《道德經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)管理

《道德經(jīng)》與現(xiàn)代企業(yè)管理從《道德經(jīng)》看經(jīng)營之道及對(duì)經(jīng)營者心性的影響老子是一位偉大的哲學(xué)巨人,《道德經(jīng)》是人類歷史上的不朽之作，從宇宙、自然、人類社會(huì)等多領(lǐng)域給人以智慧的啟迪。目前，隨著文化全球化浪潮的漸漸走近，眾多的企業(yè)界人士經(jīng)過近年來對(duì)西方管理理念的應(yīng)用漸漸反思，傳統(tǒng)文化更適合現(xiàn)代企業(yè)且不易產(chǎn)生文化沖突。特別是從《道德經(jīng)》中吸取智慧應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，是中國式管理的復(fù)興創(chuàng)新，具有鮮明的中華文化特色，且對(duì)企業(yè)尤其是企業(yè)決策層、管理層和經(jīng)營者的心性修煉多有教益。對(duì)企業(yè)的決策、用人、經(jīng)營、管理等也獨(dú)具智慧，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理的智慧經(jīng)典和用之不竭的智慧財(cái)富資源。魯迅先生1910年8月20日《致許壽裳》信中，明確指出“中國的根柢全在道教?！币源俗x史，許多問題可以迎刃而解。細(xì)細(xì)揣摩，確實(shí)如此。道教源于中國道家思想，特別是老子《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》語言簡練，文約義豐，哲理深邃，內(nèi)容廣蘊(yùn)，博大精深，可謂是中國歷史上第一部哲學(xué)思想巨著和不朽圣典——人類生態(tài)智慧的百科全書，其對(duì)中國和世界影響深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》從多領(lǐng)域給人以遠(yuǎn)古生態(tài)的心智撞擊和震撼性啟迪，使人多受教益。它以“道”為核心和價(jià)值取向進(jìn)行思考，探討宇宙自然和人類社會(huì)之間的天之道、地之道、人之道的原始本末，涉及宇宙觀、自然觀、生命觀、人生觀、政治觀、社會(huì)觀、戰(zhàn)爭觀、經(jīng)濟(jì)觀、養(yǎng)性觀等“道”的眾多本源，試圖引領(lǐng)人們從本源上來認(rèn)識(shí)“道”，遵循“道”，最終受益于“道”。“道”是科學(xué)的、宇宙的、自然的、原始的、生態(tài)的，但當(dāng)我們從正面離開再轉(zhuǎn)身看過去時(shí)，又不免發(fā)現(xiàn)“道”又似乎是從思維方面給人們構(gòu)筑的遵循“道”而安身立命的精神寄托，對(duì)人們的價(jià)值取向和心性以更多影響。所以說，“道”更多體現(xiàn)為感悟有益的精深傳統(tǒng)哲學(xué)思想。眼下，傳統(tǒng)哲學(xué)思想特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，正在現(xiàn)代企業(yè)界引起新的復(fù)興熱潮，成為企業(yè)管理的再次突破和變革，這是有別于西方管理思想和模式的中國元素，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代企業(yè)管理影響的異變結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的影響決勝，中國式管理的復(fù)興。讓我們從現(xiàn)代管理學(xué)的角度和層面出發(fā)，發(fā)現(xiàn)、窺探、剖析《道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營者的影響因素和心性軌跡?，F(xiàn)從價(jià)值觀、心性情志、做人態(tài)度等方面簡述如下：一、《道德經(jīng)》對(duì)經(jīng)營者欲念的影響印度圣雄甘地說過：“人類到目前所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富足以滿足人類的需要，所滿足不了的是人類的欲望?！敝袊穗s劇《冠家債主》“楔子”也十分形象寫出：“人心不足蛇吞象”，個(gè)人欲望是無法滿足的。欲望是什么？就是欲念，就是貪欲！人們常說知足者常樂，不知足是產(chǎn)生欲念的根源。欲念一方面構(gòu)成了人們積極向上的追求、抗?fàn)?，挑?zhàn)命運(yùn)、挑戰(zhàn)文明，故人類才有更好的文明，更大的進(jìn)步。但另一方面，欲念也易轉(zhuǎn)化為永不知足的貪婪。往往由于過分貪婪而致滅頂之災(zāi)。從前些年的禹作敏、牟其中、王寶森到近幾年的萬氏的新疆德隆再到顧雛軍的科龍電器乃至剛剛發(fā)生的上海社?；鸢浮囊粋€(gè)不是因欲念的過度無休止膨脹而致。為名、為利貪婪到不顧一切，其實(shí)均是欲念作祟。老子曰：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》46章）就是這個(gè)意思，沒有什么禍比不知道滿足所造成的禍更甚的了，沒有什么災(zāi)難比欲念野心所產(chǎn)生的災(zāi)難更無以復(fù)加的了。老子又說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚大。知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā兜赖陆?jīng)》44章）。正是“民之迷，其日固久矣！”（《道德經(jīng)》58章）?？梢娛ト怂f之透。欲望對(duì)于人生的禍福得失關(guān)系重大，須不斷的修身養(yǎng)性，方能防范私欲為害心身。當(dāng)今的經(jīng)營者應(yīng)如何控制內(nèi)心的貪欲，頤養(yǎng)性情？不妨多向古人學(xué)習(xí)。老子曰：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)》7章）這就是古人的養(yǎng)性觀，超越利己主義，方能天下為公。正如《小雅?大田》“雨我公田，遂及我私?！狈垂珵樗??！稌?周官》云：“以公滅私?！彼允ト撕笸俗陨?，反而自身龍先；度外自身，反而自身保存。不是由于他無私嗎？因此，就能夠成就他自我。故如《道德經(jīng)》云：“……吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”所以“寵辱若驚，貴大患若身?！薄肮寿F以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可以托天下?！碧搨鹘y(tǒng)的欲念，用超脫的思維對(duì)待欲念，才能走出周而復(fù)始的欲念怪圈。既看重欲念，又把握欲念的公私向背，正邪作用?！吧仙迫羲??！由频?，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。失惟不爭，故無尤?！币菜闶墙?jīng)營者的一種崇高境界了。當(dāng)然，對(duì)待欲念本身就是一項(xiàng)極難的性情修煉，不是所有人想為之則為之之事，“將欲取天下而為之者，吾見其不得已?！保ā兜赖陆?jīng)》29章）。“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成?！保ā兜赖陆?jīng)》15章）。需要下一番修煉和恒通的功夫。但悟道是一方面，做到又是一方面，也正如恩格思所講：“知道和做到是兩個(gè)不同的方面?！痹杆械慕?jīng)營者和企業(yè)家在欲念滋生時(shí)能多借鑒古人，多思多悟，不使欲念罩眼而受其害。二、《道德經(jīng)》對(duì)經(jīng)營者心性的影響當(dāng)企業(yè)做到一定程度，特別是當(dāng)創(chuàng)業(yè)者經(jīng)過“摸爬滾打”，完成了血淋淋的原始積累，掙得了“第一桶金”后，或是企業(yè)正如日中天之時(shí)，多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者便出現(xiàn)了一時(shí)的“惛惛然”，頭腦發(fā)昏發(fā)脹。首先是“驕”性情出現(xiàn)：即由富而貴，貴自生驕“。驕”現(xiàn)象的產(chǎn)生給眾多的企業(yè)帶來生命的早殤和不能健康成長。細(xì)究中國企業(yè)的功敗垂成之因，多數(shù)緣“驕”的產(chǎn)生。探究企業(yè)經(jīng)營者的“驕”性情，遠(yuǎn)離“驕”的影響，是經(jīng)營者超越自我和企業(yè)做強(qiáng)、做大的基礎(chǔ)。老子曰：“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ā兜赖陆?jīng)》9章）。正如老子所言，財(cái)富一旦到了金玉滿堂的地步就很難控制顯富的情性，加之心性的天然本性，便因富而貴起來，有些人甚至開始玩起金錢游戲，顯能擺闊，人仗財(cái)氣，霸性橫行，賄官求利，欺弱玩女，欺世盜名，……直至走向最終滅亡。正所謂老子所言：“自遺其咎?！彼自捳f因富而貴，貴易生驕，驕則失禮，失禮則人離，故有眾叛親離之說。因此，經(jīng)營者最需注意的就是驕性情的產(chǎn)生，是企業(yè)良好發(fā)展的大敵，是企業(yè)健康肌體的癌瘤，是引誘企業(yè)走向毀滅的魔鬼……老子在《道德經(jīng)》22章中所說的“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！蛔砸姽拭?，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長?！本褪沁@個(gè)意思。不管是立身建業(yè)還是做人都應(yīng)明白水性下流，低洼盈滿；列地分民，散財(cái)賑貧，與己為安；不固己見，方明事理；不自以為是，才會(huì)功業(yè)昭彰；不自我炫耀，功自被民眾銘記；不自吹自擂，方能有所進(jìn)步。正所謂驕兵必?cái)?，哀兵必勝，就是這個(gè)道理。還望經(jīng)營者們謹(jǐn)記，也正是老子在《道德經(jīng)》第42章中所言：“故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！苯?jīng)營者應(yīng)從中受到有益的影響。其次，《道德經(jīng)》在影響經(jīng)營者的心性、用人方面也獨(dú)樹一幟，見地卓著?！兜赖陆?jīng)》第68章云：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！睂?duì)經(jīng)營者的用人指明了方向。作為企業(yè)家和經(jīng)營者要善于運(yùn)籌、指揮人，絕不能逞兇黷武，而是以德用人，不頤指氣使，而是對(duì)人謙下。這才是經(jīng)營者成功的用人要旨。所以老子又云：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以必身后之?！保ā兜赖陆?jīng)》66章）。這才是員工之所以忠實(shí)職責(zé)，以企業(yè)為家的根本所在。再者就是經(jīng)營者還要不斷提高自己的思想境界，在某些方面均應(yīng)高于員工，正所謂《道德經(jīng)》第15章所言：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)?！边@些，經(jīng)營者也應(yīng)加以借鑒。三、《道德經(jīng)》對(duì)經(jīng)營者的做事影響美國通用電器前總裁韋爾奇有一句話，近些年對(duì)世界范圍內(nèi)的企業(yè)影響均不小，就是：“細(xì)節(jié)決定成敗?！边@句話被眾多的企業(yè)領(lǐng)袖奉為至理名言，世界真理。其實(shí)，與其相類似的話語在2500多年前，老子早就講過。其思想的深邃、透徹，是韋爾奇所遠(yuǎn)不能比，是世界人民公認(rèn)的智慧。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來講，從細(xì)微入手，精耕細(xì)作，注重細(xì)節(jié)，確是企業(yè)經(jīng)營管理之法寶。老子曰：“開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小日明，守柔日強(qiáng)?！保ā兜赖陆?jīng)》52章）正是這樣。如果親自一線，從細(xì)微觀察、思考問題、解決問題，無疑是明智的經(jīng)營者，能發(fā)現(xiàn)企業(yè)存在的諸多問題和弊端，理性思考之后逐一解決，就能避免企業(yè)陷入困境的情況出現(xiàn)。特別是大的企業(yè)，治理企業(yè)就如治理國家，要全面考慮，哪怕細(xì)微之處，就如老子在《道德經(jīng)》第60章所言一樣：“治大國若烹小鮮?！崩^而老子又講道：“為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ā兜赖陆?jīng)》63章）。做企業(yè)搞經(jīng)營就是在正經(jīng)做事，而做事大事小事均需重視，我們往往重視大事而忽略了小事，小事一積再積終成了大事，解決起來就十分困難了。故老子提出，看問題要看到它的正反兩面，“天下之難，作于易”；“天下之大，作于細(xì)”。圖謀艱難的事，于它的容易處著手；作為偉大的事，于它的細(xì)微處起步。正如老子又講的一樣：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā兜赖陆?jīng)》64章）?，F(xiàn)代企業(yè)講細(xì)節(jié)致勝，這就是細(xì)節(jié)，細(xì)微末節(jié)。不管是西方的管理理念，還是中國傳統(tǒng)的文化精髓，都