馬克思主義與社會科學(xué)方法論13課件

2013年馬克思主義與社會科學(xué)方法論《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》是一門碩士研究生公共課，17課時，1學(xué)分。課程計劃：課堂講授+課下作業(yè)+課堂討論+考試?？己诵问剑浩綍r成績20%+期末考試80%。主講教師：常晉芳，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授。哲學(xué)博士、博士后，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)；研究方向：政治哲學(xué)、全球化與信息化問題等。課程簡介中國人民大學(xué)常晉芳2馬克思主義與社會科學(xué)方法論導(dǎo)論：為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義？第一講：主體：人與社會第二講：實(shí)踐、勞動與資本第三講：歷史辯證法第四講：交往與全球化第五講：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與信息化第六講：發(fā)展與進(jìn)步第七講：文化與意識形態(tài)目錄中國人民大學(xué)常晉芳3馬克思主義與社會科學(xué)方法論海德格爾：馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越薩特：馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢沒有被超越。德里達(dá)：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有個馬克思，得有他的才化，至少得有他的某種精神?！保ǖ吕镞_(dá)：《馬克思的幽靈》，中國人民大學(xué)出版社，2008，P16）二、當(dāng)代學(xué)者論馬克思主義中國人民大學(xué)常晉芳5馬克思主義與社會科學(xué)方法論詹姆遜：在其微妙和靈活方面馬克思主義是一種遠(yuǎn)勝于其他系統(tǒng)的在不同語言間翻譯斡旋的模式。那些偉大的帶有普遍性的體系莫不如此?！臀宜谶@些普遍性系統(tǒng)中馬克思主義是唯一的世俗的思想體系。（詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，21頁。）毛澤東：“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國的具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象的應(yīng)用它。成為偉大中華民族一部分而與這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并急需解決的問題。”（1938年10月）中國人民大學(xué)常晉芳6馬克思主義與社會科學(xué)方法論立場、觀點(diǎn)、方法立場有真假、大小、高低，無對錯。理論創(chuàng)新為什么創(chuàng)新？馬克思主義是一個植根于實(shí)踐、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的理論體系。如果馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、當(dāng)代。如何創(chuàng)新？三、現(xiàn)在我們怎樣學(xué)馬克思主義中國人民大學(xué)常晉芳7馬克思主義與社會科學(xué)方法論一是逃避現(xiàn)實(shí)，語言文本游戲。

以文本、概念研究為目的，回到***。作為純學(xué)術(shù)史的研究有必要，對馬哲的理論創(chuàng)新有無必要？斷章取義，用僵化理論對比現(xiàn)實(shí)，如果符合，是自己正確，如不符合，是馬錯誤。

與注經(jīng)傳統(tǒng)有關(guān)，唯上唯書不唯實(shí)。二是實(shí)用主義，過度實(shí)證化、經(jīng)驗化。

比前者有價值。但問題是容易庸俗化，實(shí)證化不是馬哲的優(yōu)勢和特色。以已之短比他之長。文本派與現(xiàn)實(shí)派兩者結(jié)合，互相補(bǔ)充互相幫助才是正路。不能也不必互相攻擊。學(xué)習(xí)創(chuàng)新的誤區(qū)中國人民大學(xué)常晉芳8馬克思主義與社會科學(xué)方法論關(guān)鍵是學(xué)習(xí)發(fā)展馬義的精髓：

社會批判精神、實(shí)踐思維方式、唯物辯證法盧卡奇：正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點(diǎn)的“信仰”，也不是對某本“圣”書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。（辯證的總體性）馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。（毛澤東，毛選V1P212）中國人民大學(xué)常晉芳10馬克思主義與社會科學(xué)方法論《馬克思恩格斯選集》（1-4卷），人民出版社，2012《毛澤東選集》（1-4卷），人民出版社《毛澤東文集》（1-8卷），人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《德意志意識形態(tài)》，《共產(chǎn)黨宣言》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，《資本論》第一卷，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗批判主義》，《談?wù)勣q證法問題》，《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中國人民大學(xué)常晉芳12馬克思主義與社會科學(xué)方法論一、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)二、人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)三、主體性與階級分層理論四、社會有機(jī)體理論第一講主體：人與社會中國人民大學(xué)常晉芳14馬克思主義與社會科學(xué)方法論馬克思主義存在“人學(xué)的空場”？見物不見人？歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。

——恩格斯：《德意志意識形態(tài)》馬克思主義與人中國人民大學(xué)常晉芳15馬克思主義與社會科學(xué)方法論1、抽象的人2、現(xiàn)實(shí)的人2、現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)活動一、“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)中國人民大學(xué)常晉芳16馬克思主義與社會科學(xué)方法論我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！R克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。

——《馬克思恩格斯選集》，1995年版59頁中國人民大學(xué)常晉芳17馬克思主義與社會科學(xué)方法論1、人的本質(zhì)2、社會的本質(zhì)3、人與社會的關(guān)系二、人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)中國人民大學(xué)常晉芳18馬克思主義與社會科學(xué)方法論社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！恶R恩全集》第42卷.1979，P24首先應(yīng)該避免重新把“社會”當(dāng)做抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。——《馬恩全集》第42卷.，1979，P122–123

社會的本質(zhì)中國人民大學(xué)常晉芳20馬克思主義與社會科學(xué)方法論1、主體——客體2、主體性與公共性3、階級分層理論三、主體性與階級分層理論中國人民大學(xué)常晉芳21馬克思主義與社會科學(xué)方法論主體性與客體性公共性=主體間性+主客體間性當(dāng)代公共性問題:生態(tài)公共性、政治公共性、經(jīng)濟(jì)公共性、社會公共性、文化公共性主體性與公共性中國人民大學(xué)常晉芳23馬克思主義與社會科學(xué)方法論人的存在的雙重性：事實(shí)與價值、必然與自由、合規(guī)律性與合目的性、歷史尺度與價值尺度人的本質(zhì)與異化人的自由和解放人的異化與自由解放中國人民大學(xué)常晉芳24馬克思主義與社會科學(xué)方法論“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動?！?/p>

——《偉大的創(chuàng)舉》，《列寧選集》第4卷第10頁中國人民大學(xué)常晉芳26馬克思主義與社會科學(xué)方法論韋伯的三位一體的標(biāo)準(zhǔn)①財富——經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。財富反映人們所擁有的經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)，包括土地、金錢和其它物質(zhì)產(chǎn)品。②權(quán)力——政治標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)力是指一些人對其它一些人施行控制和支配的能力。③聲望——社會標(biāo)準(zhǔn)。聲望是指個人在他所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)和尊敬，是由社會公認(rèn)的評價標(biāo)準(zhǔn)確定的。中國人民大學(xué)常晉芳27馬克思主義與社會科學(xué)方法論陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國社會階層研究報告》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，依據(jù)對社會經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、文化資源的占有狀況、將目前中國社會分成:1.國家與社會管理層２.１％

2.經(jīng)理人員階層１.５％

3.私營企業(yè)主階層０.６％

4.專業(yè)技術(shù)人員階層５.１％

5.辦事人員階層４.８％

6.個體工商戶階層４.２％

7.商業(yè)服務(wù)人員階層１２％

8.產(chǎn)業(yè)工人階層２２.６％

9.農(nóng)業(yè)勞動者階層４４％

10.城市無業(yè)、失業(yè)和半失業(yè)階層３.１％中國人民大學(xué)常晉芳28馬克思主義與社會科學(xué)方法論“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史唯物主義，站在這個觀點(diǎn)反面的是歷史的唯心主義?！保?949）馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：“造反有理”。幾千年來總是說：壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了。這是一個大功勞。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義。（1939）至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。中國人民大學(xué)常晉芳30馬克思主義與社會科學(xué)方法論階級理論、階級斗爭理論過時了嗎？階級斗爭調(diào)和了？熄滅了？階層、利益集團(tuán)。既得利益集團(tuán)VS弱勢群體革命VS改良，革命VS啟蒙，斗爭VS和諧，解放VS自由中國人民大學(xué)常晉芳31馬克思主義與社會科學(xué)方法論1、社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)2、社會有機(jī)體及其運(yùn)動3、社會有機(jī)體思想的方法論意義四、社會有機(jī)體中國人民大學(xué)常晉芳32馬克思主義與社會科學(xué)方法論自然生態(tài)系統(tǒng)人口系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)：生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)政治制度系統(tǒng)文化觀念系統(tǒng)1、社會是個復(fù)雜的大系統(tǒng)中國人民大學(xué)常晉芳33馬克思主義與社會科學(xué)方法論

社會就是“一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體”，“社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！?/p>

這種有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的?！R克思2、社會有機(jī)體及其運(yùn)動中國人民大學(xué)常晉芳34馬克思主義與社會科學(xué)方法論馬克思和恩格斯稱之為辯證方法的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（不是機(jī)械結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個機(jī)體，就必須客觀地組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。——列寧生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動推動社會歷史的發(fā)展變化。這是一個客觀的物質(zhì)力量與主體選擇之間的辯證運(yùn)動過程。中國人民大學(xué)常晉芳35馬克思主義與社會科學(xué)方法論大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?！恶R恩選集》2卷，95年，33頁

五大社會形態(tài)理論首先由斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中提出來，構(gòu)筑了一個嚴(yán)密的線性發(fā)展系列。主要的不同點(diǎn)在于他用原始社會取代了馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，奴隸社會取代了古代的，而且加強(qiáng)了普遍必然性。社會形態(tài)理論中國人民大學(xué)常晉芳36馬克思主義與社會科學(xué)方法論人的依賴關(guān)系（起初是完全自然發(fā)生的）是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面地需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們的共同社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段，第二個階段為第三階段創(chuàng)造條件。(馬全V46下，P104)中國人民大學(xué)常晉芳37馬克思主義與社會科學(xué)方法論在1867年出版的《資本論》第一卷第一章第四節(jié)“商品拜物教”中，馬克思進(jìn)一步將這一理論概括為“直接的社會關(guān)系”，“物化的社會關(guān)系”和“自由人的聯(lián)合體”三大階段。這三大社會發(fā)展階段分別對應(yīng)于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會、以商品市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會。五形態(tài)論與三形態(tài)論的關(guān)系。中國人民大學(xué)常晉芳38馬克思主義與社會科學(xué)方法論系統(tǒng)方法普遍聯(lián)系方法歷史與發(fā)展方法層次性與開放性具體問題具體分析3、社會有機(jī)體理論的方法論意義中國人民大學(xué)常晉芳39馬克思主義與社會科學(xué)方法論當(dāng)代中國的階級（階層）狀況思考題二中國人民大學(xué)常晉芳40馬克思主義與社會科學(xué)方法論一、實(shí)踐本體論與思維方式二、實(shí)是求是的方法三、勞動與資本四、權(quán)力、資本與民眾第二講實(shí)踐、勞動與資本中國人民大學(xué)常晉芳41馬克思主義與社會科學(xué)方法論近代哲學(xué)并不是淳樸的，也就是說，它意識到了思維與存在的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味著把握住統(tǒng)一?！诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》（第4卷）

哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一、實(shí)踐本體論與思維方式中國人民大學(xué)常晉芳42馬克思主義與社會科學(xué)方法論“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致性，只能被看作并合理地理解為改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中國人民大學(xué)常晉芳43馬克思主義與社會科學(xué)方法論社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的形成?！R克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》中國人民大學(xué)常晉芳44馬克思主義與社會科學(xué)方法論實(shí)踐的思維方式和批判方法：人的生存問題，始終是一個現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問題，而不是抽象的理論問題，只能通過現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的社會實(shí)踐不斷得到解決。批判和積極干預(yù)社會歷史進(jìn)程。目的：人的自由而全面發(fā)展，人的解放。人的生存的當(dāng)代意義與危機(jī)。實(shí)踐思維方式和批判方法中國人民大學(xué)常晉芳45馬克思主義與社會科學(xué)方法論1、理論與實(shí)踐的關(guān)系人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要求完全解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

——毛澤東二、實(shí)事求是的方法中國人民大學(xué)常晉芳46馬克思主義與社會科學(xué)方法論辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！珴蓶|中國人民大學(xué)常晉芳47馬克思主義與社會科學(xué)方法論調(diào)查研究、理論指導(dǎo)、分析批判、貫徹執(zhí)行、總結(jié)經(jīng)驗。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。一切實(shí)際工作者必須向下作調(diào)查。對于只懂得理論不懂得實(shí)際情況的人，這種調(diào)查尤有必要，否則他們就不能將理論和實(shí)際相聯(lián)系?！睹珴蓶|選集》，第3卷，人民出版社1991年版，第791頁。實(shí)事求是的具體方法中國人民大學(xué)常晉芳48馬克思主義與社會科學(xué)方法論2008年金融危機(jī)與馬克思的《資本論》資本主義發(fā)展史是一部對內(nèi)對外瘋狂剝削（資本剝削勞動）掠奪（列強(qiáng)掠奪弱國）的歷史。資本來到世間，從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。三、勞動與資本如果有10％的利潤，資本就會保證到處被使用；有20％的利潤，資本就能活躍起來；有50％的利潤，資本就會鋌而走險；為了100％的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險。（馬全V17，P228）中國人民大學(xué)常晉芳49馬克思主義與社會科學(xué)方法論勞動價值論與剩余價值論的當(dāng)代價值斯蒂格利茨：《自由市場的墜落》工業(yè)資本、知識資本與金融資本生產(chǎn)資料的私有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾《資本主義3.0》伊格爾頓：《馬克思為什么是對的？》中國人民大學(xué)常晉芳50馬克思主義與社會科學(xué)方法論全球金融危機(jī)的來源、本質(zhì)、出路失誤、陰謀、缺陷還是戰(zhàn)略？赫德森《金融帝國》宋鴻兵《貨幣戰(zhàn)爭》全球化與信息化問題51常晉芳中國人民大學(xué)哲學(xué)院新自由主義、市場原教旨主義的破產(chǎn)金融海嘯與我何干全球化與信息化問題52常晉芳中國人民大學(xué)哲學(xué)院公共權(quán)力缺乏制約和監(jiān)督導(dǎo)致的權(quán)力濫用和腐敗，資本力量惡性膨脹導(dǎo)致的社會財富兩極分化，兩者共同對公民利益和公民權(quán)利造成越來越嚴(yán)重的侵害，如果再加上國際壟斷資本利益集團(tuán)對中國國家利益的侵害更多地轉(zhuǎn)嫁到中國普通民眾身上，那么中國絕大多數(shù)普通民眾在不同程度上受到三種強(qiáng)勢力量的侵害。這是當(dāng)代中國很多社會問題存在的總根源，是社會矛盾日益激化的總根源，是多數(shù)中國民眾在國家經(jīng)濟(jì)增長、個人生活水平提高的情況下，幸福感和安全感沒有得到相應(yīng)提升甚至相對下降的總根源。（《十月·李剛·怎么走》）國家（權(quán)力）控制資本，資本服務(wù)民眾，民眾監(jiān)督權(quán)力四、權(quán)力、資本與民眾中國人民大學(xué)常晉芳53馬克思主義與社會科學(xué)方法論你認(rèn)為當(dāng)代人類面臨的最大危機(jī)是什么？試用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析和解決這一危機(jī)。思考題三中國人民大學(xué)常晉芳54馬克思主義與社會科學(xué)方法論一、傳統(tǒng)的辯證法概念二、自然辯證法三、實(shí)踐辯證法四、實(shí)踐辯證法的方法論意義第三講歷史辯證法中國人民大學(xué)常晉芳55馬克思主義與社會科學(xué)方法論一、對辯證法的通常理解

赫拉克利特：

“赫拉克利特的辯證法乃是客觀的辯證法，事物在他們自身內(nèi)的過渡?！保ê诟駹枺笆澜缡且粓F(tuán)永恒燃燒著的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！碧K格拉底辯證法兩層涵義：“對話”、“正反”。二、自然辯證法

“馬克思和我，可以說是從德國唯心主義哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀和歷史觀的僅有的人?！?/p>

——《反社林論·三版序言》

自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。三、實(shí)踐辯證法正統(tǒng)馬克思主義西方馬克思主義辯證法與形而上學(xué)不是對立的范疇，聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)不是真正的馬克思哲學(xué)辯證法的本質(zhì)特征，而是一切形態(tài)的辯證法的共同特征，包括黑格爾辯證法的特征。事實(shí)上，馬克思的辯證法不是一般地看到了事物的聯(lián)系和發(fā)展，而是在實(shí)踐，在主客體相互作用的歷史處境中理解聯(lián)系和發(fā)展，理解關(guān)系范疇，理解過程本身。四、實(shí)踐辯證法的方法論意義歷史趨勢：機(jī)械的必然性向可能性意識的轉(zhuǎn)變

社會機(jī)制：合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

社會理論：階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一

社會認(rèn)識：絕對性向相對確定性的轉(zhuǎn)變《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》59一、馬克思論交往二、馬克思的世界歷史理論三、全球化及其內(nèi)在矛盾四、全球化理論的方法論意義第四講交往與全球化中國人民大學(xué)常晉芳60馬克思主義與社會科學(xué)方法論交往問題的興起，理論上源于傳統(tǒng)哲學(xué)的危機(jī)；實(shí)踐上源于對西方文明與生存危機(jī)的超越與反思。馬克思：“交往是在一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)的個人、階級、國家之間在物質(zhì)、精神上互相往來互相作用彼此聯(lián)系的活動，物質(zhì)交往是最基本的交往，它決定了其他一切交往活動及其形式?！盤153兩個維度：橫向上，是主體與主體之間的社會聯(lián)系，縱向上，這種聯(lián)系是在主體與客體的社會實(shí)踐活動中形成和發(fā)展的。一、馬克思論交往中國人民大學(xué)常晉芳61馬克思主義與社會科學(xué)方法論交往體現(xiàn)為一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)活動中人與人之間的一切社會關(guān)系的總和。包括物質(zhì)交往和精神交往，內(nèi)部交往和外部交往，地域性交往和世界性交往，個體性交往與普遍交往。共產(chǎn)主義：交往范圍超出個體、民族和地域界限，成為普遍的、世界性的交往；交往主體不再是偶然存在，而成為普遍的歷史性存在，交往關(guān)系不再是強(qiáng)制性不平等的，而成為自由平等的關(guān)系。交往不再只是謀生手段，而成為屬人的目的。每一個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。中國人民大學(xué)常晉芳62馬克思主義與社會科學(xué)方法論交往形式的發(fā)展導(dǎo)致社會形態(tài)的更替和人類歷史的進(jìn)步：自然關(guān)系共同體時期：氏族公社、奴隸社會和封建社會，“人的依賴性”，交往的狹隘性和單一性。商品關(guān)系共同體時期：資本主義，市民社會，“物的依賴性”，異化，虛幻共同體。世界關(guān)系共同體時期：理想的共產(chǎn)主義社會。生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展，P160交往關(guān)系的歷史演進(jìn)中國人民大學(xué)常晉芳63馬克思主義與社會科學(xué)方法論人的實(shí)踐和社會發(fā)展的所有環(huán)節(jié)都離不開交往，交往是消除主體的空間狹隘性、實(shí)現(xiàn)并發(fā)展其本質(zhì)力量的重要途徑，交往把個人力量整合為最大合力，賦予社會以正向積累、總量增長、動態(tài)平衡、優(yōu)化進(jìn)步的良性動力。從主體性到公共性。解決個人與他人、個體與類之間的矛盾。超越個體主體性和自我中心主義。一是從個人主義走向共同交往；二是從個人主義走向新個體主義。精神的自主性和人格的獨(dú)立性?，F(xiàn)代交往的意義中國人民大學(xué)常晉芳64馬克思主義與社會科學(xué)方法論（一）哲學(xué)視野中的“世界歷史”（二）民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變（三）“世界歷史”的兩重性二、馬克思的世界歷史理論中國人民大學(xué)常晉芳65馬克思主義與社會科學(xué)方法論

“景象萬千，事態(tài)紛紜的世界歷史”，是“精神”的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過程——這是真正的辯神論，真正在歷史上證實(shí)了上帝。只有這一種認(rèn)識才能夠使精神和世界歷史同現(xiàn)實(shí)相調(diào)和——以往發(fā)生的種種和現(xiàn)在每天發(fā)生的種種，不但不是“沒有上帝”，卻根本是上帝自己的作品。——黑格爾：《歷史哲學(xué)》，426.（一）哲學(xué)視野中的“世界歷史”中國人民大學(xué)常晉芳66馬克思主義與社會科學(xué)方法論各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第88頁?！笆澜鐨v史”不是一個歷史編撰學(xué)的概念，而是一個哲學(xué)歷史觀的概念，是各個國家和民族進(jìn)入全面的相互交往、相互依存、相互滲透、相互制約的時代，結(jié)合成為一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)聯(lián)系的世界性系統(tǒng)整體（全球化）的事實(shí)?！笆澜鐨v史”既是社會發(fā)展的世界性整體特點(diǎn)的反映，也是研究在全球化條件下社會發(fā)展規(guī)律與趨勢的方法論原則。中國人民大學(xué)常晉芳67馬克思主義與社會科學(xué)方法論

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，P89。資本的大工業(yè)“開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每一個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，P114。（二）民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中國人民大學(xué)常晉芳68馬克思主義與社會科學(xué)方法論

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

——《共產(chǎn)黨宣言》《選集》第1卷，P276。中國人民大學(xué)常晉芳69馬克思主義與社會科學(xué)方法論全球化的形成和發(fā)展以生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，使人類活動超越民族和地域局限，形成全球范圍內(nèi)各民族之間全面的互相往來和互相依賴的趨勢和過程。全球化的根本目的在于人的自由全面發(fā)展。個人異化的揚(yáng)棄、人的自由全面發(fā)展、歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是同一個過程。共產(chǎn)主義是全球化進(jìn)程即“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”進(jìn)程的最終結(jié)果。馬克思的世界歷史理論是全球化理論的先驅(qū)中國人民大學(xué)常晉芳70馬克思主義與社會科學(xué)方法論（一）全球化圖景次貸危機(jī)——全球金融危機(jī)——經(jīng)濟(jì)危機(jī)全球化時代事物的非線性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，“普遍聯(lián)系”，“蝴蝶效應(yīng)”。這是一個美麗、和諧、寧靜的星球，白云掩映之下是一片蔚藍(lán)，它給你一種透徹肺腑的家園感、存在感和認(rèn)同感。它是我更愿意稱之為全球意識的寓所?！５录印っ浊袪栁覀兡繐舻囊磺兄卮笫录墓餐攸c(diǎn)是全球性，把我們目擊的重大事件與過去的、有史以來的一切重大事件區(qū)別開來的也正是全球性?！Ｍ⒛帷ぜ獱柹?、全球化及其矛盾中國人民大學(xué)常晉芳71馬克思主義與社會科學(xué)方法論海內(nèi)存知己，天涯若比鄰——王勃

海上生明月，天涯共此時——張九齡《你知道我的迷惘》一個人在孤獨(dú)的時候，走到人群擁擠的街頭，是在抗議過分自由，還是荒謬的地球一個人在創(chuàng)傷的時候，按著難以痊愈的傷口，究竟應(yīng)該拼命奮斗，還是默默地溜走只有你會理解我的憂，讓我緊緊握住你的手我們曾經(jīng)一樣地流浪，一樣幻想美好時光，一樣的感到流水年長我們雖然不在同一個地方，沒有相同的主張，可是你知道我的迷惘地球村馬克思主義與社會科學(xué)方法論72中國人民大學(xué)常晉芳（二）全球化的歷史第一階段（萌芽）第二階段（發(fā)展）第三階段（形成）時間起止15世紀(jì)末——19世紀(jì)末19世紀(jì)末——20世紀(jì)中后期20世紀(jì)中后期——空間特征單一中心對多中心的侵蝕和單一中心確立單一中心的維持與更迭（西歐中心向美國中心轉(zhuǎn)變）單一中心的衰落和多中心的復(fù)興核心特征工業(yè)化、資本市場的世界性擴(kuò)張以及西方對東方的殖民經(jīng)濟(jì)（以資本主義市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)）的全球化多元化的全球化生產(chǎn)力標(biāo)志第一次工業(yè)革命第二次工業(yè)革命信息網(wǎng)絡(luò)革命代表性技術(shù)蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用電的發(fā)明和應(yīng)用計算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣和普及主體狀況群體本位個體本位類本位表1全球化的發(fā)展階段馬克思主義與社會科學(xué)方法論73中國人民大學(xué)常晉芳15世紀(jì)航海大發(fā)現(xiàn)：全球化進(jìn)程的開端。兩次歷史事件，相似歷史表象，不同歷史后果和歷史本質(zhì)。哥倫布與鄭和哥倫布航海圖鄭和下西洋歷史唯物主義專題74常晉芳中國人民大學(xué)哲學(xué)院梁啟超問題中國航海技術(shù)比西方發(fā)達(dá)，為什么沒有“發(fā)現(xiàn)新大陸”？為什么鄭和以后中國與西方的海洋地位倒轉(zhuǎn)，走上完全不同的道路？鄭君之初航海，哥倫布發(fā)現(xiàn)亞美利加以前六十余年，當(dāng)維哥·達(dá)·伽瑪發(fā)現(xiàn)印度新航路以前七十余年。顧何以哥氏、維氏之績，能使全世界劃然開一新紀(jì)元。而鄭君之烈，隨鄭君之沒以俱逝。則哥倫布以后，有無量數(shù)之哥倫布，維哥·達(dá)伽瑪以后，有無量數(shù)之維哥·達(dá)·伽瑪。而我則鄭和之后，竟無第二之鄭和，噫噫，豈鄭君之罪也。1904規(guī)模目的手段部分結(jié)果鄭和下西洋“航空母艦”厚往薄來和平親善造福亞非哥倫布航海“小漁船”東方金夢殖民擴(kuò)張禍殃美洲東方航母與西方小漁船：航行次數(shù)多、時間長、航程遠(yuǎn)、范圍廣、規(guī)模大、參加人員眾和素質(zhì)高、組織嚴(yán)密友誼之舟與掠奪之舟馬克思主義與社會科學(xué)方法論75中國人民大學(xué)常晉芳中西文明的不同路徑前者開辟了資本主義全球擴(kuò)張（全球化）的歷史。后者曇花一現(xiàn)，沒有改變中國的社會性質(zhì)，此后，中國走向衰落，退出了“世界中心”的位置，喪失了世界歷史進(jìn)程的主導(dǎo)權(quán)。鄭和歷史性的遺憾。如果歷史再給我們一次這樣的機(jī)遇，絕不能再錯失了。馬克思主義與社會科學(xué)方法論76中國人民大學(xué)常晉芳（三）全球化的本質(zhì)興起于1960’s。羅馬俱樂部首先提出此概念。經(jīng)濟(jì)論。*就是經(jīng)濟(jì)的全球化——甚至僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化。技術(shù)論。由于交通通訊技術(shù)，特別是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得人類的活動突破了時間、空間的局限，地球因之聯(lián)成為一個整體。文化論。不同文化從封閉、孤立走向交往、沖突、整合的過程。國際關(guān)系論。主要表現(xiàn)和重要后果是民族國家之間的關(guān)系——國際關(guān)系日益重要，國與國的相互依賴空前增強(qiáng)。人類生存危機(jī)論。人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系都出現(xiàn)了全面的人類生存危機(jī)（即全球性問題）。全球社會學(xué)。一個跨越國界和跨越民族文化的世界社會或全球社會的形成過程，要探索一種維系全球社會的機(jī)制。后現(xiàn)代論。*是現(xiàn)代性的后果和人類進(jìn)入后現(xiàn)代社會的一種表征。全球化絕不是一體化，而是世界范圍內(nèi)對現(xiàn)代性的消解。馬克思主義與社會科學(xué)方法論77中國人民大學(xué)常晉芳全球化的本質(zhì)詞源：global，空間概念；化-ization，時間概念。時間上，不是某種特定時期的固定狀態(tài)，而是一種不斷發(fā)展變化的進(jìn)程。空間上，沒有一個全球統(tǒng)一的普遍模式和標(biāo)準(zhǔn)，全球化是一個多維度、高度復(fù)雜的系統(tǒng)過程，是統(tǒng)一和多樣并存互動的過程。主體和實(shí)質(zhì)角度，不只是資本、市場、金融、信息、文化等的全球化，核心是每一個人的自由全面發(fā)展以及人類社會的和諧進(jìn)步。全球化進(jìn)程是沖突—解決—再沖突—再解決的不斷進(jìn)程。全球化就是這樣一種過程和趨勢：在生產(chǎn)力和普遍交往不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類實(shí)踐活動不斷跨越時間、空間、制度、文化的障礙，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、物質(zhì)、信息之間普遍聯(lián)系、達(dá)成共識與共同行動，最終實(shí)現(xiàn)個體與全人類的自由全面發(fā)展。馬克思主義與社會科學(xué)方法論78中國人民大學(xué)常晉芳對全球化的不同價值立場新左派：全球化等于新帝國主義新自由派：全球化是人類進(jìn)步的象征轉(zhuǎn)型學(xué)派：全球化推動社會轉(zhuǎn)型懷疑派：全球化是無中生有把作為客觀進(jìn)程的全球化與“美國化”分開。把全球化的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)分開。全球化與現(xiàn)代化到目前為止主要是資本主義生產(chǎn)方式在時間上的變革和空間上的擴(kuò)張。主體仍然是西方發(fā)達(dá)國家，內(nèi)容仍然是資本主義生產(chǎn)方式，規(guī)則和秩序仍然是由西方發(fā)達(dá)國家制定并受益的。馬克思主義與社會科學(xué)方法論79中國人民大學(xué)常晉芳（四）新自由主義全球化的矛盾新自由主義是美國式全球化的指導(dǎo)思想：個人主義，效率第一，市場萬能，政府退出，私有化和自由貿(mào)易。代表了壟斷資本在經(jīng)濟(jì)全球化時代自由流動、自由擴(kuò)張的要求。發(fā)達(dá)國家特別是美國通過金融、貿(mào)易、市場、技術(shù)、軍事、意識形態(tài)等多種手段，將發(fā)展中國家置于壟斷資本的統(tǒng)治之下。對于不服從新自規(guī)則的國家，實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁、武力恫嚇和軍事打擊?？刂坪筒倏v世界三大經(jīng)濟(jì)組織，掌握著經(jīng)濟(jì)全球化游戲規(guī)則的制定權(quán)和裁判權(quán)。看不見的市場之手從未離開看得見的拳頭。后果：不平等、不均衡、危機(jī)四伏。馬克思主義與社會科學(xué)方法論80中國人民大學(xué)常晉芳經(jīng)濟(jì)全球化并沒有給世界帶來普遍繁榮，還加劇了全球范圍內(nèi)人與自然、人與人、國與國、階級與階級的關(guān)系的危機(jī)，出現(xiàn)全球性問題。西方新自的目的是維護(hù)并擴(kuò)張西方的經(jīng)濟(jì)、政治和文化霸權(quán)。中國新自者引進(jìn)西方理論并參與政府決策，客觀上使中國經(jīng)濟(jì)面臨成為西方發(fā)達(dá)國家附庸的危險，西方的資本和價值觀擴(kuò)張更多指向外部，引發(fā)國際競爭與沖突；中國的資本和價值觀擴(kuò)張更多指向內(nèi)部，引發(fā)國內(nèi)競爭與沖突。馬克思主義與社會科學(xué)方法論81中國人民大學(xué)常晉芳12320130525全球反孟山都游行中國人民大學(xué)常晉芳82馬克思主義與社會科學(xué)方法論（一）以世界眼光看待民族國家的發(fā)展道路（二）以全球眼光看待具體的社會現(xiàn)象（三）以人類眼光看待未來發(fā)展思考題四中國應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？三、世界歷史理論的方法論意義中國人民大學(xué)常晉芳83馬克思主義與社會科學(xué)方法論一、生產(chǎn)力二、科技是第一生產(chǎn)力？三、信息網(wǎng)絡(luò)化四、信息時代的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)第五講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與信息化中國人民大學(xué)常晉芳84馬克思主義與社會科學(xué)方法論生產(chǎn)力的歷史變化：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時期的生產(chǎn)力公式：

（自然）生產(chǎn)力=勞動者+勞動工具+勞動對象（土地和自然資源）工業(yè)社會社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力公式：

（科技）生產(chǎn)力=勞動者+勞動工具+勞動對象+管理+科學(xué)技術(shù)知識經(jīng)濟(jì)時期的生產(chǎn)力公式：

（知識）生產(chǎn)力=（知識勞動者+勞動工具+勞動對象+管理）×知識和信息一、生產(chǎn)力中國人民大學(xué)常晉芳85馬克思主義與社會科學(xué)方法論在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識代替資本，已成為產(chǎn)業(yè)的最終資源，知識是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素?！蟹蚶杖绻I(yè)社會以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會是由知識技術(shù)形成的。如果資本與勞動是工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識則是后工業(yè)社會的主要結(jié)構(gòu)特征?！つ釥枴へ悹枴逗蠊I(yè)社會的來臨》知識經(jīng)濟(jì)與知識生產(chǎn)力中國人民大學(xué)常晉芳86馬克思主義與社會科學(xué)方法論知識就是力量，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。傳統(tǒng)理性主義、科學(xué)主義、人類中心主義的困境：知識是力量，科學(xué)技術(shù)是力量，然而這力量可以使人類走向進(jìn)步，也可走向毀滅。知識和科技缺乏對自身的內(nèi)省，若不加以節(jié)制和規(guī)范，會使人類走向毀滅之路。轉(zhuǎn)基因、克隆技術(shù)、生化武器、流行性疾病、恐怖主義、暴力犯罪等無不是高新科技的直接間接產(chǎn)物或后果?？萍己蜕a(chǎn)力發(fā)展如果不能以維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會和諧、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為根本目標(biāo)，那么，生產(chǎn)力水平越高，人類離毀滅越近。知識經(jīng)濟(jì)、信息時代、后工業(yè)社會的興起能否解決傳統(tǒng)理性主義和科學(xué)主義的困境？能否挽救危機(jī)四伏的工業(yè)社會？二、科技是第一生產(chǎn)力？中國人民大學(xué)常晉芳87馬克思主義與社會科學(xué)方法論改革開放前：被迫獨(dú)立自主?，F(xiàn)在大多數(shù)科技和工業(yè)基礎(chǔ)都是那時打下的，前30年所取得的重大科技成就：“兩彈一星”、運(yùn)載火箭、大型噴氣飛機(jī)、核潛艇、大型計算機(jī)、人工合成牛胰島素、斷肢再植、“紅旗”轎車、萬噸巨輪、雜交水稻、銀河-I巨型計算機(jī)、同步通訊衛(wèi)星等。改革開放后：“市場換技術(shù)”和“土地?fù)Q技術(shù)”。技術(shù)沒換來，市場和土地也丟了。嚴(yán)重的技術(shù)依賴，受制于人。缺乏核心技術(shù)，缺乏自主品牌。8億件襯衫換一架波音飛機(jī)。中國科技發(fā)展的曲折歷史與自主創(chuàng)新戰(zhàn)略中國人民大學(xué)常晉芳88馬克思主義與社會科學(xué)方法論為什么那個時代條件差，又“迫害”知識分子，而一大批留學(xué)海外的優(yōu)秀知識分子沖破重重阻力回國奉獻(xiàn)，而這個時代條件好，又“善待”知識分子，卻有一批批知識分子沖破重重阻力出國或為外國服務(wù)？中國人民大學(xué)常晉芳89馬克思主義與社會科學(xué)方法論王選“漢字激光照排技術(shù)”，中國大型飛機(jī)戰(zhàn)略，奇瑞自主品牌轎車，“龍芯一號”，載人航天、高鐵、基因組研究、四代戰(zhàn)機(jī)、航母。中國特色自主創(chuàng)新，創(chuàng)新型國家。中國制造——中國創(chuàng)造運(yùn)十飛機(jī)自主創(chuàng)新能力是國家競爭力的核心，一個國家只有擁有強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國際競爭中把握先機(jī)、贏得主動。特別是在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈和國家安全的關(guān)鍵領(lǐng)域，真正的核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)是買不來的，必須依靠自主創(chuàng)新。要把提高自主創(chuàng)新能力擺在全部科技工作的首位，在若干重要領(lǐng)域掌握一批核心技術(shù)，擁有一批自主知識產(chǎn)權(quán)，造就一批具有國際競爭力的企業(yè)，大幅度提高國家競爭力。（胡錦濤）中國人民大學(xué)常晉芳90馬克思主義與社會科學(xué)方法論

你是一張無邊無際的網(wǎng)輕易就把我困在網(wǎng)中央我越陷越深越迷惘路越走越遠(yuǎn)越漫長如何我才能捉住你眼光21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)不僅和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且關(guān)系到我們的生存！—姜奇平信息化就是信息技術(shù)和信息形態(tài)在社會中廣泛滲透和應(yīng)用的過程和趨勢。三、信息網(wǎng)絡(luò)化中國人民大學(xué)常晉芳91馬克思主義與社會科學(xué)方法論互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史全球互聯(lián)網(wǎng)用戶20億，ITU2011。2011年底，中國網(wǎng)民數(shù)達(dá)到5.13億，居世界第一位，普及率38.3%。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展三大規(guī)律：信息技術(shù)功能價格比的摩爾定律；信息網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張效應(yīng)的梅特卡夫法則；優(yōu)勢與劣勢反差強(qiáng)烈的馬太效應(yīng)。中國人民大學(xué)常晉芳92馬克思主義與社會科學(xué)方法論把網(wǎng)絡(luò)看成是電腦之間的連接是不對的。相反，網(wǎng)絡(luò)把所有使用電腦的人連接起來了?；ヂ?lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面，而在于對人的影響。交往與束縛、普遍聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)就是物質(zhì)、信息和人的普遍聯(lián)系的當(dāng)代形態(tài)，是存在于一切相互聯(lián)系、相互作用的事物或系統(tǒng)中的關(guān)系。形而上者謂之道，形而下者謂之器，形而中者謂之網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)中國人民大學(xué)常晉芳93馬克思主義與社會科學(xué)方法論很可能，信息技術(shù)將打破人類社會迄今為止的金字塔式的層級結(jié)構(gòu)。但取而代之的很可能不是人們原來設(shè)想的一張網(wǎng)結(jié)構(gòu)，而是兩張網(wǎng)結(jié)構(gòu)。一張是小網(wǎng)，那是精英集團(tuán)，他們互相之間沒有層級結(jié)構(gòu)而是平等的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，但他們的這張小網(wǎng)是高高在上的；另一張是大網(wǎng)，低低在下，絕大多數(shù)人都在這張大網(wǎng)里。（王小東）信息鴻溝：信息網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的兩極分化中國人民大學(xué)常晉芳94馬克思主義與社會科學(xué)方法論

微博

2011年12月底，我國微博用戶數(shù)達(dá)到2.5億，網(wǎng)民使用率為48.7%。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上的地圖都以‘我’為中心，而不在乎實(shí)際地理位置坐標(biāo)。信息也一樣，史上第一次圍繞‘我’運(yùn)轉(zhuǎn)，為‘我’量身打造。（胡泳）自媒體多對多裂變式傳播即時互動性主流化影響力

中國人民大學(xué)常晉芳95馬克思主義與社會科學(xué)方法論馬義過時論（歷史終結(jié)論）：知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)超出馬所批判的問題域，知識經(jīng)濟(jì)揚(yáng)棄了資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代生產(chǎn)資料和勞動力分離的基本矛盾，且馬所批判的工人階級和資本家的階級矛盾不存在了。馬克思思想的深刻和預(yù)見性。全球化、全球金融危機(jī)。納斯達(dá)克（網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)）神話。四、信息時代的生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)中國人民大學(xué)常晉芳96馬克思主義與社會科學(xué)方法論知識生產(chǎn)力仍以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，能源、資源、糧食等物質(zhì)資料的生產(chǎn)仍然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。知識經(jīng)濟(jì)和知識生產(chǎn)力并沒有解決資本主義的基本矛盾。知識生產(chǎn)力并不能真正脫離異化。一是知識和主體的內(nèi)部異化關(guān)系。當(dāng)擁有知識仍然是作為一種謀生手段時，擁有知識的主體仍然處于一種內(nèi)在緊張關(guān)系中。本應(yīng)全面發(fā)展的人成為專業(yè)化知識的奴隸；二是知識階層與大眾的矛盾對立。知識經(jīng)濟(jì)和知識生產(chǎn)力并未完全超出馬克思及其歷史唯物主義的論域

中國人民大學(xué)常晉芳97馬克思主義與社會科學(xué)方法論現(xiàn)實(shí)定位在信息時代，服務(wù)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、虛擬經(jīng)濟(jì)不是越多越好！在中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)仍不發(fā)達(dá)，科技水平低（特別是自主創(chuàng)新能力低），知識普及率低，人民科學(xué)文化素質(zhì)低的國情下，若全盤照搬西方知識經(jīng)濟(jì)，會有拔苗助長、本末倒置的后果。實(shí)體經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)力、基礎(chǔ)工業(yè)和農(nóng)業(yè)仍然是國民經(jīng)濟(jì)之本！信息化與全球化是中國趕超西方的難得的歷史機(jī)遇。新型工業(yè)化，以信息化帶動工業(yè)化。信息時代發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)定位與價值定位中國人民大學(xué)常晉芳98馬克思主義與社會科學(xué)方法論馬克思：要擺脫人為物役的生存境況，恢復(fù)人的地位和價值，最根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人類解放，即消除階級暴政和經(jīng)濟(jì)暴政、實(shí)現(xiàn)人類解放、促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展——共產(chǎn)主義：“代替那存在著階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！卑l(fā)展經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的目的是什么？人的發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力絕不能以人的犧牲和墮落為代價。應(yīng)當(dāng)追求人與自然、人類共同體的和諧發(fā)展。價值定位中國人民大學(xué)常晉芳99馬克思主義與社會科學(xué)方法論思考題五談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)如何改變了人類的生活。中國人民大學(xué)常晉芳100馬克思主義與社會科學(xué)方法論一、發(fā)展與進(jìn)步的概念二、社會進(jìn)步的機(jī)制和實(shí)質(zhì)三、當(dāng)代社會進(jìn)步悖論及解決第六講發(fā)展與進(jìn)步中國人民大學(xué)常晉芳101馬克思主義與社會科學(xué)方法論人類社會是否是向前進(jìn)步的？進(jìn)步的過程中有沒有代價？進(jìn)步的實(shí)質(zhì)、意義和目標(biāo)？社會進(jìn)步的悖論是否存在？人類為什么要發(fā)展？發(fā)展的目標(biāo)、方向、動力、速度？所謂進(jìn)步的悖論就是社會的進(jìn)步與人的發(fā)展的矛盾。古代思想，無論東西方，進(jìn)步觀念不占主流。歷史循環(huán)論、周期論和末日說真正確立歷史進(jìn)步觀念的是近代啟蒙思想家、現(xiàn)代性與理性主義一、發(fā)展與進(jìn)步的概念中國人民大學(xué)常晉芳102馬克思主義與社會科學(xué)方法論孔多塞：“人類在實(shí)現(xiàn)其能力的完善上決無限制，人類的完善是真正無限的，這種不斷完善的進(jìn)步將掙脫任何使之停頓的力量，它比自然所賦予給他們的地球的持久還要無限，毫無疑問，這種進(jìn)步只會在速度上或慢或快，但它絕不會倒退?！盤306理性主義立場、科學(xué)萬能論、機(jī)械決定論、線性發(fā)展模式、全面進(jìn)步圖景、盲目樂觀主義信念、物質(zhì)利益追求的價值取向。中國人民大學(xué)常晉芳103馬克思主義與社會科學(xué)方法論二戰(zhàn)后，西方社會自啟蒙以來對理性和進(jìn)步的樂觀與自信消失殆盡。后現(xiàn)代主義興起，走向現(xiàn)代性和理性的反面。工具理性對價值理性的僭越，工具理性和科學(xué)技術(shù)對社會的全面控制，人的全面異化、單面人。在歷史觀上是虛無主義、懷疑論，懷疑批判理性主義進(jìn)步觀對理性和進(jìn)步的信仰以及歷史的規(guī)律和決定性。深刻揭露了資義社會的矛盾，為發(fā)展進(jìn)步觀念注入了憂患意識、危機(jī)意識、代價意識，為盲目追求進(jìn)步敲響了警鐘。從一個極端走向另一個極端。中國人民大學(xué)常晉芳104馬克思主義與社會科學(xué)方法論在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸——甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！R克思（選1-775）中國人民大學(xué)常晉芳105馬克思主義與社會科學(xué)方法論傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)步概念都是片面的、機(jī)械的、非歷史的。認(rèn)為進(jìn)步就是絕對的直線上升，不會伴隨退步、斗爭、沖突、矛盾、災(zāi)難，不承認(rèn)進(jìn)步的代價。要?dú)v史地、具體地、現(xiàn)實(shí)地理解發(fā)展進(jìn)步。進(jìn)步不是直線上升過程，進(jìn)步本身就內(nèi)涵著矛盾和沖突。發(fā)展和進(jìn)步是非線性的，付出代價不可避免，往往通過付出代價，又揚(yáng)棄代價的方式來開辟道路。合理的發(fā)展進(jìn)步概念中國人民大學(xué)常晉芳106馬克思主義與社會科學(xué)方法論社會進(jìn)步付出代價是不可避免的，但并不是說，社會進(jìn)步在任何歷史條件下都必須付出代價，更不是說任何代價都是合理的、不可避免的。應(yīng)當(dāng)盡可能地在允許條件下，制定合理公正的發(fā)展戰(zhàn)略，采取合理的手段，運(yùn)用得當(dāng)?shù)姆婪洞胧?，盡量少付出不合理不必要的代價。否認(rèn)代價的存在，對社會進(jìn)步盲目樂觀不對，而一味強(qiáng)調(diào)代價的不可避免性，為急功近利而不計成本不計后果，甚至為某些短期或集團(tuán)利益人為擴(kuò)大代價的程度和范圍，或者損害公眾利益和長遠(yuǎn)利益，更是錯誤行為。這兩種錯誤觀念和行為在我國都有廣泛存在，必須認(rèn)清危害并徹底消除。中國人民大學(xué)常晉芳107馬克思主義與社會科學(xué)方法論生產(chǎn)力動力說、科學(xué)技術(shù)動力說、人民群眾推動社會進(jìn)步說、歷史終結(jié)論、主體創(chuàng)造論、主體選擇論。馬認(rèn)為，歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這兩種力的合力就是歷史發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)為人的實(shí)踐。社會進(jìn)步是一個全面、綜合、系統(tǒng)、復(fù)雜的過程。社會進(jìn)步并不等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展只是手段和內(nèi)容，人自身的發(fā)展和幸福才是社會進(jìn)步的核心和目的。馬的發(fā)展進(jìn)步觀的核心和主旨是通過對社會歷史的批判和反思來揭示人類解放和人的自由而全面發(fā)展的規(guī)律和途徑。二、社會進(jìn)步的機(jī)制、動力和實(shí)質(zhì)中國人民大學(xué)常晉芳108馬克思主義與社會科學(xué)方法論“以人為本”，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。對“人”的理解：一，人是“對立統(tǒng)一的”，人既是社會文明的創(chuàng)造者又是社會文明的產(chǎn)物，既是價值的創(chuàng)造者又是需要的滿足者，是主體與客體、目的與手段的對立統(tǒng)一。二，人是“公共的”，這個“人”是最大多數(shù)人的公共體，而是私人或者小群體。三，人是“全面”的，包括人的肉體和精神、體力和智力、意志、情感、創(chuàng)造力。衡量社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)：三個有利于人的發(fā)展進(jìn)步是社會發(fā)展進(jìn)步的核心和最終目的，一切社會發(fā)展最終以有利于人的全面發(fā)展為目的。發(fā)展進(jìn)步是歷史發(fā)展規(guī)律和人的價值追求的統(tǒng)一。當(dāng)代發(fā)展進(jìn)步觀/科學(xué)發(fā)展觀？中國人民大學(xué)常晉芳109馬克思主義與社會科學(xué)方法論（一）中國改革發(fā)展道路的反思與調(diào)整改革理論：缺乏系統(tǒng)、長遠(yuǎn)、公正的改革理論做指導(dǎo)。改革目標(biāo)：沒有理順甚至顛倒了改革的目的與手段的關(guān)系。改革主體：始終由政府主導(dǎo)，“精英”參與，廣大民眾特別是基層民眾幾乎沒有參與改革決策和實(shí)施的機(jī)會與權(quán)利。改革共識破裂。改革具體模式：“單項突進(jìn)”、“兩個歸結(jié)”。把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長，把經(jīng)濟(jì)增長歸結(jié)為GDP的增長。經(jīng)濟(jì)增長模式：粗放式增長，勞動力和資源密集型，國際產(chǎn)業(yè)鏈低端。既沒有提高自主創(chuàng)新能力，又付出環(huán)境資源代價和社會代價。對外開放：無原則無條件，為開放而開放，自立性喪失和安全危機(jī)。文化價值，普遍盛行實(shí)用主義、極端個人主義、虛無主義價值觀?！笆Ш狻?、“失序”、“失效”、“失態(tài)”。三、當(dāng)代社會進(jìn)步悖