專題13西方人文精神發(fā)展三年高考(20142016)歷史試題(無答案)

第11頁2014－2016年三年高考?xì)v史解析分類匯編（精編版）專題13西方人文精神發(fā)展考點(diǎn)一：西方人文精神起源（智者運(yùn)動、蘇格拉底等）2016年高考01.（2016年浙江卷文綜歷史12）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派 ③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③B．②④ C．①②③D．②③④02.（2016年全國新課標(biāo)3卷文綜歷史32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時雅典人A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價值03．（2016屆浙江省溫州市十校聯(lián)合體高三下期初聯(lián)考文綜歷史試卷）普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之自己的不成熟狀態(tài)”。從中可見A．民主法制是人類的共同訴求B．人們對自由事業(yè)不懈追求C．人們逐步擺脫了宗教的束縛D．社會中功利主義色彩濃厚04．（2016屆山西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高三第二次模擬文綜歷史試卷）古希臘某位思想家認(rèn)為：“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰褹．提出“人是萬物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問C．鼓勵人們獨(dú)立的理性思考D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就2015年高考01．（2015年新課標(biāo)Ⅱ卷文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子及其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明及蠱惑青年的罪名判處死刑。他及他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾裕ü畔ＥD）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》（1）結(jié)合材料及所學(xué)知識，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（10分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）2014年高考01．（2014年浙江文綜12）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④02．（2014年上海單科04）右圖反映的情景是A．柏拉圖在雅典學(xué)園講課B．中世紀(jì)大學(xué)教師在授課C．主教及教士討論教會事務(wù)D．民間藝人吟誦《荷馬史詩》考點(diǎn)二：西方人文精神的發(fā)展(文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等)2016年高考01.（2016年上海單科卷歷史13）繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于（）A.古典時代B.中世紀(jì)前期C.文藝復(fù)興時期D.啟蒙運(yùn)動時期02.（2016年海南單科卷歷史11）英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他A.維護(hù)教皇權(quán)威B．主張圣像崇拜C.倡導(dǎo)信仰自由D．支持宗教改革03．（2016屆天津十二區(qū)縣重點(diǎn)學(xué)校高三下畢業(yè)班聯(lián)考（二）文綜歷史卷）哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵．而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循壞的時候，雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明A.宗教改革發(fā)展了人文主義B.教會對人文主義愛恨交加C.新教反對宗教信仰的自由D.宗教改革具有反理性特點(diǎn)04．（2016屆江蘇泰州市高三第一次模擬歷史試卷）下列示意圖最有可能反映的是西歐A．世俗王權(quán)的演變B．資產(chǎn)階級力量的變化C．教會勢力的演變D．市民階層力量的變化05．（2016屆江蘇溧水高級中學(xué)高三下期第三次模擬考試歷史試卷）有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)歐洲的繪畫把人放在一個真實(shí)的世界中，它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對中世紀(jì)的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個理論前提。該觀點(diǎn)（）A.描繪了藝術(shù)及科學(xué)的必然關(guān)系B.揭示了文藝復(fù)興時期繪畫藝術(shù)的特征C.否定了神學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響D.詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件06．（2016屆江西五市八校高三第二次聯(lián)考文綜試卷）“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時，他也同時把世俗的東西提高到神圣的地位……驅(qū)散了羅馬教會加之于神職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度?！睂Υ嗽捓斫忮e誤的是（）A．否定教會對神學(xué)的壟斷地位，促進(jìn)思想解放B．強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的，否定天主教會的善功論C．其主張分為精神和世俗兩個領(lǐng)域，有利于動員底層群眾D．主張“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)信徒可以和上帝建立直接聯(lián)系07.（2016年上海單科卷歷史12）“一般的法律是人類的理性，各國的法律是人類理性在特殊場合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是（）A.伏爾泰B.狄德羅C.盧梭D.孟德斯鳩08.（2016年北京卷文綜歷史48）中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月，第十一屆“中法文化之春”在中國舉行，促進(jìn)了兩國之間的友好往來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳?！墩摲ǖ木瘛泛汀渡鐣跫s論》也被譯成漢語出版。（2）概括孟德斯鳩和盧梭的思想，并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。（8分）09.（2016年江蘇單科卷歷史15）某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類水久居住的場所?！八麄儭笔牵ǎ〢．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動時期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者10．（2016屆青海平安縣一中學(xué)高三4月考文綜歷史試卷）康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心及勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。”這說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是A．社會契約B．思想的自由C．主權(quán)在民D．人身的自由11.（2016年全國新課標(biāo)1卷文綜歷史41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人，人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表，議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物”?！獡?jù)盧梭《社會契約論》結(jié)合材料及所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“制度構(gòu)想及實(shí)踐”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述（要求：明確寫出所擬論題，簡述須有史實(shí)依據(jù)）。12.（2016年浙江卷文綜歷史39）近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。（26分）材料一公元前5世圮，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參及政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在《論共和國》中進(jìn)一步論迷道：“真正的法律乃是正確的理性，及自然相吻合……它是惟一的法律……對所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時……作為同一個國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的?！薄晕魅_《論共和國》、王樂理《美德及國家》材料二“人及人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了?！薄员R梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》材料三孫中山一生奉行“天下為公”?！凹戎駷榘畋?，一國之內(nèi)人人平等，君主何復(fù)有存在之余地！”從組織興中會起，就把“創(chuàng)立合眾政府”懸為鵠的。同盟會成立后，他提出“凡為國民皆平等以有參政權(quán)”。其后又發(fā)明“五權(quán)分立”的憲法，在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上，參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成，以保障民權(quán)的落實(shí)。民國肇造，約法頒布，民權(quán)平等曙光初現(xiàn)，旋為復(fù)辟勢力所斷。直至晚年，他依然致力于三民主義的新生，認(rèn)為法國革命的“平等”和“民權(quán)主義”相同?！獡?jù)李華興《評孫中山的民權(quán)主義思想》等整理總結(jié)孫中山的民權(quán)平等思想，有以下兩種認(rèn)識可供討論：①它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展需要、及時俱進(jìn)的產(chǎn)物；②它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。（1）根據(jù)材樹一，結(jié)合所學(xué)知識，指出雅典公民“參及政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。（10分）（2）概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索？（10分）（3）閱讀材料三，對孫中山的民權(quán)平等思想，您側(cè)重于哪一種認(rèn)識？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述。（6分。只列觀點(diǎn)，不說理由不得分）2015年高考01．（2015年北京卷文綜20）1521年，德國威登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在（）A．抨擊羅馬教廷B．推銷“贖罪券”C．反對宗教改革D．倡導(dǎo)宗教寬容02．（2015年天津卷文綜歷史3）維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出（）A．人文主義的教育理念 B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛 D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域03．（2015年安徽卷文綜20）歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。圖3反映的歷史事件是（）A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動D．工業(yè)革命04．（2015年廣東卷文綜38）（25分）課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生變化。一些新的學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。據(jù)《外國教育史》材料二課程設(shè)置是學(xué)校教育制度（學(xué)制）的重要內(nèi)容，及經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化。癸卯學(xué)制1904年頒布讀經(jīng)講經(jīng)課和修身課（講授倫理道德）只是必修課程中的兩門，但份量仍很重。壬子癸丑學(xué)制1912－1913年頒布取消讀經(jīng)講經(jīng)課壬戊學(xué)制1915年開始醞釀，1922年頒布修身課改為公民課據(jù)《中國近代學(xué)制史料》（1）材料一反映了當(dāng)時怎樣的社會思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？（6分）（2）材料二中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是那個學(xué)派的經(jīng)典？經(jīng)學(xué)在明清備受尊崇，其原因是什么？（6分）（3）結(jié)合材料二，說明這一時期中國社會的變遷。（13分）（要求：信息的提取準(zhǔn)確。調(diào)動和運(yùn)用知識合理，邏輯清晰）。5．（2015年北京卷文綜21）對于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要。無論是來自盧梭，還是洛克（英國啟蒙思想家），法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的是（）①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》及洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會中的等級制觀念已經(jīng)動搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A．①③B．②③C．①④D．③④6．（2015年山東卷文綜20）“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動?！边@場運(yùn)動是（）A．

實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興

B．

擺脫天主教會控制的宗教改革C．

揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命

D．

規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動7．（2015年重慶卷文綜歷史10）1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來說明（）A．科學(xué)團(tuán)體推動了歐洲啟蒙運(yùn)動的發(fā)展B．跨國文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C．18世紀(jì)早期英國啟蒙運(yùn)動已接近尾聲D．18世紀(jì)早期法國思想自由度遜于英國8．（2015年上海卷歷史14）“一個君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體，返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個人或另一個集體身上。”持以上觀點(diǎn)的思想家是()A.洛克B.霍布斯C.伏爾泰D.孟德斯鳩9．（2015年浙江卷文綜39）近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后，傳播到全世界。1915年，在民主和科學(xué)的大旗下，中國新文化運(yùn)動拉開了序幕。閱讀材料，回答問題。（26分）材料一在“光榮革命”到來之前，一個偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙?！藗冇X得，理性也能打開人類事務(wù)之門。隨后，洛克發(fā)表《政府論》，他指出：政治權(quán)力是每個人交給社會的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會委托給統(tǒng)治者，用來為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時候，人民可以反抗甚至推翻它。——據(jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等編寫材料二創(chuàng)建合眾國的那一代人——華盛頓、杰斐遜及富蘭克林等，無一不是啟蒙思想的繼承者。他們把新大陸作為“自由及自治”的試驗(yàn)場。接著，理性及自由的信念推動了工業(yè)革命的深入。到19世紀(jì)后半期，科學(xué)知識的進(jìn)步推動了技術(shù)發(fā)明及創(chuàng)造的空前增長?！幾粤合鲇稹稑O簡美國史》等材料三晚清以降，國人科技意識因“師夷”而增長?？涤袨?、梁啟超等人沖決專制制度和倫常之網(wǎng)羅，接引“西學(xué)”以啟蒙。進(jìn)入民國，各主要報(bào)刊加入對《臨時約法》的大討論，民主及科學(xué)思想得以倡揚(yáng)。北洋軍閥上臺，妄圖復(fù)古倒退，陳獨(dú)秀等奮起反擊，掀起了新文化運(yùn)動。關(guān)于新文化運(yùn)動的起因，有學(xué)者側(cè)重于從晚清以來西學(xué)東漸的演變歷程分析，也有的側(cè)重于從1915年前后各種主客觀因素分析。——據(jù)李侃等《中國近代史》整理（1）聯(lián)系所學(xué)知識，寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識指出這些主張的影響。（10分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，概述“那一代人”所進(jìn)行的“實(shí)驗(yàn)”是怎樣實(shí)現(xiàn)“自由及自治”的。19世紀(jì)后半期美國在科學(xué)技術(shù)方面有哪些“發(fā)明及創(chuàng)造”？（10分）（3）閱讀材料三，關(guān)于新文化運(yùn)動的起因，您側(cè)重于哪一種觀點(diǎn)？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要論述。（6分。只列觀點(diǎn)，不說理由不得分。）2014年高考01．（2014年江蘇單科13）“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對安于清貧的說教02．（2014年上海單科14）宗教改革時出現(xiàn)的新教，英文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指A．抗議《圣經(jīng)》的權(quán)威B．抗議國王的權(quán)威C．抗議天主教會的權(quán)威D．抗議貴族的權(quán)威03．（2014年重慶文綜11）啟蒙運(yùn)動主要是一場知識分子運(yùn)動，但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機(jī)制，展開廣泛的交流活動。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時的歐洲①社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會②許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)④各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④04．（2014年新課標(biāo)2文綜41）（12分）閱讀下列材料，完成下列要求。材料世界近代史教材目錄對比（節(jié)選）目錄A17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命第一節(jié)革命的社會經(jīng)濟(jì)前提第二節(jié)斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治革命形勢的成熟第三節(jié)革命的開始第一和第二次內(nèi)戰(zhàn)共和國的建立第四節(jié)共和國時期的階級斗爭第五節(jié)克倫威爾的獨(dú)裁統(tǒng)治第六節(jié)斯圖亞特王朝復(fù)辟和1688年政變第二章（略）——摘編自《世界歷史·近代部分》，1972年版目錄B第一章16世紀(jì)資本主義曙光下的西方·同一時期東方中國和日本第一節(jié)世界地區(qū)隔絕狀態(tài)的突破·商業(yè)革命第二節(jié)文藝復(fù)興第三節(jié)宗教改革第四節(jié)歐洲諸國專制制度的形成·尼德蘭革命第五節(jié)16世紀(jì)的中國及日本第二章17世紀(jì)至工業(yè)革命前的東西方世界第一節(jié)17世紀(jì)英國革命·1689—1742年的英國第二節(jié)（略）——摘編自《世界史·近代史編》，1972年版，2011年版比較兩份目錄并結(jié)合所學(xué)知識，指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因。（所指出的不同之處明確清楚；原因可以一個或多個角度進(jìn)行分析，觀點(diǎn)明確，合理充分）2013年高考1．（2013年山東卷文綜16）下列關(guān)于李贄思想及文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是（）A．都具有思想啟蒙意義B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望D．都宣揚(yáng)了個性自由和解放2．（2013年上海卷歷史32）在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書籍，10%屬于古典書籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書籍上升到總數(shù)的33%，而及宗教相關(guān)的書刊下降為總數(shù)的27%。對上述變化的最佳理解是（）A．人文主義精神昌盛B．天主教地位有所下降C．學(xué)者推崇古典作品D．中國印刷術(shù)引入歐洲3．（2013年上海卷歷史15）革命實(shí)踐及政治理論往往相輔相成，為“光榮革命”后英國君主立憲制提供理論支持的是（）A．霍布斯B．洛克C．伏爾泰D．盧梭4．（2013年安徽卷文綜36）（26分）閱讀材料，完成下列各題。材料一1649年1月，英國國王查理一世在審判中被控訴為“對本屆議會及其所代表的人民發(fā)動了叛逆和邪惡的戰(zhàn)爭”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國王，你們法定的國王！……我擁有上帝對我的委任，這是出自古老的合法血緣，我絕不會背叛我的出身，絕不回答一個非法的新權(quán)威的提問！相對于這里擔(dān)任我的所謂的審判者的人來說，我才真正地更能代表我的子民的自由。”——摘編自[英]布倫達(dá)?拉爾夫?劉易斯《君主制的歷史》材料二近代民主制度的建立和完善，不論在單個國家，還是在全世界，都經(jīng)歷了一個長期的、動蕩的而反復(fù)的過程。西方近代民主制度的重要目標(biāo)之一在于廢除政治強(qiáng)制，遵守政治生活和公共生活中共同的規(guī)則，以憲法規(guī)定的方式獲取政治資源。一開始表現(xiàn)為思想家的構(gòu)想，然后，政治家借助群眾的力量將其細(xì)化為若干改造現(xiàn)行政治生活的要求。這種要求