廣東省廣州市番禺區(qū)香江育才實驗學(xué)校2019-2020年第二學(xué)期八年級下冊語文診斷測試卷(期中考試)

廣州市番禺區(qū)香江育才實驗學(xué)校八年級下冊語文診斷測試卷說明：本試卷分三部分，共21題，120分。考試時間120分鐘。注意：1.答題前，考生務(wù)必在答題卷上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的考生號、班級、姓名。.本卷分“問卷”和“答卷”，做題時必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題目制定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需要改動，先劃掉原來的答案， 改動的答案也不能超出指定的區(qū)域；不準使用鉛筆、圓珠筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。.考生必須保持答題卡的整潔。第一部分 積累與運用（共30分）一、基礎(chǔ)知識及語言運用 （6小題，20分）.一、基礎(chǔ)知識及語言運用 （6小題，20分）.下列詞語中加點字注音全都正確的一項是 （）（3A.物候.（h（U） 兩伍（xi） 蟾繪（ch）B.腐蝕(sh)C磔形(qie)D.綽默(jicn)連粵（qi⑻川獵（shou）口巾乳（bu）追溯（sh）龜裂（jm）㈣落（bmg）（）（3 分）B.臀部幃幕D.隕石松弛.下列詞語書寫全都正確的一項是A.萌發(fā)暄嚷霧靄天衣無縫C.翩然沼澤簌簌怡然不動.下列各句中，加點的成語使.用恰當?shù)囊痪涫牵ǚ郑╀N聲應(yīng)跡（n1）諸如此類億h。賽草連天（shua）風(fēng)雪載途（zai）彌漫?？菔癄€慧星偷偷摸摸）（3分）聲匿跡了。A.從此，鄧稼先作為一個在國內(nèi)外嶄露頭角的青年物理學(xué)家，在公開場合便銷聲匿跡了。B.今年的天氣周,阿復(fù)蛤：昨天還驕陽似火，熱浪撲人；今天就大雨傾盆，寒意逼人。C.十四五歲的少年，恰如試飛的雛鷹，當有目.室二切的豪情壯志。D.這種采用納米技術(shù)制成的內(nèi)衣，做工精巧，針腳細密，天衣無縫，穿在身上舒服極了。.下面語段中標序號的句子都有語病，改正有誤的一項是（）（3分）從2017年5月10日起，“藍鯨一號”開始試采可燃冰。沉睡海底不知多少年的“冰” ，穿透厚達200米的泥質(zhì)粉砂地層，①變?yōu)樘烊粴獗惠斔偷酱蠹s1200米以上的海平面上,②好但是全^^首次，而且也是我國首次對可燃冰成功實現(xiàn)試采。③連續(xù) 187個小時的年I定產(chǎn)氣，讓我國成為全球第一個實現(xiàn)了在海域可燃冰試開采中獲得連續(xù)穩(wěn)定產(chǎn)氣。④這是中國人民實現(xiàn)世界科技高峰的又一標志性成就。A.句子①刪去“大約”或“以上” B.句子②“全球”與“我國”互換位置C.句子③在結(jié)尾處加“的國家” D.句子④把“實現(xiàn)”改為“推進”.依次填入下面文段橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是 （） （3分）影響物候的第三個因素是高下的差異。。。。。。。在華南丘陵區(qū)把熱帶作物引種在山腰很成功， 在山腳反不適宜，就是這個道理。①例如秋冬之交，天氣晴朗的空中，在一定高度上氣溫反比低處高。②這叫逆溫層。③植物的抽青、開花等物候現(xiàn)象在春夏兩季越往高處越遲，而到秋天喬木的落葉則越往高處越早。④不過研究這個因素要考慮到特殊的情況。⑤這種現(xiàn)象在山地秋冬兩季，特別是這兩季的早晨，極為顯著，常會發(fā)現(xiàn)山腳有霜而山腰反無霜。⑥由于冷空氣比較重，在無風(fēng)的夜晚，冷空氣便向低處流。A.③⑥⑤④①②B.④①②③⑥⑤C.③④①②⑥⑤ D.④③①②⑤⑥.名著導(dǎo)讀。（5分）①《傅雷家書》信中傅雷對兒子的生活也進行了有益的引導(dǎo)，對日常生活中如何 ， ，以及如何正確處理 等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。②作為父母，傅雷夫婦不只重視對子女的思想、道德、情操和 方面的教育，同樣時刻關(guān)注著他們的起居、飲食、冷暖、開支等日常生活以及 生活的每一個細枝末節(jié)。二、古詩文積累（1小題，10分）.古詩文默寫（10分）（1）根據(jù)課本，下列古詩文默寫正.硯的兩項是（ ）（ ）（4分）A.溯河從之，道阻且右。（《兼葭》）.俶爾遠逝，似與游者相樂。（《小石潭記》柳宗元）C.求之不得，寐寤思服。（《關(guān)雎》）D.氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。（《望洞庭湖贈張丞相》孟浩然）E.太守即遣人隨其往，便扶向路，遂迷，不復(fù)得路。（ 《桃花源記》陶淵明）F.其岸勢犬牙差互，不可知起源。（《小石潭記》柳宗元）（2）根據(jù)課本，補全下列句子。（4分），白露未晞。（《兼葭》），悠悠我思。（《子衿》）③微君之故，?（《式微》）④ ，兒女共沾巾。（《送杜少府之任蜀州》王勃）（3）理解性默寫，二選一作答。（2分）①《子衿》中表現(xiàn)作者看不到戀人而焦急的行為動作的句子是“，。”②《送杜少府之任蜀州》中一改以往送別詩的中悲苦心酸之態(tài)，為全詩奠定了樂觀的感情基調(diào)的詩句是 ， 。第二部分 閱讀與鑒賞（共50分）三、古詩文閱讀（5小題，20分）閱讀下面的文段，完成8?10題。（10分）核舟記魏學(xué)凈明有奇巧人日王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，窘篷覆之。旁開小窗，左右各四，

共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來，不興”，石青糝之。船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計其長，曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！8．下列句子中加點詞的意義相 ．同．的一組是（A.能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物B．罔．不因勢象形，各具情態(tài)C． 啟 窗 而 觀， 雕欄相望焉．D． 佛 印 絕． 類彌 勒9．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（ 4分）（1）中軒敞者為艙，箬篷覆之。水波）（3分）意將隧入以 水波）（3分）意將隧入以 ．攻其后也學(xué)而不思則罔 ．且焉．置土石組崛多生怪柏下列對文章內(nèi)容的分析理解，不 ．正．確．的一項是（ ）（3分）“峨冠而多髯者”描寫的是東坡的外貌，他看上去十分儒雅。“絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，”描寫的是佛印，此人性情放曠?！捌鋬上ハ啾日摺钡摹皟上ァ敝傅氖菛|坡的右膝，魯直的左膝。“核舟”的主題是“大蘇泛赤壁”，因此作者介紹人物時，讓東坡最先出場。閱讀下面的文段，完成下面題目。（ 5分）景清借書景清倜儻尚大節(jié)，領(lǐng)鄉(xiāng)薦①，游國學(xué)。時同舍生有秘書，清求而不與。固請，約明日還書。生旦往索。曰 :"吾不知何書，亦未假書于汝。 "生忿，訟于祭酒。清即持所假書，往見，曰："此清燈窗所業(yè)書?！奔凑b輒卷。祭酒問生，生不能誦一詞。祭酒叱② 生退。清出,TOC\o"1-5"\h\z即以書還生，曰 :"吾以子珍秘太甚，特以此相戲耳。 "【注釋】①領(lǐng)鄉(xiāng)薦：古代稱鄉(xiāng)試中試為領(lǐng)鄉(xiāng)薦。②祭酒：國子監(jiān)的主管官員（1）解釋下列加點詞的意思。（ 2分）①生旦．往索②清即持所 假．書（2）這則關(guān)于古人讀書的充滿戲劇性的故事告訴了我們什么道理？（ 3分）回憶《蒹葭》，完成下面題目。（ 5分）（1）你如何理解這首詩所抒發(fā)的感情？（ 2分）（2）重章疊唱是《詩經(jīng)》典型的藝術(shù)特色，請簡要分析這首詩重章疊唱的表達效果。（ 3分）四、現(xiàn)代文閱讀 （7小題，30分）（一）閱讀下面的文字，完成13?16題。（12分）中國書院【材料一：中國古代書院精神的內(nèi)涵】書院之名，始于唐代。清代詩人袁子才在《隨園隨筆》中寫道：“書院之名起唐玄宗時，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也。”在最初，書院還僅僅是官方藏書、校書的地方；有的只是私人讀書治學(xué)的地方，還不是真正的教育機構(gòu)。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院，形成于五代末期。書院作為載體在長期發(fā)展過程中會積淀自己固有的制度、文化等等，漸漸便孕育出了獨特的書院精神。在書院教育中，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”相統(tǒng)一，以“道”修身完善自我人格。 王陽明曾于龍場悟道之后在當?shù)貍鞑ァ爸泻弦弧敝畬W(xué)，當時龍岡書院的《教條》：立志，勤學(xué)，改過，責(zé)善四事相規(guī)。從這則學(xué)規(guī)看來，書院教育不僅僅只是局限于具體知識的傳播，還著眼于諸生道德志向的確立與道德意識，行為的形成，特別強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中主體人格的樹立，主要追求以“道”為核心的人文精神。所以在古代書院中，追求的是“求道” 與“求知”的精神的統(tǒng)一。書院是在官學(xué)流弊出現(xiàn)之時發(fā)展起來的，所以自建立之初就具有自由講學(xué)的傳統(tǒng)，不少學(xué)者都將自由講學(xué)作為書院教育的基本精神和特質(zhì)。書院倡導(dǎo)不同學(xué)派的交流，提倡百家爭鳴。教師自由講學(xué)，研究。各派山長開放教學(xué)，學(xué)生可以自由擇師。書院的“講會”制度更是為學(xué)術(shù)自由提供了很好的場所?！爸v會”制度的最早可追溯到岳麓書院會講、鵝湖之會。在書院講會中， 各派更是開自由之先河，思想在這里碰撞、交流，有利于思想和教學(xué)水平的提升，學(xué)術(shù)思想和觀點也擴大了傳播范圍。這里可貴的是它所體現(xiàn)出的包容性和開放性。當書院以個性的立場面世， 注定其發(fā)展的過程受到各種羈絆。不過這種自由獨立的方格開創(chuàng)的風(fēng)氣以及其代表的文化精神是最基本最可貴的。書院作為一種官學(xué)系統(tǒng)之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其最重要特點，就是其主持者、管理者都沒有納入朝廷的官學(xué)教職之中。書院的獨立性與其私學(xué)性質(zhì)是離不開的。書院有自己嚴格的山長聘任制，教師也可以自由講學(xué)交流，書院的經(jīng)費來源主要由家族提供，贈田和政府供給等。另外與官學(xué)為科舉服務(wù)的不同辦學(xué)理念，同時也帶來了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面的自主獨立性。中國書院精神是書院千余年延續(xù)發(fā)展的歷史結(jié)晶。也正是由于書院具有了官學(xué)所無法比擬的優(yōu)越性，它才得以在中國古代有了生存并長期發(fā)展的可能。書院精神的形成離不開古代中國私人講學(xué)的傳統(tǒng)，孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，私學(xué)的辦學(xué)理念與方式在各朝代以不同的形式出現(xiàn)，源于唐，興于宋的書院也繼承了這一傳統(tǒng)，使自由講學(xué)蔚然成風(fēng)。其次在儒家文化占主流意識的時代， 其對書院精神的形成有著不可忽視的影響作用。儒家的禮教德治，有教無類，重視教化民眾等等都重新升華蘊藏在了書院精神的內(nèi)涵之中。《淺析中國書院精神》【材料二：古代部分省（區(qū)）歷代書院數(shù)目】省區(qū)唐末五代宋元明清省區(qū)唐末五代宋元明清浙江615649199397江蘇29666116福建68511107116安徽20159995江四1322495287324湖北171069120湖南87021103276399156242四川531563383廠四10171183河南41112112276吉林11香港1131臺灣52數(shù)據(jù)來源于王炳照《中國古代書院》【材料三：當代書院的復(fù)興】據(jù)統(tǒng)計，截止2012年底，我國有591所實體書院，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間版的書院有 100多所，在上述591所書院中，由官方建立的有142所，占書院總數(shù)的24.7%;而民間興起的力量有449所，占現(xiàn)代實體書院總數(shù)的75.30%。這些書院大多是進入21世紀以來，在國學(xué)熱的推動下創(chuàng)辦的。此外，除了實體書院之外，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，也有上百家書院在開展各種各樣的文學(xué)學(xué)術(shù)活動。當代書院的辦學(xué)形式根據(jù)招生對象的不同大概分為四種：第一種是針對兒童的學(xué)齡前和學(xué)齡教育；第二種是針對青少年的國學(xué)文化傳播；第三種是針對大學(xué)生、研究生培養(yǎng)的公辦書院；第四種是針對成人的在職國學(xué)培訓(xùn)書院。其中，前兩類書院共計 190所，占全部當代書院的32.15%,主要教授國學(xué)經(jīng)典、古典詩詞、古樂彈奏等課程?！静牧纤模骸盎睢钡臅阂灰粫旱霓D(zhuǎn)型】在今日書院之熱中，岳麓書院成為一個范例式的存在，其與教學(xué)科研相結(jié)合的文物保護、利用的模式，被稱為岳麓書院模式岳麓書院，以山為名，自北宋以來辦學(xué)不輟、英才輩出。 1926年發(fā)展為湖南大學(xué)，融入近代教育血脈。 1979年，湖南省政府委托湖南大學(xué)，開始對岳麓書院進行修復(fù)管理，現(xiàn)在成為湖南大學(xué)的二級學(xué)院， 1990年開始獲專門史碩士學(xué)位授予權(quán)， 2005年開始獲古代史博士學(xué)位授予權(quán)。 我們的思路是，不僅要復(fù)原古代建筑，更要恢復(fù)傳統(tǒng)書院的功能 ”，岳麓書院院長肖永明說。的書院”成為岳麓書院恢復(fù)發(fā)展的目標。中國書院本是讀書人進行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。“回歸教育是書院最好的發(fā)展方向”，岳麓書院教授鄧洪波主張，書院可以成為現(xiàn)行教育體制的補充，知名傳統(tǒng)書院尤其可與高校結(jié)合，聚攏人才，進行高水平的學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)造。與當代書院興起相伴隨的，是人們對傳承書院精神的關(guān)注。而傳承的前提是弄清書院精神的內(nèi)涵。書院“復(fù)活”的到底是形式還是精神？這也是當前書院復(fù)興所面臨的重要問題。“如果僅僅滿足于重新修復(fù)書院，將其納入所謂的文化旅游，或硬生生地將四書五經(jīng)納入學(xué)校課程，這與書院精神是不相符的。”鄧洪波說。“書院不能成為簡單的讀經(jīng)場所?！崩顚帉幷J為，目前，書院在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，還面臨人才匱乏、傳播方式單一、傳播內(nèi)容形式化等問題。面對當前傳統(tǒng)文化傳播中出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象，書院作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源頭和載體，也有責(zé)任去偽存真、進行糾偏?！拔覀儗鹘y(tǒng)文化的認識不能僅僅停留于‘琴棋書畫詩酒茶’這樣‘物’的層面。這是傳統(tǒng)文化的一部分，但不是主流，更不是書院的主流?！薄豆饷骶W(wǎng)》對于材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不 ．正確的一項是（ ）（3分）中國書院之名產(chǎn)生于唐玄宗時，但到五代末期才形成真正的書院，后在宋朝得到快速發(fā)展。現(xiàn)在的岳麓書院由湖南大學(xué)管理，屬于當代書院中的第三種，針對大學(xué)生、研究生的培養(yǎng)。中國書院的發(fā)展曾在元朝時受到?jīng)_擊和壓制，明朝時又得到發(fā)展，到清朝時期數(shù)量規(guī)模達到最大。D.中國書院的講學(xué)形式與官學(xué)不同，在發(fā)展的過程中受到各種羈絆，因此開始追求辦學(xué)的個性。下列說法符合文意的一項是（ ） （3分）A.中國私人講學(xué)的傳統(tǒng)和儒家文化共同影響了中國古代書院精神的形成。B.在當代興起的實體書院中，大多由官方力量支持辦學(xué)，部分由民間出資建立。C.當代書院在文化傳承過程中主要面臨數(shù)量不足，人才缺乏，傳播方式單一等問題。D.目前所有的當代書院所教授的課程主要是國學(xué)經(jīng)典、古典詩詞、古樂彈奏等內(nèi)容。15．中國古代書院的精神有哪些內(nèi)涵？請分點概括。（ 3分）16.學(xué)海堂書院，是清代道光時期由漢學(xué)家阮元在廣州創(chuàng)辦的一所著名古代書院。如果當今學(xué)海堂要復(fù)辦，你對它的辦學(xué)有哪些建議？（ 3分）（二）閱讀下面文字，完成17?20題。（18分）尋找徐立鐵凝①三年前路過武漢，正是春天。好客的主人領(lǐng)我們?nèi)ァ袄贤ǔ恰背远蛊?，當然還吃了很多別的——因為在主人看來，豆皮不過是點綴席間的小吃吧？但給我印象最深的還是豆皮，以及迎門一塊匾額上毛澤東那句隨意而又不容置疑的話：“這家的豆皮是最好吃?！雹诋斈甑亩?，武漢話劇院一位阿姨一一父親大學(xué)時的好友，乘火車去北京探親時，便特意拍來電報告知我們，她將帶來我愛吃的豆皮，車過石家莊時，希望我們進站去取，這阿姨乘坐的火車到達石家莊正是深夜，那夜父親準時進站迎接了豆皮。阿姨她竟為我們裝了滿滿一鍋豆皮， 是那種已不時髦的中型鋼精鍋，鍋的四周還殘存著燒飯、煮湯久了而形成的焦垢，使這鍋沉甸甸的豆皮格外地富有暖洋洋的家庭味兒。我珍惜阿姨這遠來的心意，把豆皮們作小包裝，儲進冰箱的冷凍室，吃了許多天。③從沒有問過這豆皮是否在“老通城”買的，只想把“老通城”匾額上毛澤東的評價稍改動，變成“阿姨家的豆皮是最好吃”。似乎就因為，它被裝在一只活．生．生．的生活中的鍋里。④去年十月又來武漢，是來參加“布老虎”叢書的簽名售書。原以為在時代的物欲和功利色彩愈來愈強烈的背景之下，買書的人不會很多，意外地發(fā)現(xiàn)武漢的讀者對閱讀抱有那么高的熱情。連續(xù)兩天為讀者簽名售書，在擁擠的讀者和擁擠的書中，忽然有一本陌生封面的書被舉到我眼前,書的主人一一一個靦腆的女孩子要我為她在這本書上簽名。我仔細看書，知道這是剛剛出版的我的一本小說集《甜蜜的拍打》?？吹揭粋€陌生人拿著一本自己尚不知道的自己的新書，的確會有幾分驚喜之感的。我在這新書上簽名之后，問女孩子這書是她在哪里買的，女孩子說就在一樓大廳。我半開玩笑地說一會兒也要下樓買一本我自己的書。女孩子聽后擠出人群走了。過了一會兒，我眼前又出現(xiàn)了一本《甜蜜的拍打》，想是又有人從樓下買了上樓來讓我簽名的，便頭也不抬地打開了書。扉頁上已經(jīng)有幾個稚氣的鋼筆字了“贈鐵凝……”落款是徐立。⑤這徐立便是剛才那個女孩子了。她是聽了我剛才的玩笑話，特意下樓再買了一本我的書，送給尚無書的我。我抬頭找徐立，排隊的人中已無徐立。即使有，我想我也是認她不出的，這本是一個很普通的女孩子，普通到我根本不記得她的模樣，普通到她可以隨時淹沒在人群。⑥書市仍然熙熙攘攘，我再也沒有見過徐立，我甚至覺得她是有意躲開了這里。她沒有夸張自己對小說的熱情，也沒有刻意尋求與作家交往的機會。在偌大的展覽廳里，她只是用心做了一件自己想做的事。⑦又在武漢一天，見到了響亮的黃鶴樓址，宏偉的長江大橋，和這無邊無際、沒有盡頭的武漢的許多好東西?；氐郊襾恚粩嘤浧鸬膮s還是那盛在鋼精鍋里的豆皮，還有那個不知模樣的徐立。⑧她們不是一座城市的骨架，卻肯定是這城市的血肉。沒有血肉，城市的溫暖又從何而來呢？（選自《鐵凝隨筆自選》有刪改）鏈接材料：武漢人的處世哲學(xué)比較樸素，而且大體基于一種“江湖之道”。武漢人的確是比較“江湖”的。盡管武漢建市已經(jīng)很久，武漢人也都多少有些市民氣，但他們在骨子里卻更向往江湖，無妨說是“身處鬧市，心在江湖”，與北京人“身居帝都，心存田野”頗有些相似。這大約因為北京周邊是田園，而武漢歷來是水陸碼頭之故。碼頭往往是江湖人的集散地，江湖上那一套總是在碼頭上大行其道。久而久之，江湖之道在武漢人這里就很吃得開，武漢人也就變得有點像江湖中人。對