(huì)議等等。根據(jù)媒介的具體方式不同，媒介學(xué)將媒介分為個(gè)人媒介、環(huán)境媒介和文學(xué)媒介三種。個(gè)人媒介又可分為：“接受者”國(guó)家中的個(gè)人媒介，“放送者”國(guó)家中的個(gè)人媒介者和第三國(guó)中的個(gè)人媒介者。環(huán)境媒介又可分為：“朋友集團(tuán)”或朋友的聚會(huì)，“文學(xué)會(huì)社”，“文學(xué)沙龍”，宮廷與開(kāi)放都市等。文字材料媒介是諸如文學(xué)評(píng)論、報(bào)章雜志、文學(xué)翻譯之類的書(shū)籍和文字，這也是作家作品傳播到外國(guó)去的重要途徑，其中最重要的是翻譯。7、闡發(fā)研究是在什么著作中提出來(lái)的，其基本內(nèi)涵是什么？闡發(fā)研究是近代以來(lái)中國(guó)比較學(xué)者的創(chuàng)造， 作為一種研究類型首先是在1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪、陳慧樺在《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》一書(shū)的序言中提出的，他們將“援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)之研究”稱為“闡發(fā)研究” 。因此，闡發(fā)研究就用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論與理論之間的相互闡發(fā)， 甚至是其他學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。&主題與母題的主要區(qū)別一般來(lái)講，我們可以把主題看成是抽象的，而母題則具有客觀性。比爾茲利認(rèn)為，主題是指“被一個(gè)抽象的名詞或短語(yǔ)命名的東西” ，諸如“戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)益、歡樂(lè)的無(wú)常、英雄主義、喪失人性的野蠻”等等。尤金 H福爾克說(shuō)：“主題可以指從諸如表現(xiàn)人物心態(tài)、感情、姿態(tài)的行為和言辭或寓意深刻的背景等作品成分的特別結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的觀點(diǎn)，作品的這種成分，稱之為母題；而以抽象的途徑從母題中產(chǎn)生的觀點(diǎn)，則可稱之為主題。 ”一般來(lái)講，母題是很有限的，但這有限的母題卻可以組合成無(wú)限的主題，每一部偉大的作品可能都表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的主題，但世界上無(wú)數(shù)的作品可能也只涉及到一些常見(jiàn)的有限的母題如愛(ài)與恨、情于仇、生與死、聚與散等等。三、論述（本大題共4小題）；1、從全球化時(shí)代的文化多元沖突與融合的角度談?wù)勓芯勘容^文學(xué)的意義。參考答案：本題無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生的綜合素質(zhì)，可以考慮從以下思路入手。（1）對(duì)全球化的理解：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全球化問(wèn)題（2） 全球化與文化的沖突與融合問(wèn)題（3） 比較文學(xué)對(duì)文化多元對(duì)話，不同文化之間的互識(shí)、互證、互利等方面的價(jià)值和意義（4）舉例闡發(fā)2、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述心理學(xué)對(duì)文學(xué)研究的啟示與意義。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系一直是人們關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，尤其是心理學(xué)美學(xué)逐步受到人的普通關(guān)注以來(lái)，各種心理學(xué)成果大量運(yùn)用到文學(xué)研究中。在文學(xué)中心理批評(píng)主要關(guān)注：作家創(chuàng)作時(shí)的心理歷程；作家在作品中借人物形象表現(xiàn)的是什么心理。心理批評(píng)的方法比較適合于分析小說(shuō)和戲劇，特別是分析那些精神內(nèi)涵比較豐富的作家作品，以及內(nèi)心世界比較復(fù)雜的人物形象。它是一種內(nèi)在的批評(píng)，對(duì)于外在的社會(huì)學(xué)批評(píng)有很好的補(bǔ)充作用。心理批評(píng)給我們帶來(lái)的啟示：第一，心理分析批評(píng)是一種深層的批評(píng)，它不是停留在作品表面內(nèi)容上，而是在探索作家和人物的內(nèi)心深層心靈世界，這一點(diǎn)有助于糾正那種膚淺的、皮相的或者只關(guān)注作品與世界生活的批評(píng)方式。有的理論家認(rèn)為弗洛伊德與馬克思如喜瑪拉雅山的兩面，共同構(gòu)成了對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)。過(guò)去我們的批評(píng)特別注重作品的社會(huì)學(xué)分析，對(duì)作家的思想、世界觀及階級(jí)屬性十分關(guān)心，但卻極少重視作家心理狀態(tài)研究。心理分析批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家的心理欲望的表現(xiàn)，不同意把人看作環(huán)境和自然的奴隸，這在某種程度上有助于我們更深入地了解文學(xué)作品。理批評(píng)的途徑是直指作家的內(nèi)心，揣摩作品中蘊(yùn)涵的作家個(gè)人的心理情緒，尋求作家個(gè)人經(jīng)歷在作品中的印記，挖掘作家塑造人物形象（特別是虛構(gòu)形象）的深層微妙意圖，是很值得借鑒的。正確使用這種批評(píng)方法無(wú)疑是有價(jià)值的，也的確取得了不少成功的分析。3、聯(lián)系具體實(shí)例談?wù)勎膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。參考答案，考生也可自由發(fā)揮，重要言之有理，持之有據(jù)。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是異常緊密的。真正偉大的文學(xué)常常也是對(duì)于人生之迷、世界之迷、生命的價(jià)值等等哲理問(wèn)題的探索。早在古希臘，著名的哲人亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》中就宣稱：“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅對(duì)待。 ”（《＜詩(shī)學(xué)＞＜詩(shī)藝＞》，人民文學(xué)出版社1962年版，第29頁(yè)。）事實(shí)上西方許多文學(xué)思潮都直接與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系，如浪漫主義運(yùn)動(dòng)與康德等人的啟蒙哲學(xué)，現(xiàn)代主義與尼采、叔本華、柏格森、海德格爾、薩特、弗洛伊德等人的思想緊密相連。哲學(xué)是人類對(duì)于宇宙人生之迷的形而上思考與揭示，文學(xué)作品在最深層次上是與哲學(xué)相通的，只不過(guò)文學(xué)作品并不直接訴諸于抽象的說(shuō)理與邏輯，文學(xué)始終將哲思蘊(yùn)含在形象與敘述之中，它所傳達(dá)的常常是一種寓意、象征、寓言、比喻?；蛘咭欢纬錆M感悟與啟迪人心智的議論，將那難言之理、不明之事、可遇而不可求之思，全盤倒出，使人豁然開(kāi)朗如釋重負(fù)，感而遂通，回味悠長(zhǎng)。童慶炳先生在《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》中認(rèn)為，從作家的角度看，作品的哲學(xué)意味是作者對(duì)人生真諦的刻骨銘心的體驗(yàn)，是他用全部的痛苦、 坎坷、血淚、青春、生命換來(lái)的人生感受，是他全部創(chuàng)作心理機(jī)制和活躍的創(chuàng)作個(gè)性所能達(dá)到的最高藝術(shù)概括。正如蘇軾的創(chuàng)作，與其一生的挫折與人生顛沛緊密相關(guān)，沒(méi)有烏臺(tái)詩(shī)案，流放黃州，朋友疏遠(yuǎn)，生死茫茫，終日來(lái)往于漁樵之間，游戲醉酒于江湖之上，沒(méi)有“空庖煮寒菜、破灶燒濕葦。那知是寒食、但見(jiàn)鳥(niǎo)銜紙，君門深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭窮途，死灰吹不起。 ”（《寒舍詩(shī)》的深刻感悟，又哪里會(huì)有前后《赤壁賦》 、《念奴嬌？赤壁懷古》等等驚天地、泣鬼神之作。從作品的角度看，哲學(xué)意味是潛藏于作品的深層的一種超越時(shí)間和空間的，具有永恒性的人生精義和心理蘊(yùn)含，是作品獲得不朽的藝術(shù)魅力的原因之一。中國(guó)古典詩(shī)歌中那些對(duì)于生命、青春、時(shí)光、別離、生死、孤獨(dú)、思鄉(xiāng)等等主題的書(shū)寫，本身就是一種哲學(xué)的探討?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索” （屈原），“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！保ㄌ諟Y明），“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（李白），“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ǘ鸥Γ?，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春” （劉禹錫），“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！保ò拙右祝?，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。 ”（元?。?，“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干” （李商隱），“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”（杜牧），“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾），“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥），“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”（黃仲則），“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。 ”（龔自珍）等等，這些千古名句都可以說(shuō)凝聚了中國(guó)文人的憂患、感傷、欣喜、無(wú)奈、奮發(fā)、豁達(dá)等等深切體悟，其中蘊(yùn)含的哲理至今使人難以釋懷。從讀者角度看，哲學(xué)意味是文學(xué)作品中滲透出的可喻不可喻的靈境，是啟迪人性靈的“理外之理”、“味外之味”，它是審美理解的最深層次。 古今中外的明篇佳作所起的功能絕不亞于哲學(xué)家們的鴻篇巨制，文學(xué)所給人的哲學(xué)啟迪有時(shí)可能是直接閱讀哲學(xué)著作難以獲得的。因?yàn)樗绱河隄?rùn)澤心田，細(xì)無(wú)聲息，也許它并不需要讀者去冥思苦想，而是在百感交集，唏噓感嘆中獲得人格升華，頓悟明了。哲學(xué)作為對(duì)自然與人生社會(huì)的一般規(guī)律的探索與總結(jié)，作為一種世界觀與方法論，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)批評(píng)，文學(xué)鑒賞無(wú)疑具有指導(dǎo)和制約作用。文學(xué)作品常常離不開(kāi)哲學(xué)思想的影響，正如加繆所說(shuō)：“偉大的作家必是哲學(xué)家?！闭軐W(xué)不僅為文學(xué)提供了靈魂，還為文學(xué)提供了方法與道路。中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作往往離不開(kāi)儒、道、釋思想的影響與滲透，屈原與儒家忠君思想，陶淵明與道家思想，李白與道家思想、杜甫與儒家思想、蘇軾與佛、道思想等等關(guān)系密切。同樣，宋明理學(xué)、晚明心學(xué)對(duì)于元明清以來(lái)的小說(shuō)、戲曲、小品文等影響至深。在西方這種現(xiàn)象更為突出，如笛卡兒唯理主義之于法國(guó)古典主義學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)之于歐洲浪漫主義文學(xué)、孔德實(shí)證主義哲學(xué)之于歐洲寫實(shí)主義文學(xué)、 20世紀(jì)非理性思潮之于現(xiàn)代主義文學(xué)等等。哲學(xué)思想還會(huì)深刻地影響一個(gè)民族、國(guó)家的文學(xué)理論與批評(píng)。我們可以清晰地看到，中西詩(shī)學(xué)的差異不僅僅是研究對(duì)象（文學(xué)作品）的差異，而更深層的可能還是哲學(xué)上的差異，哲學(xué)思想可能帶來(lái)文學(xué)理論與批評(píng)的原則和基本思路的改變，同時(shí)哲學(xué)常常直接給文學(xué)理論與批評(píng)提供術(shù)語(yǔ)、范疇乃到基本的命題，從這個(gè)意義上看，我們可以將文學(xué)理論與批評(píng)作為以文學(xué)為對(duì)象的哲學(xué)思考，只不過(guò)它們一方面是通過(guò)文學(xué)去認(rèn)識(shí)宇宙人生的精義與規(guī)律，另一方面是探討文學(xué)現(xiàn)象這一特殊藝術(shù)形式的規(guī)律與特征而已。因此，研究哲學(xué)可以從文學(xué)的角度去加以把握， 文學(xué)有時(shí)可以提供另一條有別于哲學(xué)的哲學(xué)之思，事實(shí)上古今中外有許多哲學(xué)家同時(shí)也是文學(xué)家，如西方的尼采、薩特，中國(guó)的莊子等等。他們的哲學(xué)思想同時(shí)是以文學(xué)的形式來(lái)展開(kāi)的。當(dāng)哲思隱退之時(shí)，詩(shī)承擔(dān)了哲學(xué)的職能，詩(shī)人與哲人只不過(guò)是兩種不同的稱呼而已。同樣，要研究文學(xué)及其理論，是離不開(kāi)哲學(xué)的，不僅僅是因?yàn)檎軐W(xué)提供了我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，更重要的是文學(xué)本身離不開(kāi)哲學(xué)，文學(xué)從創(chuàng)作到作品的精神內(nèi)蘊(yùn)再到欣賞批評(píng)都有哲學(xué)的影子，離開(kāi)了哲學(xué)，文學(xué)就失去了靈魂與依傍，文學(xué)就沒(méi)有了深度與力量。當(dāng)然，文學(xué)與哲學(xué)是不能互相取代的，文學(xué)與哲學(xué)從形式到功能都是不樣的，如果文學(xué)淪為了哲學(xué)的說(shuō)教，那這樣的文學(xué)是不成功的文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)首先是藝術(shù)，藝術(shù)是說(shuō)教與抽象的敵人，當(dāng)文學(xué)變成了哲學(xué)，文學(xué)也就失去了自己的生命。同樣，哲學(xué)不能變成文學(xué)，哲學(xué)有文學(xué)所無(wú)法達(dá)到的明晰與深度，哲學(xué)家善于透過(guò)一切的現(xiàn)象與雜多去抓住世界的本原，而文學(xué)家善于將本原的東西還原為雜多與鮮活的世界，它們是兩根永遠(yuǎn)不會(huì)交匯的平行線，而且各自運(yùn)動(dòng)在不同的方向上。4、何謂“套話”？結(jié)合實(shí)例，闡述比較文學(xué)中“形象”的套話特征。套話，又稱慣用語(yǔ)，是不同民族文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的習(xí)慣性的稱謂、表述等等。如西方文學(xué)中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國(guó)文學(xué)中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。套語(yǔ)背后往往凝聚著特定的文化意蘊(yùn)和深刻的文化背景與歷史根源，如中國(guó)現(xiàn)代文化中稱西方人為“二毛子”，稱日本人為“鬼子”，都與特定的歷史事件有關(guān)。套語(yǔ)往往還與一個(gè)民族對(duì)另一民族的陳見(jiàn)、偏見(jiàn)甚至誤識(shí)有關(guān)，因而，它也是形象學(xué)中研究的一個(gè)重要課題。比較文學(xué)意義上的形象具有明顯的套話特征。套話是對(duì)一種文化的概括，它是這種文化標(biāo)志的縮影（如陳詞濫調(diào)，福樓拜爾常說(shuō)的“被普遍接受的思想”等。 ）套話是一種被簡(jiǎn)化了的文化表述，它具有很強(qiáng)的歷史恒定性和高度的多語(yǔ)境性，在某一民族和國(guó)家內(nèi)的任何時(shí)刻都可使用， 如我們自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)長(zhǎng)期稱日本人為 “鬼子”。套話還以隱含的方式提出了一個(gè)恒定的等級(jí)制度， 一種對(duì)世界和對(duì)一切文化的真正的兩分法。 “套話是對(duì)精神和推理的驚人省略，是一種恒定的預(yù)期理由：它顯示出（并證明了）的是它原本應(yīng)該證明的。它不僅是一個(gè)凝固文化的標(biāo)志，還揭示出了一個(gè)重言、重復(fù)的文化，一切批評(píng)嘗試后都被排除在這個(gè)文化之外，以有利于對(duì)某些本質(zhì)化和歧視類型的確定。 ”套話的產(chǎn)生往往是將自然屬性和社會(huì)屬性相混合， 以他者的自然屬性來(lái)解釋他們的文化，他的存在解釋了他的行為（低級(jí)的）和作為敘述者的我的行為（高級(jí)的）。如猶太人的鷹勾鼻。同時(shí)，套話有時(shí)以一些概括的富有特征的詞匯聯(lián)系在一起，這些詞匯往往傳達(dá)了一個(gè)民族對(duì)他者的總體想象與恒定看法，當(dāng)然這些詞匯作為對(duì)他者形象的界定也會(huì)隨一定的歷史而發(fā)生變化。概括起來(lái)，套話的特征可以說(shuō)集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是以特殊代一般，即將表語(yǔ)與主要部分相混淆；二是以現(xiàn)象代本質(zhì)，從而制造了一種對(duì)立的等級(jí)；三是以自然代文化，即將自然屬性與文化本質(zhì)相混淆。四、分析題（本大題共2小題）1、聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中說(shuō)：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族--中國(guó)、印度、以色列、希臘--都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開(kāi)了大步。約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四個(gè)國(guó)度，人們都歌唱起來(lái)，并將他們的歌記錄在文字，給留傳到後代。在中國(guó)，三百篇最古部分--《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》，《舊約》最早的《希伯來(lái)詩(shī)篇》，希臘的《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）--都約略同時(shí)產(chǎn)生?！傆心敲匆惶?，四個(gè)（筆者案：指中國(guó)、印度、以色列、希臘四個(gè)古國(guó)的文明）的個(gè)別性漸漸消失，于是文化只有一個(gè)世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰(shuí)都不能改變，也不必改變?！甭?lián)系具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)這段文字的理解。參考答案：此題主要從文學(xué)相互影響的角度來(lái)闡釋世界文學(xué)的相互關(guān)系，以及形成世界文學(xué)的必然格局，主要看考生的具體闡釋情況。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（以20分計(jì)）：（1）就幾大文明古國(guó)早期文學(xué)源頭對(duì)后世本民族以及世界的影響進(jìn)行闡釋（0-10分）（2）世界文學(xué)的提出以及具體狀況和問(wèn)題（ 0-10分）;2、閱讀下面的作品，談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲理:苦行的修士在森林的深處，苦行的修士緊閉著眼睛在苦苦的修煉；他想修成正果，進(jìn)入樂(lè)園。但是拾柴的姑娘在衣裙里給他帶來(lái)了果子，又用樹(shù)葉做成的杯子從溪流里為他取來(lái)了清水。日子一天天的過(guò)去，他的修行變得愈加艱苦了，到后來(lái)他絕口不嘗果子，也不喝一滴清水。拾柴的姑娘感到非常悲傷。樂(lè)園里的上帝。聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)人居然膽敢希冀成為神靈。他曾經(jīng)一次又一次的同他的勁敵泰坦們戰(zhàn)斗，并拒之于他的王國(guó)之外；然而他懼怕一個(gè)具有忍受苦難的力量的人。但是他懂得凡夫俗子的癖好，于是他計(jì)劃用誘惑來(lái)引誘這個(gè)凡人放棄他的冒險(xiǎn)行動(dòng)。從樂(lè)園吹來(lái)一口氣，吻著那個(gè)拾柴姑娘的肢體，她的青春由于一陣突然迸發(fā)的美麗的快樂(lè)而感到痛苦，她的思想也仿佛像蜂巢受到襲擊的蜜蜂在嗡嗡作響?？嘈奘恳x開(kāi)森森，到山洞里去完成他的嚴(yán)格的苦行的時(shí)候來(lái)到了。當(dāng)他睜開(kāi)了眼睛準(zhǔn)備啟程的時(shí)候，那個(gè)姑娘出現(xiàn)在他眼前，好似一首熟悉而已被遺忘的詩(shī)歌，因?yàn)樾绿砹艘环N曲調(diào)而變得陌生了。苦修士從他的座上站起來(lái)，告訴她這是他離開(kāi)森林的時(shí)候了?！暗銥槭裁匆獖Z去我給你效勞的機(jī)會(huì)呢 ？”她眼眶里噙著淚珠問(wèn)道。他重新坐下來(lái)，沉思了好久，便在原處留了下來(lái)。那天晚上，姑娘心里悔恨，一夜沒(méi)有成眠。她開(kāi)始害怕自己的力量，憎恨自己的勝利，但是她的內(nèi)心卻在狂喜的波浪之上顛簸搖蕩。到了早晨，她走到苦修士的面前，向他施禮，請(qǐng)他為她祝福，說(shuō)她必須離開(kāi)他。他默默地望著她的臉，接著，他說(shuō)： “去吧，祝你如愿?！倍嗌倌?，他兀自獨(dú)坐，最后他的苦修功德圓滿了。眾神之王從天上降臨，告訴他已經(jīng)贏得了樂(lè)園?！拔也辉傩枰獦?lè)園了?！彼f(shuō)。上帝問(wèn)他希望得到的更大的報(bào)酬是什么?！拔乙莻€(gè)拾柴的姑娘?！北绢}無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，主要看學(xué)生對(duì)這篇作品的理解， 言之成理，持之有據(jù)即可?？蓞⒖肌拔膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”一節(jié)。7：［單選題］4、在《史記》的五種編寫體例中， ”本紀(jì)”這種體例是（）A:記述王侯各國(guó)的興衰始末B:記述古今著名人物的事跡C:記述歷代帝王的興衰更替D:記述重要人物的家族變遷參考答案：C一、名詞解釋（本大題共8小題）影響研究：影響研究是法國(guó)學(xué)派的主要研究方法， 注重資料的發(fā)掘、考證，在方法論上重實(shí)證；強(qiáng)調(diào)各國(guó)、各民族文學(xué)之間的“事實(shí)聯(lián)系”，使文學(xué)從國(guó)別文學(xué)和民族文學(xué)的內(nèi)部走向國(guó)際的， 跨文化的比較研究中；但影響研究由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)事實(shí)而忽略了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律和審美特征，這是其明顯的不足和缺陷。文類學(xué)：文類學(xué)（Genology）研究如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類以及各種文類的特征和它在發(fā)展中的相互影響與演變。譯介學(xué)：譯介學(xué)是比較文學(xué)中的一門新興學(xué)科和研究方法， 其名稱的出現(xiàn)是在20世紀(jì)末期，它主要研究翻譯媒介，但又和一般意義上的翻譯研究不同， 因此不能和一般意義上的“翻譯媒介”、“譯者”、“譯本”等同，譯介學(xué)將翻譯視為一種文化交流、溝通的現(xiàn)象，而不僅僅是一種技巧、手段，譯介研究是在廣泛的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上將其置于文化交流、文化生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境以及人類多元文化的推動(dòng)和建設(shè)方面進(jìn)行考察和研究。形象學(xué)：形象學(xué)（imagologie）主要研究一國(guó)文學(xué)中所塑造或描述的“異國(guó)”形象，如“西方人眼中的中國(guó)形象”等。這門學(xué)問(wèn)以文學(xué)作品為主，兼及其他歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)精神產(chǎn)品中所出現(xiàn)的異國(guó)形象進(jìn)行研究，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)諸方面。流傳學(xué)：流傳學(xué)是站在“放送者”的角度來(lái)對(duì)某一民族文學(xué)的作家、作品、文體、甚至整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。比較詩(shī)學(xué)：比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)不同文化背景、不同民族、國(guó)家的文學(xué)理論、文學(xué)觀念、文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。主題學(xué)：主題學(xué)主要指研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨民族跨國(guó)界的流傳和演變，研究不同的作家對(duì)它的不同處理，進(jìn)而探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。淵源學(xué)：淵源學(xué)也稱源流學(xué)，主要研究文學(xué)作品的主題、題材、思想、人物、情節(jié)、語(yǔ)言、風(fēng)格以及藝術(shù)技巧等因素的來(lái)源。二、簡(jiǎn)答（本大題共8小題）1、 比較文學(xué)中的“比較”就是一種方法，這種說(shuō)法對(duì)嗎？不對(duì)。首先，比較文學(xué)的“比較”一詞并非一般意義上的方法論，作為方法， “比較”并非文學(xué)的專利，而是一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域都普遍存在的，由來(lái)已久。其次，比較文學(xué)的“比較”有兩個(gè)基本的內(nèi)容，一是跨國(guó)別、跨文化的比較；二是跨學(xué)科的比較。只有那些跨越了民族、國(guó)家、文化、語(yǔ)言、學(xué)科界限的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題，才能成為比較文學(xué)的研究對(duì)象，不具備跨越性的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)問(wèn)題便不能成為它的研究對(duì)象。再次，不是任意將兩個(gè)具有跨越性的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，就可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)的對(duì)象必須具有可比性?？杀刃允菦Q定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問(wèn)題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。最后，必須強(qiáng)調(diào)“比較”是就文學(xué)而言的，如果其落腳點(diǎn)與歸宿不是指向文學(xué)本身，再優(yōu)秀的比較我們也不能稱為比較文學(xué)，它只能是別的什么比較，所以，文學(xué)性是作為比較文學(xué)對(duì)象的一個(gè)本質(zhì)性特征，不可拋棄。2、 平行研究的主要特點(diǎn)；第一，平行研究不像影響研究那樣注重“事實(shí)聯(lián)系” ，而重視文學(xué)現(xiàn)象之間的非事實(shí)的審美性的類同關(guān)系；第二，由于不受“事實(shí)聯(lián)系”的束縛，平行研究產(chǎn)生了打破時(shí)空、質(zhì)量與強(qiáng)度的限制，不同國(guó)家、民族，不同歷史時(shí)期、不同地域、不同地位和影響的作家作品，只要具有“可比性”都可進(jìn)行比較。第三，平行研究的焦點(diǎn)是文學(xué)本身，即對(duì)文學(xué)內(nèi)部范圍的諸要素，如主題、題材、情節(jié)，體裁、形象、理論批評(píng)等作品本身的美學(xué)構(gòu)成與價(jià)值的探討，而不象影響研究那樣只注重淵源、影響、聯(lián)系、媒介等文學(xué)的外圍和邊緣問(wèn)題。因此、平行研究不像影響研究那樣采用歷史的、考據(jù)的方法，而更多采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法，將文學(xué)批評(píng)重新引入文學(xué)史的研究之中。第四，平行研究還提出了文學(xué)與其他藝術(shù)、學(xué)科之間的科際比較與跨學(xué)科研究。3、 美國(guó)學(xué)派在那些方面超越了法國(guó)學(xué)派的研究視野？首先，從對(duì)比較文學(xué)的定義上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為比較文學(xué)包括國(guó)別文學(xué)的比較和跨學(xué)科比較兩部分，而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為比較文學(xué)是文學(xué)史的分支，不等于文學(xué)比較。其次，從研究對(duì)象上看，美國(guó)學(xué)派認(rèn)為不能只限于尋找不同國(guó)家、民族文學(xué)之間某種“事實(shí)聯(lián)系”的影響，而忽略了對(duì)藝術(shù)本身價(jià)值的探討與比較，必須對(duì)相互之間并不一定產(chǎn)生影響的文學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行比較研究，這就是我們所說(shuō)的“平行研究”。而法國(guó)學(xué)派則認(rèn)為沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的文學(xué)現(xiàn)象和作家