2020屆一輪復(fù)習(xí)魏晉南北朝史模擬測(cè)試

高二級(jí)歷史科提升訓(xùn)練三 陳高二級(jí)歷史科提升訓(xùn)練三 陳中華文明的曲折發(fā)展 三國(guó)魏晉南北朝（檢測(cè)三）1．據(jù)《景定建康（南京）志》記載：南北朝南京城里有小市、牛馬市、谷市、紗市等10個(gè)市，苑市在廣莫門(mén)內(nèi)東邊，鹽市在朱雀門(mén)兩邊，內(nèi)紗市在城兩的北耆寺前。這一記載表明南京城專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)廣泛分布市坊制度得以建立專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)廣泛分布市坊制度得以建立政府城市管理松馳南方經(jīng)濟(jì)趕上北方政府城市管理松馳南方經(jīng)濟(jì)趕上北方2．東晉南朝紙的種類(lèi)很多，有赤紙、麻紙、2．東晉南朝紙的種類(lèi)很多，有赤紙、麻紙、敕紙、法紙、藤角紙等。王羲之為會(huì)稽內(nèi)史，一次就給謝安9會(huì)稽內(nèi)史，一次就給謝安9萬(wàn)多張，朝廷曾下令“諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之”。這種現(xiàn)象A.體現(xiàn)了區(qū)域?qū)I(yè)化生產(chǎn)的特點(diǎn)BA.體現(xiàn)了區(qū)域?qū)I(yè)化生產(chǎn)的特點(diǎn)B.促進(jìn)了文化高度發(fā)展C?說(shuō)明了官營(yíng)手工業(yè)主導(dǎo)造紙業(yè)D.反映了經(jīng)濟(jì)重心南移3.北魏后期，許多北方的漢族士大夫認(rèn)為南方已不是正統(tǒng)所在，中原才是傳統(tǒng)文化的中心。這種認(rèn)識(shí)反映了北方經(jīng)濟(jì)重心地位仍然較穩(wěn)固儒家文化自南向北的傳播趨勢(shì)北方經(jīng)濟(jì)重心地位仍然較穩(wěn)固儒家文化自南向北的傳播趨勢(shì)北方地區(qū)民族交融的趨勢(shì)加強(qiáng)南方三教合一的趨勢(shì)日趨明顯北方地區(qū)民族交融的趨勢(shì)加強(qiáng)南方三教合一的趨勢(shì)日趨明顯4.北魏中后期，工商業(yè)者由原來(lái)與“皂隸”4.北魏中后期，工商業(yè)者由原來(lái)與“皂隸”并稱(chēng)，不準(zhǔn)與自由民通婚，不準(zhǔn)衣袖、不準(zhǔn)做官，上升為與“吏民”同列，可上書(shū)言事甚至做官。這一變化推動(dòng)了北魏工商業(yè)的發(fā)展使北魏統(tǒng)治基礎(chǔ)得以削弱推動(dòng)了北魏工商業(yè)的發(fā)展使北魏統(tǒng)治基礎(chǔ)得以削弱C?說(shuō)明北魏抑商政策的松動(dòng)C?說(shuō)明北魏抑商政策的松動(dòng)D.為民族間融合奠定了基礎(chǔ)5.漢、魏時(shí)，州郡長(zhǎng)官可以自行選用僚佐；北周、北齊以來(lái)，州郡僚佐已歸吏部選授，隋更確立制度，地方大小之官，悉由吏部任命。這說(shuō)明官員素質(zhì)日漸提升行政效率日益提高官員素質(zhì)日漸提升行政效率日益提高C?官僚機(jī)構(gòu)漸趨膨脹C?官僚機(jī)構(gòu)漸趨膨脹D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)6.曹魏中正定品任官的政策雖從形式上來(lái)說(shuō)是漢末“鄉(xiāng)舉里選”的翻版，然其實(shí)質(zhì)卻是中央政權(quán)對(duì)世家大族“鄉(xiāng)舉里選”的模擬，它既是名士大族控制士人的方式在國(guó)家用人制度中的反映，又是對(duì)名士大族的一種制約?？梢?jiàn)，曹人的方式在國(guó)家用人制度中的反映，又是對(duì)名士大族的一種制約?？梢?jiàn)，曹魏實(shí)行九品中正制A.力圖把選舉權(quán)由地方收歸中央A.力圖把選舉權(quán)由地方收歸中央B.導(dǎo)致專(zhuān)制皇權(quán)不斷走向衰落有利于從地方選拔高素質(zhì)人才難以實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的控制有利于從地方選拔高素質(zhì)人才難以實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的控制7．A.門(mén)閥士族壟斷仕途B.7．A.門(mén)閥士族壟斷仕途B.社會(huì)動(dòng)蕩與政治黑暗C?佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊D.傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)家主張的是清談或玄談。其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會(huì)因素8.8.中說(shuō)：“玄，謂之深者也?！薄靶本褪翘N(yùn)藏于天地萬(wàn)物一般規(guī)律的“‘道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君巨上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)A繼承了天人合一的思想A繼承了天人合一的思想B.偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)C?糅合了儒道的思想內(nèi)涵C?糅合了儒道的思想內(nèi)涵D.削弱了佛教文化影響9.（20199.（2019?江蘇南京高三學(xué)情調(diào)研測(cè)試?1）魏晉時(shí)陸機(jī)在《五等諸侯論》中說(shuō)：“……於是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬(wàn)國(guó)相維，以成磐石之固;宗庶雜居，以定維城之業(yè)?！痹撚^(guān)點(diǎn)主張（ ）A.宗法制B.分圭寸制A.宗法制B.分圭寸制C.郡縣制D．行省制10．（2019?全國(guó)n卷“超級(jí)全能生”高三26省9月聯(lián)考-2）10．恢復(fù)了古代的分封制，封二十七個(gè)同姓王，改郡為國(guó)。之后不斷擴(kuò)大宗室諸王的權(quán)力。諸王可自行選用國(guó)中文武官員，收取封國(guó)的租稅。晉初的做法旨在( )A.擴(kuò)大宗室諸王的權(quán)力B.促進(jìn)諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展A.擴(kuò)大宗室諸王的權(quán)力B.促進(jìn)諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展C拓展西晉統(tǒng)治的版圖D.利用分封諸王以屏藩帝室11．（2019?安徽“江淮十校”第一次聯(lián)考-4）據(jù)學(xué)者對(duì)611．我國(guó)粟的收獲量至少為播種量的十倍到十幾倍，《齊民要術(shù)》記載則達(dá)到幾十倍至上百倍，而同時(shí)期的歐洲收獲量只有播種量的二、三倍，最多不過(guò)六倍。形成如此差異的主要原因是，當(dāng)時(shí)我國(guó)（ ）A.以家庭為基本生產(chǎn)單位A.以家庭為基本生產(chǎn)單位B.以精耕細(xì)作的模式經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)C?曲轅犁的使用提高了耕作效率C?曲轅犁的使用提高了耕作效率D.用焦炭冶鐵提咼了農(nóng)具質(zhì)量12．（2018?福建泉州二模-25）12．栽植桑、榆、果木的桑榆田，植麻的麻田，造屋和種菜的園宅田，備休耕的倍田，明確規(guī)定各類(lèi)上地的用途。這一做法（ ）A.推動(dòng)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展A.推動(dòng)北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展B.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植C?有利于棉紡織業(yè)的發(fā)展C?有利于棉紡織業(yè)的發(fā)展D.限制了土地的高度集中13.1413.14.（2014?海南單科-4）北朝推行均田制，規(guī)定年滿(mǎn)15歲男子依照制度占有定數(shù)量的耕地，按戶(hù)繳納賦稅，并要求男子達(dá)到15歲、女子達(dá)到13歲，必須嫁娶，不得拖延。均田制的目的是（ ）A抵制土地兼并 B.促進(jìn)人口增長(zhǎng)C增加財(cái)稅收入D.穩(wěn)定個(gè)體小農(nóng)（2018?北京海淀區(qū)二模-13）北朝楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載了洛陽(yáng)寺廟的盛況。其中寫(xiě)道：“光宅嵩洛（遷都洛陽(yáng)），篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬（捐財(cái)產(chǎn)）如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡?！辈牧现鞋F(xiàn)象出現(xiàn)的原因是( )A孝文帝移風(fēng)易俗的改革B.官吏搜刮百姓貪污成風(fēng)C?儒家已喪失其正統(tǒng)地位D.佛教在各階層廣泛傳播15.（2018?黑龍江大慶二模-26）15.加重了對(duì)南方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的記載?！稌x書(shū)》記載有關(guān)江南水利興修之事，宋書(shū)》各載北方人口南遷和僑立州郡的情況，《隋書(shū)》極言揚(yáng)州之盛，稱(chēng)丹陽(yáng)“埒于二京，人雜五方”，《通典》記載了江南漕運(yùn)對(duì)于關(guān)中的重要性。這說(shuō)明（ ）A.A.北人南遷完成了經(jīng)濟(jì)重心南移B.江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本變化歷史著作帶有時(shí)代特點(diǎn)的印記D.歷史著作帶有時(shí)代特點(diǎn)的印記D.歷史撰述越多越接近歷史真相16.2016.20分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一魏晉南北朝時(shí)期，由于一些皇帝和王公大臣崇佛，佛教勢(shì)力逐漸膨脹起來(lái)。一些佛寺的高級(jí)僧侶不僅插手國(guó)家政治事務(wù)，還借機(jī)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，種特殊的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式——佛教莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。佛教高級(jí)僧侶依靠政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，并招攬?jiān)S多失地農(nóng)民在莊園土地上耕種，佛圖建立起規(guī)模很大的莊園。社會(huì)上把這些在佛教莊園里耕種的農(nóng)戶(hù)稱(chēng)為佛圖戶(hù)”。這些“佛圖戶(hù)”必須把生產(chǎn)的大部分農(nóng)副產(chǎn)品上交給佛寺的高級(jí)僧侶，政府監(jiān)管的戶(hù)籍，世代在佛教莊園里務(wù)農(nóng)，不準(zhǔn)隨意離開(kāi)，實(shí)際上已淪為佛教莊園的依附農(nóng)民。佛教莊園生產(chǎn)的各種農(nóng)副產(chǎn)品主要供莊園內(nèi)部享用，很還要為佛寺勞作服役，從事種樹(shù)建房等各種雜務(wù)。佛圖戶(hù)”的生產(chǎn)生活受到佛寺高級(jí)僧侶的嚴(yán)格監(jiān)管，基本上沒(méi)有自主性。佛圖戶(hù)”喪失了原有受還要為佛寺勞作服役，從事種樹(shù)建房等各種雜務(wù)。佛圖戶(hù)”的生產(chǎn)生活受到佛寺高級(jí)僧侶的嚴(yán)格監(jiān)管，基本上沒(méi)有自主性。佛圖戶(hù)”喪失了原有受少與外界進(jìn)行商品交換。依照慣例，官府對(duì)莊園的僧侶（尼）、“佛圖戶(hù)”免征徭役、兵役和賦稅。摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史》材料二北朝末年，周武帝統(tǒng)治時(shí)期，開(kāi)展了大規(guī)模的滅佛、禁佛運(yùn)動(dòng)。周武帝聲稱(chēng)要“求兵于僧眾之中，取地于廟塔之下”，下令焚毀佛寺四萬(wàn)多所，佛寺土地財(cái)產(chǎn)充公；釋放佛寺及佛教莊園的僧尼、“佛圖戶(hù)”300多萬(wàn)人，釋放的僧尼、“佛圖戶(hù)”一部分充實(shí)軍隊(duì)，一部分恢復(fù)其國(guó)家戶(hù)籍，成為向政府交稅服役的農(nóng)戶(hù)?！幾浴吨袊?guó)古代史》101）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，比較佛教莊園經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的異同。10分）2）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析周武帝滅佛、禁佛運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重大影響。（10分）中華文明的曲折發(fā)展 魏晉南北朝（檢測(cè)三）參考答案1-5ABCCD6-10ABDBD11-15BACDC6．A【解析】漢末“鄉(xiāng)舉里選”選官的權(quán)力在地方，九品中正制是“中央政權(quán)對(duì)世家大族鄉(xiāng)舉里選的模擬”，是中央“對(duì)名士大族的一種制約”，它是力圖把選舉權(quán)由世家大族手中收歸中央的重要舉措，故A項(xiàng)符合題意；材料看不出九品中正制實(shí)踐效果，故BD兩項(xiàng)缺乏依據(jù)；C項(xiàng)不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不是從地方選拔人才的問(wèn)題。8．D考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地方行政管理體制。根據(jù)材料信息“邊地逐漸繁榮” “多余的財(cái)力擴(kuò)充機(jī)構(gòu)”等可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，這推動(dòng)了郡縣制的推廣和普及，故D項(xiàng)正確。材料說(shuō)的是機(jī)構(gòu)改革，不是官僚隊(duì)伍的擴(kuò)充，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。9.【解析】“於是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬(wàn)國(guó)相維，以成磐石之固”指的是分封諸侯，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“於是乎立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬(wàn)國(guó)相維，以成磐石之固”指的是分封諸侯，故B項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是實(shí)行分封制,不是郡縣制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是實(shí)行分封制，不是行省制，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B10.【考點(diǎn)】漢到元政治制度的演變【解析】擴(kuò)大宗室諸王的權(quán)力已在題干中有表述，且不是目的而是手段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；晉武帝的措施主要是政治目的，非經(jīng)濟(jì)目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；晉武帝的措施不在于開(kāi)疆拓土，而是內(nèi)部治理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“恢復(fù)了古代的分封制，封二十七個(gè)同姓王，改郡為國(guó)”，并結(jié)合所學(xué)，西周分封制的目的一一以藩屏周，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿12.【考點(diǎn)】古代中國(guó)耕作方式的演變；古代中國(guó)的土地制度說(shuō)明均滿(mǎn)足農(nóng)明確規(guī)【解析】根據(jù)“生產(chǎn)谷物的露田”、“桑榆田”、“園宅田，備休耕的倍田”田制不僅分配土地還試圖保證農(nóng)民糧食、蔬菜、衣著及保持肥力的需要，民自給自足的需要，有利于推動(dòng)北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料定各類(lèi)上地的用途”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)作物只是其中的一種不全是經(jīng)濟(jì)作物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“植麻的麻田”說(shuō)明這時(shí)的紡織主要是麻紡織，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“明確規(guī)定各類(lèi)上地的用途”說(shuō)明只是規(guī)定土地使用的用途并不能限制土地的私有制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼說(shuō)明均滿(mǎn)足農(nóng)明確規(guī)14【解析】孝文帝移風(fēng)易俗的改革是學(xué)習(xí)漢族文化而不是宣傳佛教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“王侯貴臣，棄象馬（捐財(cái)產(chǎn)）如脫屣”可知不是官吏貪污，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“記載了洛陽(yáng)寺廟的盛況”可知僅僅描述了佛教狀況不能體現(xiàn)儒教地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“大王侯貴臣，棄象馬（捐財(cái)產(chǎn)）如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡”得出佛教在各階層廣泛傳播，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿15.【考點(diǎn)】古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移；史料使用【解析】經(jīng)濟(jì)重心完成南移是在宋代，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是魏晉隋唐時(shí)期南北方經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，不能體現(xiàn)出江南經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉隋唐時(shí)期北方人口大量南遷，推動(dòng)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移，故材料中的著作都記載了相關(guān)內(nèi)容，故C項(xiàng)正確；材料反映的是史書(shū)記載了當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)現(xiàn)象，與歷史撰述越多越接近歷史真相不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾31.（1）同：都屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；農(nóng)民都受封建階級(jí)剝削。（4分）異：莊園經(jīng)濟(jì)下土地全部為寺廟